Druide

Deux druides, d'après une illustration deAntiquitas explanatione et schematibus illustrata(Bernard de Montfaucon,1719).

Ledruideest un chef religieux de lareligion des Celtes.Membre de la classe supérieure dans les cultures celtiques antiques, le druide joue plusieurs rôles: ministre du culte, théologien, philosophe, gardien du savoir et de la sagesse, historien, juriste et aussi conseiller militaire du roi et de la classe guerrière.Il est l’intermédiaire entre les Dieux et les hommes, et correspond à la première fonction de l'idéologie tripartitedesIndo-Européensmise en lumière parGeorges Dumézil.

LesCeltesont eu plusieurs druidesses. L'une des plus célèbres d'entre elles estVelléda,prophétesse de la tribu germanique desBructères,qui vécut à l'époque de Vespasien.

Bien que très instruits, les druides ne croyaient pas en la transcription de leurs connaissances sous forme écrite. Leurs croyances et leurs pratiques sont attestées en détail par leurs contemporains d’autres cultures, comme les Romains et les Grecs.

Dans le récitTáin Bó Cúailnge(Razzia des vaches de Cooley), le druideCathbadprovoque la mort d'un émissaire qui a parlé sans permission, car« Nul ne parle avant le roi, mais le roi ne parle pas avant son druide. »

Il est chargé de la célébration des cérémonies sacrées et lui seul a le droit de pratiquer certains types de sacrifices.

Plusieurs noms de druides historiques sont connus: par exempleDiviciacosetDumnorix,dontJules Césarnous apprend qu’ils furent desvergobretsdesÉduens.Cicérondont il fut l'hôte, nous renseigne sur la qualité des druides dont les textes font mention dans lamythologie celtique.

Sources et étymologie

Comme pour tout ce qui concerne lacivilisation celtique,il n’existe aucun texte littéraire d’origine interne. Les druides eux-mêmes sont à l’origine de ce fait: comme les pythagoriciens, ils privilégiaient l’oralité.Durant leur formation, ils apprenaient par cœur de longs textes en vers pour la transmission du Savoir: les généalogies, les mythologies, les lois, les histoires, les itinéraires, les sciences.Les Celtes connaissaient pourtant l’écriture, ils utilisaient l'alphabet grec, mais les inscriptions gauloises qui nous sont parvenues sont rares. Par ailleurs, des peuples de culture gaélique ont inventé l'écriture oghamiquedont trois cents inscriptions à vocation funéraire subsistent gravées dans la pierre.

L'étymologie du mot « druide » – latin plurieldruidæ(non attesté au singulier) – est discutée. Si tous les spécialistes s'accordent pour reconnaître dans le second terme de ce composé la racine*weid-– « savoir, voir » –, le premier terme est souvent interprété comme le préfixe intensif indo-européendru-(δρῦς, « durs, forts comme le chêne »), d'où la traduction courante: « les très savants ». Cette explication a été critiquée, notamment par le linguisteÉmile Benveniste,qui part de la base*der-w/dr-ew,« ferme, solide ». Selon cette étymologie, le druide serait « celui qui sait fidèlement, celui qui a une vision vraie, certaine ».

Depuis les Romains – notammentPline l'AncienetLucain–, on a longtemps pensé que le mot « druide » était associé au chêne (engrec:δρυς,drus), à cause des rites associés à cet arbre. Les linguistes et philologues ont maintenant établi que ce terme spécifiquement celtique, présent tant dans le texte deJules Césarque ceux duMoyen Âge,provenait dedru-wid-esqui signifie « très savants ».On remarquera toutefois que, curieusement, « chêne » se ditderw(ouderv/dero) enbretonet que sur une racine semblable se forme engalloisle motderwyddqui signifie « druide »,ce qui a pu mener à une certaine confusion sur l'origine du mot; cette thèse est catégoriquement réfutée parChristian-J. Guyonvarc'hetFrançoise Le Rouxpour qui « il n’existe aucune possibilité immédiate de relier le nom des druides à celui du chêne dans lareligion gauloisedervo-,irlandaisdaur,dar,galloisderw,bretonderv) ».Le linguiste Xavier Delamarre (CNRS) se fonde sur le terme indo-européen*dóru/*dru-,« arbre, bois », pour y voir également « ceux qui connaissent l'Arbre », par extension « les savants »,non au sens botanique du terme mais cosmogonique de l'Arbre du monde.

Sources littéraires

Deux types de sources permettent d’appréhender le sujet: les témoignages antiques et la consignation, par des clercs, de traditions orales auMoyen ÂgeenIrlande.Pour la première catégorie, il faut citer notammentDiodore de Sicile(Bibliothèque historique),Strabon(Géographie),Pomponius Mela(De Chorographia),Lucain(La Pharsale),Pline l'Ancien(Histoire naturelle),Diogène Laërce,et surtoutCésarqui, avec sesCommentaires sur la Guerre des Gaules,apporte de nombreuses et importantes informations sur la société gauloise ainsi que sur la religion et ceux qui en ont la conduite.Jean-Louis Brunauxinsiste, pour sa part, sur l'apport dePosidoniosd'Apamée, dont nombre d'auteurs anciens se seraient inspirés, parfois très directement.

