Droits des animaux

Lesdroits des animauxdésignent les idées philosophiques et politiques qui soutiennent que les animaux non humains ont desdroits morauxet qu'ils devraient être dessujets de droitdans lessystèmes juridiques,où jusqu'à présent seuls les humains ou des entités de regroupement (personnes physiques et morales) sont généralement des sujets.Les droits des animaux sont fondés sur l'idée que les besoins et intérêts desespècesanimalesnon humaines — se nourrir, se déplacer, se reproduire et éviter la souffrance, par exemple — sont suffisamment complexes et liés à un développementcognitifleur permettant d'avoir des droits moraux et légaux.

Ces idées sont postulées par le mouvement de protection animale ou de libération animale. Ce mouvement vise non seulement à offrir de meilleures conditions de vie aux animaux, mais aussi à les inclure dans la communauté morale en donnant une importance à leurs intérêts fondamentaux. Il affirme que les animaux ne devraient pas être éthiquement (et a fortiori légalement) considérés comme des biens humains ou traités comme des ressources à des fins humaines.

Histoire

Le débat sur les droits des animaux a été initié par desphilosophesde l'AntiquitécommePythagoreauVI^esiècle avant notre ère, que l'on a appelé « le premier philosophe des droits des animaux ».Il réclamait le respect pour les animaux parce qu'il croyait en latransmigration des âmesentre humains et non-humains: en tuant un animal, on aurait pu alors tuer un ancêtre. Il défendait levégétarisme,rejetant l'emploi des animaux comme nourritures ou victimessacrificielles.

Buste de Théophraste.

Aristote,auIV^esiècleav. J.-C.,déclarait que les animaux se plaçaient loin en dessous des humains dans lascala naturæ,à cause de leur irrationalité, et parce qu'ils n'auraient pas d'intérêt propre.L'un de ses élèves,Théophraste,exprima son désaccord, se positionnant contre la consommation de viande en alléguant qu'elle privait les animaux de leur vie, et qu'elle était donc injuste. Les animaux, dit-il, peuvent raisonner, sentir, et ressentir de la même manière que les êtres humains.Cet avis ne prévalut pas, et c'est la position d'Aristote - selon laquelle les humains et les non-humains vivaient dans des règnes moraux différents parce que les uns étaient doués deraisonet non les autres - qui persista largement jusqu'aux contestations de certains philosophes dans lesannées 1970.

Peter Singer,dans sonOxford Companion to Philosophy,estime que le premier chapitre de laGenèsedécrit commentDieudonna aux êtres humains ladominationsur les animaux, modérée dans laTorahpar des injonctions à la douceur; par exemple, en ne faisant pas travailler ses bœufs lors duchabbat.LeNouveau Testamentest dépourvu de telles exhortations,Paulinterprétant cette exigence au bénéfice des propriétaires humains et non des animaux eux-mêmes.Augustinconsidère queJésusa laissé les porcs de Gadarène se noyerdans le but de démontrer que l'homme n'a aucun devoir de prendre soin des animaux, une position adoptée parThomas d'Aquin,qui dit que les humains ne devraient montrer de la charité envers les animaux que pour s'assurer que des habitudes de cruauté ne s'insinuent dans notre traitement envers les êtres humains,une position reprise parLockeetKant.

Au Moyen Âge, desprocès contre des animaux(porcs, charançons, chenilles, mulots, serpents, etc.) furent organisés par l'Église. Des avocats étaient nommés en défense des animaux.

AuXVII^esiècle, le philosophe françaisRené Descartessoutint, dans sa théorie de l'animal-machine,que les animaux n'avaient ni âme ni esprit, et qu'ils n'étaient que desautomatescomplexes. Ils ne pouvaient donc ni penser ni souffrir. Ils seraient équipés pour voir, entendre, toucher, et même éprouver la peur et la colère, mais ils ne seraient pasconscients.En opposition à cette thèse,Jean-Jacques Rousseau,dans la préface de sonDiscours sur l'inégalité(1754), rappelle que l'homme a commencé comme un animal, bien que non « dépourvu d'intelligence et de liberté ».Cependant, les animaux étant des êtres doués de sensibilité, « ils devraient participer audroit naturel,et… l'homme est sujet à de certains devoirs envers eux ».

"Sita, un chimpanzé d'un an et demi, émigre en Afrique car les Pays-Bas ne veulent plus détenir de singes". Photo: Marcel Antonisse/Anefo,1981.