Une deuxième source documentaire vient corroborer la première et l’enrichir d’une origine différente: il s’agit d’un ensemble important et incontournable de textes irlandais, pour l’essentiel, écrits duVIII^eauXV^esiècle. Ils retranscrivent les mythes et épopées de l’Irlande celtique qui se sont transmis oralement de génération en génération. Les collecteurs transcripteurs les ont affublés d’un vernis chrétien, sous lequel l’étude découvre l’original. De cette littérature, on peut citer: leCath Maighe Tuireadh(Bataille de Mag Tured),leTochmarc Étaíne(en)(Courtise d’Étain),leTáin Bó Cúailnge(Razzia des Vaches de Cooley),leLebor Gabála Érenn(Livre des Conquêtes)et lesMabinogiongallois.

Jules César écrit:

« Les premiers [les druides] s'occupent des choses de la religion, ils président aux sacrifices publics et privés et règlent les pratiques religieuses; les jeunes gens viennent en foule s'instruire auprès d'eux, et on les honore grandement.»

Le décalage géographique et chronologique entre les sources continentales et les sources insulaires semble poser problème à certains auteurs. Ainsi, l’archéologueJean-Louis Brunauxprend le parti d’écarter les sources irlandaises pour ne considérer que les auteurs grecs et latins et étudier les druides gaulois.Mais la plupart, commeChristian-J. Guyonvarc'hetFrançoise Le Rouxpar exemple, considèrent pour les sources galloises et irlandaises, que c’est la retranscription qui est tardive, mais que le fond est archaïque.Albert Greniernote, quant à lui:« Toute cette littérature n'est vraiment étudiée que depuis une soixantaine d’années. On n’en méconnaît plus aujourd’hui la valeur ni l’intérêt. Si mêlée qu’elle soit d’éléments divers, elle n'en plonge pas moins ses racines dans un passé lointain dont l’isolement de l’Irlande a conservé la tradition. Tandis que le continent subissait le bouleversement des invasions barbares, le celtisme insulaire s’est développé, conservant une image de l’ancienne civilisation.»Miranda Jane Greenrappelle l'importance des druides dans la mythologie de l’Irlande et note la confirmation des textes classiques par les récits mythiques en ce qui concerne l'existence de trois types de membres de la classe sacerdotale.

Archéologie

Si l’archéologie renseigne sur les sanctuaires et certaines pratiques cultuelles, elle n’apporte rien sur le statut et la fonction. SelonVenceslas Kruta,« L'identification archéologique des druides est difficile et même les cas qui peuvent être considérés comme les plus vraisemblables restent incertains.

• Dans la nécropole dePogny(département de laMarne), la sépulture d’un guerrier renfermait des instruments (unepatèreen bronze et deux cuillères plates - musée deChâlons-en-Champagne) que l’on suppose être médicaux. La médecine étant exclusivement du ressort des druides, il est possible que l’homme inhumé dans cette tombe fût l’un d’eux.
• ÀPottenbrunn(Basse-Autriche), l’une des nécropoles, utilisée auV^eet auIV^esiècleav. J.-C.,contient quarante deux tombes dont l’une (n^o520), pourrait être celle d’un druide. Un instrument qui semble être une sonde chirurgicale et un pendule en os ont été retrouvés, entre autres objets, à côté du squelette d’un guerrier, âgé de 45-55 ans.
• EnGrande-Bretagne,Camulodunum,l’oppidumdu puissant peuple desTrinovantesétait installé à l’emplacement de l’actuelle ville deColchester(comté d’Essex). Dans ce site archéologique important, on a découvert en février 2008 une sépulture contenant des instruments de divination et desinstruments chirurgicaux(scalpels, scie, aiguilles, sondes, etc.), qui pourraient laisser supposer qu'il s’agit, là aussi, de la tombe d’un druide.

La conception du druide est d'ailleurs contestée par l'archéologue Jean-Louis Bruneauxqui estime que les auteurs antiques ayant rencontré les druides auIV^esiècle avant notre ère, les considéraient comme devins et non comme officiants religieux et propres à la société gauloise. L'hypothèse qui rapporte les traditions irlandaises tardives à la totalité du monde celte n'est selon lui pas probante.

Origines

César évoque une origine insulaire du druidisme (« On croit que leur doctrine est née en Bretagne, et a été apportée de cette île dans la Gaule; de nos jours encore ceux qui veulent en faire une étude approfondie vont le plus souvent s’instruire là-bas »), mais cette thèse n'est absolument pas confirmée.Il existe plusieurs thèses sur l’émergence de l’institution druidique.

• une origine fondamentale et spécifique de la civilisation celtique
• une origine pré-celtique issue du néolithique
• une création tardive des derniers siècles duI^ermillénaireav. J.-C.,avec l'apparition d'intellectuels, notamment des savants versés enastronomie,se distinguant de la classe guerrière sur le pourtour de laMéditerranée.

Druides et Pythagore

Dès l'Antiquité,«Pythagoreapparaît comme un maitre des druides », celui qui les a initié à une sagesse ancestrale qu'il n'a pas lui-même élaboré, mais reçu lui aussi par initiation grâce aux sages de l'Égypteet de l'Inde.

Néanmoins, il est impossible de vérifier si cette thèse est historiquement réelle ou seulement apocryphe, du fait de l'absence de preuves archéologiques concernant l'origine première de l'ordre druidique (la civilisation celtique n'étant pas portée à mettre par écrit ses connaissances sacrées, la tradition orale étant la plus divine à ses yeux); néanmoins « les contacts entre Celtes (...) et pythagoriciens de deuxième et troisième générations sont envisageables », du fait que des rapports commerciaux entre la Gaule ancienne et la Grèce (et laGrande Grèce) sont amplement prouvés, et qui ne peuvent que sous-entendre d'autres rapports, comme l'échange de savoirs, de mythologies, de spiritualités.

L'univers religieux des Gaulois, de toute façon, n'était pas éloigné de celui des Grecs (ou des Égyptiens ou desHindous), tant dans le domaine esthétique que social: « Chaque peuple gaulois a ses dieux, (...) dieux à figure d'animaux, déesses-mères issues des temps les plus anciens », écrin culturel ne pouvant que faciliter l'installation de croyances philosophiques religieusement élaborées comme l'incarnaient lepythagorisme(sur le plan philosophique) et l'orphisme(sur le plan cultuel) des anciens Grecs;correspondance spirituelle qui était un truisme à l'époque même des Gaulois et des autres peuples celtes:

« Ce qui, dès l'Antiquité, a rendu légitime la comparaison entre druides etPythagore,ce sont, à l'évidence, un certain nombre de croyances métaphysiques. Celle en laréincarnationou métempsychose occupe la première place.»

Ainsi, on retrouve de nombreux points communs entre les croyances des druides et celles des pythagoriciens:

1. Croyance en la réincarnation, à la mort de l'homme, et dont l'âme va se réincarner en diverses destinées de végétaux et d'animaux, de manière toujours cyclique, jusqu'à retrouver une matrice humaine;
2. L'abstinence de consommation d'animaux,alliée à un rejet global des rituels sanglants (les rituels, mettant à mort des hommes, œuvres sacrificielles de guerriers celtes sans scrupule ou assoiffés de pouvoirs et de prestiges macabres, étant considérés comme une dérive que rejetait absolument les druides);
3. La prééminence du statut de druides, ou d'initiés orphistes (pour les pythagoriciens), sur les autres corps de la société, permettant la préservation du savoir sacré, voulu parfaitement secret ou seulement réservé aux hommes capables d'incarner ses sagesses (attitude qui rapproche les druides desbrâhmanesde l'hindouisme, et de leurs diversyogisousaddhus).
4. La volonté d'incarner la science sacrée par le biais des prières, de la connaissance, des rites, de la vertu, de la méditation, de la communion avec les éléments et les êtres par le biais de la magie bienveillante et de la sacralisation de laNature(le statut de druide étant, par là, très proche de celui debarde,le poète sacré étant très important dans la civilisation celte).

Ordre sacerdotal

Structure de la société celtique

La société celtique est divisée en trois ordres sociaux. César, relatant ses opérations militaires, avait noté que lesGaulois(la plèbe) étaient dirigés par deux classes d’hommes, l'ordre sacerdotal et les chevaliers (equites): « Dans toute la Gaule, il n'y a que deux classes d'hommes qui soient comptées pour quelque chose et qui soient honorées; car la multitude n'a guère que le rang des esclaves, n'osant rien par elle-même, et n'étant admise à aucun conseil. […] Des deux catégories sociales privilégiées, l'une est celle des druides, l'autre celle des chevaliers ».On retrouve cette hiérarchie dans la structure de la société divine desTuatha Dé Danann,les dieux de l’Irlande, qui reproduit le schéma de l’idéologie tripartite desIndo-européens,telle qu’elle a été exposée parGeorges Dumézil.

• L'ordre sacerdotal qui possède le savoir et fait la loi; elle administre le sacré et le religieux;
• L'ordre des guerriers qui gère les affaires militaires sous le commandement du roi;
• L'ordre des producteurs (artisans, agriculteurs, éleveurs, etc.) qui doit subvenir aux besoins de l’ensemble de la société et en priorité ceux des deux autres classes.

Hiérarchie et structure de l'ordre sacerdotal

L'ordre sacerdotal est lui-même hiérarchisé, et ses membres possèdent des « spécialités ».Strabonfut l’un des premiers auteurs à décrire cette catégorie sociale:

« Chez tous les peuples gaulois sans exception se retrouvent trois classes d'hommes qui sont l'objet d'honneurs extraordinaires, à savoir les Bardes, les Vates et les Druides: les Bardes, autrement dit les chantres sacrés, les Vates, autrement dit les devins qui président aux sacrifices et interrogent la nature, enfin les Druides, qui, indépendamment de la physiologie ou philosophie naturelle, professent l'éthique ou philosophie morale. »

— Strabon,Géographie,IV, 4.

• le mot « druide » est un terme générique qui s’applique à tous les membres de l'ordre sacerdotal, dont les domaines d’attribution sont la religion, le sacrifice, la justice, l’enseignement, la poésie, la divination, etc. Mais il définit aussi ceux que l'on appelle les druides « théologiens ».
• lebardeest spécialisé dans la poésie orale et chantée, son rôle est de faire la louange, la satire ou le blâme.
• levateest un devin; il s’occupe plus particulièrement du culte, de la divination et de la médecine. Les femmes participent à cette fonction de prophétie (telles lesGallisenaede l’île de Sein).