Plus tard, auXVIII^esiècle, l'un des fondateurs de l'utilitarismemoderne, le philosophe anglaisJeremy Bentham,déclara que la souffrance des animaux est aussi réelle et moralement importante que la souffrance humaine, et que « le jour viendra où le reste de la création animale acquerra ces droits qui n'auraient jamais dû leur être refusés si ce n'est de la main de la tyrannie ».Bentham considérait que la faculté de souffrir, et non la faculté de raisonner, devait être le critère pour évaluer le traitement juste des autres êtres. Si la capacité à raisonner en était le critère, plusieurs êtres humains, en comptant les bébés et les personneshandicapées,seraient traitées comme s'ils étaient des choses, écrivit-il en une citation célèbre.

En1822,leParlement du Royaume-Uniadopta la première loi de protection animale au monde: la loiMartin's Act,introduite par le député irlandaisRichard Martin.Elle interdit les actes de cruauté à l'encontre du « bétail » (chevaux, vaches, moutons…).La première association de protection animale ou debien-être animal,laRoyal Society for the Prevention of Cruelty to Animals,fut fondée en Grande-Bretagne en1824,et des groupes similaires naquirent rapidement ensuite en Europe puis en Amérique du Nord. En France, laSociété protectrice des animaux(SPA) est créée en1845,à Paris, en ayant pour objet d'améliorer « le sort des animaux, dans une pensée de justice, de morale, d'économie bien entendue et d'hygiène publique ».Le 2 juillet 1850, le généralde Grammontfait adopter une loi relative aux mauvais traitements infligés aux animaux domestiques. Le premier groupe aux États-Unis, l'American Society for the Prevention of Cruelty to Animals,entra dans la charte de l'État de New Yorken 1866. Le premier mouvement anti-vivisection fut créé dans la seconde moitié duXIX^esiècle.Le concept de droits des animaux devint le thème d'un livre influent en 1892,Animals' Rights: Considered in Relation to Social Progress,par le réformateur social anglaisHenry Salt,un an après avoir formé la Ligue humanitaire, avec pour objectif d'interdire la chasse en tant que sport.

En1978,uneDéclaration universelle des droits de l'animalfut proclamée à la Maison de l'Unesco.Elle n'a cependant pas de valeur juridique.

Mi2021,en Inde du Nord, la Haute Cour de l’Uttarakhanda reconnu au règne animal (c'est-à-dire à toutes les espèces animales) un droit inhérent à la vie, une première juridique dans le monde.Ce même tribunal avait reconnu les droits du fleuve Gange(décision ensuite cassée sur demande de l’État de l’Uttrakhand qui a fait appel auprès de la Cour suprême).

En2022,laCour constitutionnellede l'Équateurreconnait des droits juridiques distincts auxanimaux sauvages,une première mondiale. Cette décision donne entre autres un droit “d’exister, de s’épanouir et d’évoluer” à labiodiversitédans le contexte des interactions espèces. La chasse, la pêche, la cueillette et la sylviculture restent autorisées tant qu’elles sont pratiquées dans le cadre d’autres lois préexistantes (protégeant des animaux menacés par exemple), et qu’elles sont menées de manière à limiter la souffrance.

Différents mouvements à travers le monde

Bannière "Les animaux ont des droits" lors d'une manifestation àParisen 2008.

En France, la plus ancienne association de défense des animaux est laSPA,fondée en 1845. En novembre 2016, le premierparti animalistede France a vu le jour.

Certains mouvements sont parfois considérés comme radicaux, c'est-à-dire qu’ils réalisent des actions « coup de poing » qui sont dénoncées comme étant trop violentes. C’est le cas des mouvements anglaisAnimal Rights Militia(ARM) ou Animal Liberation Front (ALF)Front de libération des animauxet du mouvement américain The Revolutionary Cels - Animal Liberation Brigade (RCALB)(en).Ces mouvements s’en prennent parfois aux directeurs des laboratoires qui pratiquent la vivisection.

Arguments en faveur des droits des animaux

Théoriciens et aspect législatif des droits des animaux

Buste dePythagore.

L'empereurjaponaisTemmu.

Levégétarismeest une pratique qui peut être motivée par ledroit– défini comme l'« ensemble des règles qui régissent la conduite de l'homme en société, les rapports sociaux», dans le cadre évidemment du droit considérant comme nécessaire les droits des animaux.