Dans la tradition irlandaise, lefile(pl.filid) est un devin; il a remplacé le barde dont il possédait aussi les attributions. En fonction de leurs spécialités, lesfilidsontsencha(historien, professeur),brithem(juge et juriste),scelaige(conteur),cainte(satiriste),liaig(médecin),dorsaide(portier),cruitire(harpiste),deogbaire(échanson). Le devin est lefaith,la prophétesse estbanfaithoubanfile.Ollamhest le titre le plus élevé (le sens du mot est « docteur, savant ») devant l’anruth(brillant). L'oblaireétant l'étudiant. (voirHiérarchie des filid)

Rôle du druide dans la société

Les druides, représentation fantaisiste deNeuvilleauXIX^esiècle.

« Idéalement, tout pouvoir est rattaché aux druides et à l’autorité de leur science divine. Le roi est un noble investi d’un mandat de gestion temporel sur la noblesse et les classes laborieuses qui se partagent les devoirs sociaux: respectivement la protection et la satisfaction des besoins de tous.»

—Claude Sterckx,Mythologie du monde celte,p.54, Marabout, Paris, 2009,(ISBN978-2-501-05410-2)

En tant que ministre de la religion, le druide procède à tous les ritescultuels,et en particulier aux sacrifices. Si les sacrifices humains de prisonniers de guerre sont attestés, il semble cependant qu’ils étaient réservés à des circonstances exceptionnelles, les sacrifices animaux (chevaux, taureaux, porcs, moutons) ou symboliques étaient plus courants.

L’enseignement, c’est-à-dire la transmission orale du savoir, fait aussi partie de ses responsabilités. Il se charge notamment de l'instruction des enfants de l'aristocratie dont certains deviendront druides à leur tour. C’est encore César qui écrit qu’« qu’un grand nombre de jeunes gens viennent s’instruire chez eux »et que les études peuvent durer vingt ans; on cite le chiffre de cent cinquante élèves pour le druide mythiqueCathbad,dans la tradition irlandaise. En contrepartie de cette longue initiation, les druides sont exemptés d'impôts et n'ont pas à porter les armes. Ils peuvent cependant participer à la guerre, il n’y a pas d’interdit ni d’obligation. Le druide-guerrier est un personnage assez courant. Ainsi, à titre d’exemple, le druide Cathbad, dont le nom signifie « tueur au combat».

Les druides sont peut-être chirurgiens, comme le suggèrent certains sites archéologiques contenant des instruments métalliques tels que des scies, scalpels, pinces, sondes, couteaux en bronze ainsi que des os ressoudés, crânes trépanés.

Dans le contexte celtique, le domaine juridique fait partie de la théologie et relève donc de la religion. C’est donc tout naturellement que les druides sont à la fois juristes et juges. Magistrats, ils tranchent aussi bien pour les conflits graves entre les tribus gauloises que pour les litiges entre particuliers. Le non-respect d’un contrat est sanctionné par des peines qui sont codifiées selon la nature de la faute et le rang des parties dans la hiérarchie sociale. Si c’est le roi qui prononce la sanction, c’est le druide qui conseille. Compte tenu de la primauté de son statut, du prestige attaché à sa fonction, et aussi de sa qualité de juriste, il a aussi la charge des relations diplomatiques pour prévenir la guerre ou régler les compensations après l’agression. Tenant leur assemblée générale annuelle aux confins du territoire desCarnutes,dans un lieu qui est le centre politique de la Gaule,selonCésar,les druides sont des acteurs de l'unité gauloise et considérés comme l'âme de la résistance à la présence romaine.

En tant que savant et garant du savoir, il est logique que les domaines de la philosophie, l’histoire, de la généalogie, de la toponymie soient de son ressort, étant entendu que ce que l’on appelle mythologie avait une réalité à cette époque. Pour des raisons de légitimité et de souveraineté, ces disciplines se devaient d’être les plus précises possibles. Voyageant pour bénéficier d'échanges intellectuels, il maîtrise plusieurs langues (grec, étrusque, romain).

LesTuatha Dé Danann(Gens de la déesseDana– les dieux de l’Irlande) ont un dieu-médecin,Diancechtqui est un expert dans la magie et la médecine, il soigne et rétablit les blessés, il ressuscite les morts en les immergeant dans laFontaine de Santé,il fabrique une prothèse au roiNuadaqui a eu le bras arraché. Les épopées sont pleines de ces guérisons, où les plantes, les incantations et les breuvages magiques sont utilisés.

Leur grande connaissance de l'astronomie leur aura permis de conceptualiser le temps, dont donne une idée lecalendrier de Coligny,qui date de l’époque gallo-romaine et dont les inscriptions constituent un calendrier enlangue gauloise.

Le roi ne prend pas la parole avant le druide, mais ils forment une sorte de binôme indispensable et antagoniste. Si le roi exerce la souveraineté, il le fait sous l’inspiration du druide qui lui doit le conseil, il y a dépendance du pouvoir politique au spirituel.

Pratiques

Rassemblement de néo-druides àSaint-Brieucen 1906.

Certains textes irlandais font état de l’intervention des druides au moment de la naissance, pour donner un nom à l’enfant et pratiquer une lustration, que l’on assimile à une forme de baptême.

L’attention portée aux présages est générale, car ils sont l’expression des volontés divines et donc les présages et la divination ne peuvent relever que du religieux dans la mesure où le druide est l’intermédiaire et sa parole sacrée. C’est donc un domaine illimité dès l’instant qu’il est question de l’avenir.

Le mot irlandaisgeis(plurielgeasa) désigne un interdit qui peut être négatif (sens d’interdiction) ou positif (sens d’obligation); lageisa force de loi. Elle s’adresse principalement au roi et aux membres de la classe guerrière et recouvre l’ensemble des activités de la vie quotidienne.

La magie, dont la médecine est un prolongement, fait appel à des techniques rituelles. Les plantes médicinales en sont un élément important, il faut aussi noter l’élixir d’oubli qui affecte la mémoire, la musique, la Fontaine de Santé qui guérit les blessés dans les batailles et ressuscite les morts, la pomme, symbole celtique par excellence de l’immortalité et du savoir, la cueillette du gui sur un chêne (rituel du chêne et du gui(en)), accompagnée du sacrifice de taureaux, et bien d’autres.

Les éléments aussi participent à cette religion: l’eau par son pouvoir de lustration, le feu qui sert aux sacrifices ou à la purification des troupeaux, le vent qui a le pouvoir d’égarer ou d’anéantir, le brouillard qui permet de se déplacer de manière invisible.

Les incantations sont aussi une pratique très usitée. La littérature irlandaise parle notamment duglam dicinnqui est une malédiction suprême qui entraîne la mort, de l’imbas forosnaiqui a le sens d’illumination, et dudichetal do chennaib cnâime,dont la signification est incertaine: ce « chanté de la prophétie »serait une improvisation. La louange est de la responsabilité du barde, c'est une forme de poésie qui consiste à mettre en valeur les qualités d’un personnage. Le blâme est de même nature avec l’objectif contraire, à ne pas confondre avec la satire qui est une incantation religieuse et légale qui entraîne généralement la mort. Lageisest une incantation constituée d'obligations et d'interdits que les membres de la classe des guerriers doivent respecter, sous peine de mort.

Fêtes religieuses

L’année celtique, marquée par une saison sombre et une saison claire,comporte quatre grandesfêtes religieusesau caractère obligatoire, l’absence étant punie de mort.

• Samainou Samonios en celtique ancien (gaulois), dont le sens est « réunion », a lieu aux alentours du1^ernovembre. C'est la fête la plus importante du calendrier celtique. Elle inaugure une période de noirceur et d'épreuves. Plus que le nouvel an, c’est le passage de la saison claire à la saison sombre.Sa célébration dure une semaine, qui est hors du temps, ce qui favorise les contacts avec l'« Autre Monde », le moment où les vivants et les morts se rapprochent. Elle se caractérise par des festins et des beuveries rituelles.
• Imbolcou Imbiuolcaia, qui signifie « lustration », a lieu aux alentours du1^erfévrier. C’est la purification qui marque la fin de la période hivernale. Cette fête évoque l'éveil, le printemps, temps de la régénération.
• Beltaineou Belotepnia – les « feux de Bel » –, aux alentours du1^ermai, est une fête sacerdotale en rapport avecBelenoset de sa parèdreBelisama,et marque le passage de la saison sombre à la saison claire, avec le changement d’activités que cela implique. Les druides allument de grands feux pour protéger le bétail, essence même de la richesse. C'est la deuxième date la plus importante du calendrier.
• Lugnasadou Lugnaissatis, l'« assemblée deLug», est célébrée aux alentours du1^eraoût. Cette fête, associée à la moisson, aux bénéfices, à l'abondance, était consacrée au roi dans son rôle de redistributeur des richesses et de protecteur. C’est l’occasion de conclure des contrats de toutes sortes (commerciaux, matrimoniaux, juridiques) et de se mesurer dans des compétitions (joutes littéraires, sports), des jeux, ainsi que des chants et des danses.

Druidisme

Selon leLebor Gabala(Livre des Conquêtes),le druidisme a été inventé par lesPartholoniens,arrivés en Irlande trois cent douze ans après ledélugeet qui vont l’occuper pendant cinq mille ans. César aussi pense que le druidisme est originaire de l’île de Bretagne, puis s’est répandu en Gaule; d’ailleurs il affirme que nombre d’étudiants vont se perfectionner là-bas.

Tout ce que l’on peut dire à ce propos ne peut être qu’une émanation de ce que nous savons de ses ministres. Plus qu’une religion, au sens où nous le comprenons aujourd’hui, le druidisme est le fondement même de la civilisation celtique, et le règlement de l’ensemble de la société. Toute la vie des Celtes est sous le contrôle des druides.