Levégétarisme(ou l'interdictionde tuer/manger un animal), en tant que norme à faire respecter par des lois, existe depuis l'Antiquité,avec, enInde,lesédits de l'empereur Ashoka(v. 304 av. J.-C. - 232 av. J.-C.), auGujarat,les lois du roijaïnKumârapâla (1143–1172),et, auJapon,les lois promulguées (en 676 ap. J.-C.) par l'empereurTemmupar exemple, mais aussi enEuropeà l'époqueprésocratique,avec, en particulier,PythagoreetEmpédocle:

«Cicéronrapproche de manière critique les deux philosophesPythagoreetEmpédoclequand il rapporte qu'à leurs yeux, tous les vivants jouissant du mêmedroit,il fallait que les mêmes sanctions frappent leshomicideset ceux qui tuent des animaux:les hommes […] ne forment pas seulement une communauté avec les dieux, mais avec les bêtes […] – en vertu, dit leSceptiqueSextus Empiricus,d'un « esprit un qui pénètre, à la façon d'une âme, le cosmos tout entier» »

—Élisabeth de Fontenay,Le silence des bêtes, la philosophie à l'épreuve de l'animalité,p.66.

En passant aux philosophes duXX^esiècle, il y a les thèses des philosophes du droit italiensMartinettiet surtoutGoretti.En1926,Piero Martinettiavait publiéLa psiche degli animali(Le psychisme des animaux), dans lequel il avait souligné que les animaux possèdent l'intelligence et la conscience et, en général, une vie intérieure, comme il ressort des « attitudes, les gestes, la physionomie »; cette vie intérieure est « probablement très différente et loin » de la vie intérieure humaine, mais elle « a aussi les caractéristiques de la conscience et ne peut pas être réduite à un simple mécanisme physiologique ».En1928Gorettidépasse ce point de vue, et affirme que les animaux sont de véritables « sujets de droit » et que l'animal a une « conscience morale » et une perception du juridique.De cette façon, il a anticipé les questions de labioéthiqueet de l’éthologie;malgré l'originalité et le caractère novateur des thèses deCesare Goretti,son travail a été entièrement négligé dans le débat sur les droits des animaux et dans les études d'éthologie.

« On ne peut nier à l'animal, quoique vague, l'utilisation de la catégorie de causalité; de la même façon, on ne peut pas exclure que l'animal, participant à notre monde, ait un sens obscur de ce que peut être la propriété ou l'obligation. D'innombrables cas démontrent comment le chien est le gardien jaloux de la propriété de son maître, et comment il participe à son utilisation. Quoique inconnue, doit fonctionner en lui cette vision de la réalité extérieure comme quelque chose qui lui est propre; ce n’est que pour l'homme civilisé qu’il s'agit de structures sophistiquées. Il est absurde de penser que l'animal qui rend service à son maître agit seulement selon son instinct. […] Le chien sent, de façon obscure et significative, ce rapport pour les services rendus et échangés. Bien sûr, l'animal ne peut pas comprendre le concept de ce qui est la propriété, l'obligation;il suffit qu’il montre vers l'extérieur de faire usage de ces principes, qui en lui fonctionnent encore en manière obscure et sensible.^{[pas clair]}»

— Cesare Goretti,L’animale quale soggetto di diritto,1928

Tom Regan.

Aujourd'hui, c'est le philosophe américainTom Regan,professeur à l'université d'État deCaroline du Nord(et président en 1993 de l'American Society for Value Inquiry), qui est célèbre pour sa défense du végétarisme et des animaux dans le cadre du droit; en premier lieu, il prend appui, pour développer sa théorie du droit, sur la considération de la vie mentale des animaux, considérée selon leur degré de complexité, et en arrive à ce bilan:

« La conclusion de T. Regan est la suivante: certains animaux ont une vie mentale suffisamment complexe pour avoir une expérience propre de leur bien-être. En d'autres termes, ils ont une vie mentale assez complexe pour que ce qui leur arrive leur importe. »

— Jean-Yves Goffi,Droits des animaux et libération animale,Si les lions pouvaient parler, essais sur la condition animale,sous la direction deBoris Cyrulnik.

Ce faisant, les conséquences de ce point de vue amènent à considérer l'animalen tant que telcomme détenteur dedroits:

« Les êtres qui sont les sujets d'une vie ont une valeur inhérente. Seul le langage des droits est apte à exprimer l'exigence de ne pas leur infliger des dommages sans des raisons contraignantes. […] On est le sujet d'une vie dès lors qu'on est capable de manifester une vie mentale assez complexe pour s'intéresser à son bien-être […]. Il s'ensuit que les animauxsontdes sujets d'une vie et qu'ilssontdes titulaires de droits, même s'ils ne lesaventpas. »

— Jean-Yves Goffi,op. cit..