Les Celtes étaient convaincus de l’immortalité de l’âme,c’est la raison pour laquelle les guerriers n’éprouvaient aucune peur de la mort lors des batailles (c'est du moins la conclusion que tirent les Romains face au courage des guerriers celtes au combat. Rien ne prouve qu'il existait pour les celtes un au delà bénéfique). Des confusions dans la lecture des textes ont suggéré la notion de réincarnation, mais celle-ci est inexistante. On a le plus souvent confondu la réincarnation et la métamorphose: les dieux changent facilement de forme et ils ont des symboles zoomorphes, ours, corbeau, sanglier, cygne, etc.

LeSidhest le nom gaélique qui désigne l'« Autre Monde » celtique. Il se situe à l’ouest, au-delà de l’horizon de la mer, dans des îles magnifiques: sous la mer, dans les lacs et les rivières où se situent de somptueux palais de cristal aux entrées mystérieuses; sous les collines et les tertres. C’est le séjour des dieux.

Le culte se pratiquait dans des aires sacrées appeléesNemetonen langue gauloise (etnemeden gaélique), dont on trouve la trace, par exemple, dans le toponyme de la forêt de Nevet près deLocronan(Finistère), dont la Troménie, procession chrétienne, perpétue le souvenir d’une cérémonie druidique. Il est fort probable que des monuments mégalithiques, telsCarnacouStonehenge,aient été récupérés par les druides. Si, à l’origine, le Nemeton fut probablement un endroit ouvert, il a considérablement évolué, pour devenir un enclos, de forme généralement quadrangulaire, comprenant des édifices en bois et un puits à offrandes.

Lesfilidirlandais ont élaboré un système de notation, lesogams(système parfois appelé «écriture oghamique»), qui n’a jamais servi à la rédaction de textes, mais à des inscriptions funéraires (dont trois cents nous sont parvenues), ou incantatoires, gravées dans la pierre ou le bois. Attribué par la tradition àOgme,le dieu de la magie et de l’éloquence, cet alphabet composé d’encoches et dérivé de l’alphabet latin en association avec des noms d’arbres, resta cantonné à l’Irlande, l’Écosseet lePays de Galles.

La thèse d’une originechamaniquepréhistorique fut avancée, mais elle ne résista pas à l’analyse, et fut rapidement abandonnée.Par ailleurs, si le sanglier est l’animal emblématique de la classe sacerdotale, la notion detotémismeest totalement à exclure, ne correspondant pas dans sa définition aux conceptions celtiques.

Le druidisme fut une exclusivité de la civilisation celtique et ne résista pas à la romanisation des zones où il était implanté en Europe, ni à la christianisation de l’Irlande. Pour Philippe Jouët, « L’illusion d’une continuité doctrinale, même partielle, entre druidisme et christianisme repose sur une interprétation erronée ou tendancieuse de quelques textes d'élaboration récente».

Mythologie

Dieu-druide

Dagda signifie le « dieu bon ». Il était un des dieux les plus importants de la mythologie irlandaise et était généralement représenté comme un homme rustique traînant une énorme massue montée sur roues. Dagda était considéré comme un dieu sage, érudit et très versé dans l'art de la magie. Il fut un des chefs desTuatha de Danann.Dagda était également un puissant combattant et l'amant de Morrigane (la déesse de la guerre). Malgré sa force destructrice, il était aussi associé à l'abondance, pouvant assouvir la faim de tous grâce à son chaudron au contenu inépuisable. C'est lui qui installa les Tuatha de Danann sous terre après leur défaite face aux fils de Milesius (les ancêtres des Irlandais).

Druides mythiques

Liste non exhaustive.

• Adnae Mac Uthidirest un « file » important d’Ulster,qui a le rang d’Ollam (un docteur en savoir). Il est le père deNédé,l’un des protagonistes de l’Immacallam in Da Tûaraid(Dialogue des deux Sages).
• Aithirne Ailgesachest un druide despotique, qui apparaît dans plusieurs récits duCycle d'Ulster,dont laCourtise de Luaineet leSiège de Howth.Il est connu pour exiger des choses impossibles et se venger en se servant de sa «magie», notamment de la satire mortelle duglam dicinn.
• Amorgen Glungelest lefileprimordial desMilesiens,les premiers colonsGaelsen Irlande. Outre ses fonctions bardiques, c’est aussi un juge, selon leLebor Gabála Érenn(Livre des Conquêtes d’Irlande).
• Armogen Mac Eccit,fils deEccet Salach,est le druide-poète du roi d’UlsterConchobar Mac Nessa,c’est aussi un redoutable guerrier, dans le Cycle d'Ulster.
• Aíféest une druidesse et une guerrière qui réside enÉcosse.En conflit avecScáthach,elle fait la paix avec sa rivale selon la demande deCúchulainn,avec qui elle a un fils,Conla.
• Cathbadest l’un des druides les plus connus de lamythologie celtique irlandaise.Il a pour épouse la reineNess,avec laquelle il a deux enfants, le futur roi Conchobar Mac Nessa et une filleFindchóem.Cathbad est aussi le père des druidesGenann GruadhsolusetImrinnet le grand-père du héros Cúchulainn. Dans le récitTáin Bó Cúailnge(Razzia des vaches de Cooley), il provoque la mort de l’émissaireSualtamqui a parlé sans permission, car selon unegeis,il est interdit de parler avant le roi et le roi ne parle pas avant son druide.
• Coirpreest unfilequi apparaît notamment dans le récitCath Maighe Tuireadh(La Bataille de Mag Tured). Il est le premier druide à composer et prononcer une satire enIrlande,contreBres,roi provisoire desTuatha Dé Danann,pendant l’infirmité deNuada.
• Corannest le druide du roiConn Cétchathach.Dans le récitEchtra Conle(lesAventures de Conle), il doit user de toute sa magie pour affronter uneBansheequi a jeté son dévolu surConle,le fils du roi. Mais les messagères de l’Autre Mondeont une magie plus puissante que celle des druides pour les affaires d'amour.
• Dubthach Dóel Uladest un autre druide de la cour du roi Conchobar Mac Nessa. Il est célèbre pour semer systématiquement la zizanie et de proférer des injures gratuitement. Après l’assassinat des trois fils d’Usnechpar Conchobar et la fin tragique deDeirdre,il quitte la cour avec d’autres guerriers Ulates et se réfugie enConnaughtà la cour de la reineMedbet du roiAilill.Il est entraîné dans laRazzia des vaches de Cooley,où il combat l’armée d’Ulster, aux côtés des souverains du Connaught.
• Esrasétait le druide qui gouvernait l'île de Gorias, une des quatre «Îles au nord du Monde», avant l’installation desTuatha Dé Danannen Irlande. Il était le gardien d’un talisman, la lance deLugSamildanach, arme mortelle à chaque coup, inséparable du Chaudron duDagda,dans lequel elle doit plonger pour éviter qu'elle ne détruise tout autour d'elle.
• Fingenest un autre druide de Conchobar Mac Nessa, particulièrement réputé pour sa connaissance et sa pratique de la magie et de la médecine. Il est expert dans les trois formes de la médecine: magique, végétale et sanglante. Sa science est telle qu’il peut déterminer le nombre des occupants d’une maison et dire de quelles maladies ils sont atteints, en examinant la fumée qui s’échappe du toit.
• Fintanest un druide primordial, associé à l’épopée du peuple deCesair.Après leDéluge,il subit diverses métamorphoses animales qui doivent lui permettre de traverser les millénaires, pour transmettre sa science et son histoire aux Irlandais.
• Tuan Mac Cairillest également un druide primordial qui a vécu plusieurs millénaires, depuis leDélugejusqu'àsaint Patricket ses successeurs immédiats à qui il a transmis son savoir.
• Gwydion,décrit comme un puissant magicien dans lesMabinogiongallois, est une représentation altérée des druides de l’Antiquité.
• Ladra,tout comme Fintan, est un druide primordial, de l’épopée de Cesair. Premier amant et premier mort (abus de femmes) de l’île d’Irlande, il représente la fertilité et la mort.
• Mog Ruith,surnommé le « Serviteur à la Roue » (la roue cosmique), est une représentation du dieu-druide leDagda,dont l’une des particularités est la cécité qui lui donne don de voyance. Druide-guerrier, c’est l’un des plus puissants de la mythologie, sa « magie » peut donner la victoire, comme le narre leForbuis Droma Damhghaire(leSiège de Druim Damhghaire). Les premiers chrétiens irlandais en firent l'instigateur de l'exécution desaint Jean Baptiste,afin de détruire sa réputation.
• Morfessaétait le druide qui gouvernait l'île de Falias, une des quatre «îles au nord du Monde », avant l’installation des Tuatha Dé Danann en Irlande. Il était le gardien d’un autre talisman, la «pierre de Fal» qui symbolise le pouvoir légitime et la Souveraineté. Elle est placée à Tara, le centre mythique de l’Irlande, résidence desArd rí Érenn.
• Nédéest un druide redoutable qui, dans l’Immacallam in Da Tûaraid(Dialogue des deux Sages), prétend au grade d’ollamdans une disputescientifiqueface à un autre druideFerchertne.Il meurt pour avoir commis les trois fautes irréparables du druide: l’adultère avec une reine, l’usurpation de la souveraineté royale et la satire abusive (le glam dicinn).
• Semiasétait le druide qui gouvernait l'île de Murias, une des quatre « îles au nord du Monde », avant l’installation des Tuatha Dé Danann en Irlande. Il était le gardien du chaudron et de la massue du Dagda, autres talismans des dieux d’Irlande.
• Tlachtga,fille de Mog Ruith, est une druidesse (bandrui,ce qui signifie « femme-druide »), réputée pour la puissance de ses pouvoirs. Elle est initiée par son père.
• Togo Dubeline est le plus récent des druides mythiques. Il apparaît en Angleterre au XVIIIe siècle. Il est désigné comme le fils d'une prêtresse et d'un noble barde celte. Recueilli et éduqué dans la forêt par des Druides ayant échappé à la persécution de l'envahisseur lors de laConquête romaine de la Grande-Bretagneen 60 EC et la prise de l'île d'Anglesey,il devient le mainteneur des traditions et de la connaissance druidique. Son nom signifierait "né pour une grande renommée". Dès 1781, il est la figure centrale des rituels de l'Ancient Order of Druidset, à la suite, de tous les ordres fraternels ou sociétés néodruidiques issus de celui-ci (United Ancient Order of Druids,Order of Druids).
• Uisciasétait le druide qui gouvernait l'île de Findias, une des quatre « îles au nord du Monde », avant l’installation des Tuatha Dé Danann en Irlande. Il était le gardien de l’Épée deNuada,talisman qui représente la Souveraineté et la Guerre, arme infaillible aux blessures mortelles.