Les obligations qu'impose une telle conception du droit, vont au-delà de la pratique du végétarisme:

«Tom Reganconsidère comme injustifiables des pratiques ou des institutions comme lachasse,lapêche,l'alimentation carnée,lescirques,leszoos,l'élevage intensif.[…] Il englobe dans la même condamnation l'expérimentation sur l'animal dans une perspective médicale ou biologique […]. Il n'admet de transgression au principe de (non)-dommage que dans des cas soigneusement définis d'auto-défense.[…] Être le sujet d'une vie […] suffit à conférer des droits et à justifier la protection du titulaire de ces droits, avant même que quoi que ce soit ait été énoncé à propos de ce qui rend la vie digne d'être vécue. La puissance publique doit protéger impartialement ces droits, indépendamment de toute conception du bien et du mal.»

— Jean-Yves Goffi,op. cit..

Ce point de vue est partagé (mais élargi à tout être vivant sensible et non aux seuls animaux qui ont des capacités cognitives complexes) par le professeur de droit à l'université d'État duNew JerseyGary Francione,qui écrit:

«Le mouvement pour les droits des animauxsoutient que tous les êtres sensibles, humains ou non, ont un droit: le droit fondamental à ne pas être traités comme la propriété d'autrui. Notre reconnaissance de ce droit fondamental signifie que nous devons abolir – et non pas simplement réglementer – les pratiques établies d'exploitation animale, parce qu'elles supposent que les animaux sont la propriété des humains. (…) Nous considérons que le pas principal vers l'abolition que chacun de nous peut franchir consiste à adopter un mode de vievéganet à éduquer le public sur ce mode de vie.»

Ce rapport au droit se veut donc une conception de lajusticeconcernant les êtres humains ou non humains pour le bénéfice de tous; ainsi, dans l’introduction deVegetarianism, a way of life,de Dudley Giehl,Isaac Bashevis Singerécrit:

« Tant que les êtres humains continueront à répandre lesangdes animaux, il n’existera pas depaixdans le monde. La distance qui existe entre la création deschambres à gazà laHitleret lescamps de concentrationà laStalinen’est que d’un pas, car tous ces actes ont été perpétrés au nom d’unejustice socialeet il n’y aura aucunejusticetant que l’homme empoignera uncouteauou unpistoletpour détruire des êtres plus faibles que lui. »

Selon lajuristeetphilosopheValéry Girouxla cohérence du droit et de la morale exige l'extension desdroits fondamentauxà tous lesêtres sensibles.Les droits fondamentaux en question sont les suivants: le droit à ne pas être torturé, le droit à ne pas être tué et le droit à ne pas être asservi ou exploité.

Ces droits se fondent sur les intérêts spécifiques qu'ils protègent. Respectivement, ils reposent sur l'intérêt à ne pas souffrir, l'intérêt à vivre et l'intérêt à être libre.

Certains universitaires juristes proposent de faire de l'animal une personne au sens juridique et plus précisément une personne physique non-humaine.C'est le sens de laDéclaration de Toulon,à vocation internationale, proclamée le 29 mars 2019.

L'idée d'accorder des droits aux animaux est soutenue par des professeurs de droit tels qu'Alan Dershowitzet Laurence Tribe de lafaculté de droit de Harvard,et des cours de loi animale sont maintenant dispensés dans 92 des 180 écoles de droit desÉtats-Unis^{[pertinence contestée]}.

Critiques

Intérêts des animaux

Le philosopheRaymond Frey(en),en désaccord avecPeter Singer,se place pourtant comme ce dernier dans le cadre de l'utilitarisme des préférences(en).DansInterests and Rights(1980),Frey postule que les animaux n’ont pas d’intérêts. En effet, selon lui, les animaux n'ont pas de langage, donc pas de croyances (une croyance étant conçue par Frey comme la croyance qu'une certaine phrase est vraie), donc pas de désirs, donc pas d'intérêts propres.

Cette affirmation selon laquelle les animaux n’ont pas de croyances ou que le langage est nécessaire pour en avoir est aujourd’hui contredite par les connaissances acquises ensciences cognitiveset enéthologie.Par ailleurs, ce point de vue soulève laquestion des cas marginauxdans l'espèce humaine: certains humains, tels que les nouveau-nés ou encore des personnes souffrant de handicap mental, ne disposent pas du langage; selon Frey, ces humains ne peuvent de ce fait pas avoir de croyances, donc pas de désirs, donc pas d'intérêts propres, et seuls les intérêts de leurs proches seraient à prendre en compte dans le traitement accordé à ces individus.