Vêtement rituel du druide

Fête celtique à Saint-Brieuc vers 1930 (carte postaleÉmile Hamonic).

Dans le néo-druidisme

Le vêtement rituel du druide contemporain est typiquement lasaie(longue tunique blanche), un voile en forme de demi-cercle (autrefois, une grande écharpe), un bandeau de tête (simple ou orné de trois traits jaunes ou dorés) et un ornement de poitrine brodé de la croix druidique (torqueautrefois).

Dans la culture populaire

Les druides font partie, désormais, de la culture populaire. Ils peuvent se retrouver dans plusieurs médias, comme les livres, les jeux vidéo, les bandes dessinées (…).

Dans la littérature:

• La série romanesqueShannaradeTerry Brooks,met en scène Allanon, le dernier membre d'un ordre disparu: les druides. Ils sont savants, sages et puissants et assurent la protection des Quatre-Terres contre les forces du mal. Ils connaissent l'histoire du monde et des peuples, les sciences et exercent la magie: c'est notamment Bremen qui fera forger et qui enchanteral'Epée de Shannara(qui donnera son nom au premier roman de la série des "Shannara" ), seule arme capable de défaire le Roi-Sorcier, un ancien druide ayant basculé du mauvais côté. Ces romans présentent également le Dagda Mor (Dagda étant le Dieu-Druide chez les Celtes) principal antagoniste du second volume de la série de romans "Shannara", les Pierres Elfiques de Shannara.
• Dans la série romanesqueles Messagers du tempsd’Évelyne Brisou-Pellen,il est plusieurs fois fait mention des druides, notamment au premier volume.

À la télévision:

• Dans la série téléviséeLes Chroniques de Shannara(adapté du second volume) la saison 2 (totalement inédite) dévoile une nouvelle druidesse en la personne de Mareth.
• En 2001, un film fut créé:Vercingétorix: La Légende du druide roi.Dans ce film, Vercingétorix est élevé par des druides et plusieurs éléments de la mythologie celtiques sont repris.

Dans la bande dessinée:

• Le plus connu restePanoramix,des bandes dessinées "Astérix",druide d'un petit village résistant encore et toujours à l'envahisseur, chargé de la potion magique. Cependant on peut apercevoir d'autres druides comme dans le filmAstérix et Obélix contre César.
• De mêmeles Druides,une série de bandes dessinées, retracent l'histoire de Gwenc'hlan le dernier des druides bretons et de son apprenti, Taran.

Dans les jeux vidéos:

• Dans le jeu vidéoWorld of Warcraft,les druides représentent une des classes jouables. Ils sont caractérisés par leur lien profond avec la nature, ce qui leur confère la capacité de remplir différents rôles tels que guérisseur, tank, ou spécialiste des dégâts. Leur aptitude à se métamorphoser est emblématique de cette classe, symbolisant leur rôle de protecteurs de l'environnement naturel.

Autres

• Merlindans lalégende arthurienne(mythologie brittonique).
• PanoramixdansAstérix,l'œuvre d'UderzoetGoscinny.
• Druide,polar fantasy d'Olivier Peru.
• Le conseil des druides dans latrilogie de la Moïra,romans fantastiques deHenri Lœvenbruck.
• Allanon, Bremen, Galaphile, Brona (entre autres) sont des druides dans la série de romanShannaradeTerry Brooks.

Bibliographie

Sources

Textes mythologiques

• Anonyme,Le Dialogue des deux Sagesprésenté et annoté par Christian-Joseph Guyonvarc'h, Bibliothèque scientifique Payot, Paris, 1999,(ISBN2228892149)
• Salomon Reinach,Cultes, Mythes et Religions,Robert Laffont collection Bouquins, Le culte de Halae et le druidisme,p.265-84,(ISBN978-2-22107-348-3).

Travaux universitaires

• Jean-Louis Brunaux,Les Druides: des philosophes chez les barbares,Paris, Seuil,2006,381p.,24 cm(ISBN978-2-02079-653-8,OCLC783391145).
• Christian-J. Guyonvarc'h et Françoise Le Roux,Les Druides,Ouest-France Université, coll. « De mémoire d’homme: l’histoire », Rennes, 1986(ISBN978-2-85882-920-0).

Voir aussi

Articles connexes

• Barde
• Vate
• Gutuater
• geis
• glam dicinn
• Néodruidisme
• Sanctuaire celtique de Gournay-sur-Aronde

Liens externes

• « Quand un druide rencontre un autre druide, qu'est-ce qu'ils s'racontent? »,Carbone 14, la magazine de l'archéologie,France Culture, 27 avril 2024.
• Jean Loicq, «Les Druides dans l’ancienne société celtique», surFEC - Folia Electronica Classica (Louvain-la-Neuve),janvier-juin 2001(consulté le26 avril 2022).
• Laurence Dionigi, «Reines guerrières et druidesses chez les Celtes»,20 août 2020(consulté le26 avril 2022).