La question du langage chez les animaux est également soulevée.

Théorie du contrat social

Défendue par Carl Cohen, Roger Scruton et, en France,Francis Wolff,cette théorie consiste à voir les droits comme résultat d’uncontrat social.Corollaire: seuls les êtres capables de réciprocité morale peuvent avoir des droits, autrement dit il ne peut y avoir de droit sans devoir. Les animaux n’étant capables de comprendre ni la notion de droit, ni celle de réciprocité, ils ne peuvent avoir de droits.

Outre que l’absence de réciprocité chez les animaux est contestée par des travaux éthologiques,se pose ici encore la question descas marginaux,les humains incapables de réciprocité: les nouveau-nés et les jeunes enfants, certains handicapés mentaux ou victimes de maladies neurodégénératives, ainsi que les générations futures. La réponse des théoriciens du contrat social est qu’il ne faut pas traiter les individus selon leurs caractéristiques propres, mais selon les caractéristiques « typiques » de leur espèce,ou plutôt certaines caractéristiques « typiques » (personne ne propose de cesser de soigner les malades au motif que l’humain typique est en bonne santé!) choisies par ces auteurs^{[pas clair]}.

En considérant qu’il faut traiter les individus sur la base de certaines caractéristiques moyennes de leur espèce, ils s’opposent frontalement aux partisans des droits des animaux pour qui on doit traiter les individus en fonction de leurs caractéristiques propres. Il faut aussi noter que les droits des animaux ont été défendus y compris dans le cadre théorique du contrat social.

Théorie du contrat domestique

Selon des auteurs commeJocelyne Porcher,Raphaël LarrèreouCatherine Larrère,les animaux peuvent passer un contrat « symbolique » avec leur propriétaire: c’est le contrat domestique,une sorte de « contrat de travail », ou « échange de services » entre l’éleveur et ses animaux. Les termes de ce contrat sont les suivants: l'éleveur travaille en prodiguant des soins aux animaux et ces derniers, en échange, lui donnent le fruit de leur travail, c’est-à-dire leur chair, et acceptent donc de mourir lors de l’abattage. Cependant, un contrat nécessite l'accord des deux parties et le consentement des animaux semble rester purement hypothétique dans la théorie du contrat domestique, ce qui suscite de nombreuses critiques des défenseurs des droits des animaux qui affirment notamment que les animaux « refusent leur mise à mort ».

Voir aussi

Bibliographie

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Articles connexes

• Ahimsâ
• Anthropomorphisme
• Animal domestique en droit français
• Bien-être animal
• Certificat de capacité pour l'entretien d'animaux d'espèces non domestiques
• Front de libération des animaux
• Antispécisme
• Animalisme
• Bien-être animal
• Cruauté envers les animaux
• Déclaration de Toulon
• Droit naturel
• Droits des plantes
• Déclaration universelle des droits de l'animal
• Fonds international pour la protection des animaux
• Journée mondiale des animaux
• Mentaphobie
• Animal-machine
• Refuge animalier
• Cécilia (Chimpanzé)
• Liste des organisations de protection animale
• Usage d'animaux en combat professionnel
• Consommation d'animaux vivants
• Braconnage
• Piégeage animal
• Sentientisme
• Utilitarisme
• Végétarisme,végétalisme,véganisme
• Zoosadisme

Liens externes

• Sylvie-Marie Steiner,"Le Code de l'animal"paru dans Blog Lecteurs de la Bibliothèque nationale de France le14 mai 2018puis le29 janvier 2019.
• Sylvie-Marie Steiner,"Protection des animaux auXIX^esiècle: 1. La création de la SPA "paru dans le Blog Gallica de la Bibliothèque nationale de France le 14 février 2019.
• Sylvie-Marie Steiner,"Protection des animaux auXIX^esiècle: 2. La protection de tous les animaux "paru dans le Blog Gallica de la Bibliothèque nationale de France le 23 février 2019.
• Sylvie-Marie Steiner,"Protection des animaux auXIX^esiècle: 3. Un nouveau front, la corrida "paru dans le Blog Gallica de la Bibliothèque nationale de France le 10 décembre 2019.
• Sylvie-Marie Steiner,"Protection des animaux auXIX^esiècle: 4. Les juristes et la corrida "paru dans le Blog Gallica de la Bibliothèque nationale de France le 12 décembre 2019.
• Site de protection animale

• Ressource relative à la santé:
  • Medical Subject Headings
• Notices dans des dictionnaires ou encyclopédies généralistes:

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  • Store norske leksikon
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