Dzogchen

LeDzogchen(tibétain:རྫོགས་ཆེན་,wylie:rdzogs chen,contraction derdzogs pa chen po;sanskrit:MahāsandhiouAtiyoga), « grande plénitude », « grande perfection » ou « grande complétude », est un ensemble d'enseignements et de techniques d'éveil spirituel dubouddhisme tibétain,nyingmapa,etDrikung Kagyu,et adopté à titre personnel par de nombreux maîtres d'autres lignées comme les5^e,13^eet14^edalaï-lama;il a aussi inspiré le3^eKarmapa.Il est également connu sous le nom d'ati-yoga(yogaextraordinaire) ou Mahā-ati.

Symbole du bouddhisme Dzogchen

Cet enseignement, tout comme lamahamudra(gelugpa,sakyapaetkagyüpa), prétend se situer au-delà dessutraset destantras,et donc constituer un véhicule (yana) en soi, au-delà des trois véhicules traditionnels (hīnayāna,mahāyāna,vajrayāna), qu'il peut toutefois utiliser comme des moyens auxiliaires. Son principe est l'autolibération spontanée des passions et non leur transformation comme dans letantrisme.Il présente par là certaines analogies avec lechan,qui d’ailleurs tenta de s’implanter au Tibet avant d’en être chassé, comme le relate leconcile de Lhassa.On pourrait dire que le dzogchen est aubouddhisme vajrayānace que le subitisme est au gradualisme dans le mahayana, une voie directe, située au-delà des causes et des effets.

Principes fondamentaux

Le point de vue dzogchen sur l'opposition fondamentale dans le bouddhisme entreNirvāṇaetsaṃsāraest que cette opposition est, comme toutedualité,relative et susceptible d'êtretranscendée,il serait donc inutile de vouloir quitter le samsara et de rechercher le nirvana. Il s'intéresse plutôt au point-clé de la co-émergence (sahaja) du samsara, du nirvana, et de celui qui l'expérimente (lesujet,l'ego), en entraînant son esprit à la présence vigilante, qui en permet la prise de conscience à l'instant même où elle se produit.

Un esprit ainsi orienté est dit reposer dans la base. Celui qui ne quitte jamais la base est unBouddha:il n'offre pas de prise au samsara lui permettant de se solidifier, autre façon de dire qu'il est libre dekarmaet toutes les formes d'illusions et d'attachements se libèrent spontanément, manifestant la vitalité de labouddhéitéintrinsèque, innée.

La pratique du dzogchen est donc présentée comme un non-agir, la rapprochant duzenet dutaoïsme.

« Le Dzogchen, ou Grande Complétude, est bien connu comme le système de pensée et de pratique le plus révéré parmi les anciennes traditions BouddhistesNyingmapaetBöndu Tibet. Dans ces traditions la « nature de l'esprit » (sems nyid) est à la fois le but de la pratique et son point de départ. Étant entièrement sans artifice [uncontrived], elle ne s'améliore pas dans l'éveil, ni ne devient déficiente dans lesaṃsāra.Toujours présente en tous les êtres, elle est la condition naturelle (gnas lugs) de chaque esprit. L'éveil est simplement la pleine évidence (mngon du gyurpa, abhimukhi) et expérience (nyams myong, anubhava) de cette condition fondamentale.»

Sogyal Rinpochédéclare:

« Le Dzogchen n'est pas seulement un enseignement, ou une autre philosophie, un autre système complexe, un ensemble séduisant de techniques diverses. Le Dzogchen est unétat,l'état primordial même, l'état d'éveil total qui constitue l'essence du cœur de tous les bouddhas et de toutes les voies spirituelles ainsi que l'apogée de l'évolution spirituelle de tout individu.»

SelonPhilippe Cornu:

« Avant tout, [le Dzogchen] est la grande perfection de la nature deBouddhaqui demeure en chacun des êtres, c'est-à-dire l'état naturel véritable, tel qu'on le découvre quand se dissipe l'ignorance. Cette perfection à laquelle on ne peut rien ajouter ni retrancher est la simplicité fondamentale de l'éveil, libre et sans complications. Cet état, appelérigpaen tibétain, est à la fois primordialement pur et spontanément accompli. Sa pureté primordiale signifie qu'il n'a jamais été souillé ou affecté par quoi que ce soit, qu'il est au-delà de tout concept et jouit de la liberté naturelle depuis toujours.»

Origine

La tradition nyingma considère quePadmasambhavaet surtoutVimalamitraen sont les principaux propagateurs; le traducteurVairotsana,l’un des sept premiers moines ordonnés parShantarakshita,fut également à l’origine de deux lignées désormais éteintes. Selon la tradition bönpo,Tonpa Shenrab Miwocheapporta cet enseignement au Tibet. Pour ces deux courants, la transmission du dzogchen remonte aux origines. Pour les historiens, les détails des débuts du bouddhisme dans les royaumes himalayens sont mal connus, et la genèse exacte du dzogchen reste un mystère. Les tout premiers écrits apparaissent au début de la deuxième transmission du bouddhisme au Tibet, sous forme de textes prétendument cachés durant la période duVIII^eauXI^esiècle, durant laquelle les différentes lignées religieuses sont pourchassées tour à tour. Cestermas,« trésors cachés », commencent à reparaître alors que la situation semble se stabiliser quelque peu: la tradition indienne (népalaise, cachemiraise) a éliminé le chan chinois et pris le dessus sur le bön local.

Origine selon la tradition

D’après les conceptions bouddhiste et bön, l’origine première de toute tradition est lebouddha primordial.Après une période de transmission sans dommage, des persécutions auraient poussé Padmasambhava, Vimalamitra, Vairotsana (nyingma) etDrenpa Namka(bön) à enterrer ou dissimuler leurs textes pour les préserver. Redécouverts, il arrive qu’ils soient rédigés dans une graphie magique, comme l’écriture dedakini(dayig), que le découvreur doit déchiffrer.

• Origine de la lignée Khandro Nyingthig du dzogchen nyingma (Padmasambhava): Bouddha primordialSamantabhadra→sambhogakāyaVajrasattva→nirmāṇakāyaShakyamuni→ Padmasambhava, émanation de Shakyamuni apparue peu après sonparinirvâna(mort). Durant son existence de plusieurs centaines d’années, Padmasambhava étudie tout d’abord auprès de nombreux maîtres éclairés, puis répand son enseignement enInde,enChine(?) et finalement auTibet,oùYeshe Tsogyal,sa disciple, en devient dépositaire.
• Origine de la lignée Longchen Nyingthig du dzogchen nyingma (Vimalamitra): Bouddha primordial Samantabhadra → sambhogakaya Vajrasattva → nirmanakaya Shakyamuni → Prahevajra (Garab Dorje), autre émanation de Shakyamuni apparue peu après sa disparition. Prahevajra obtient le dzogchen directement de Vajrasattva et le transmet àManjushrimitradu royaume semi-mythique d’Oddiyana.Puis vientShri Singhade Shokyam, guidé versMañjuśrīmitra(en)parAvalokiteśvararencontré àWutai Shan.SuiventJnanasutrapuisVimalamitra.
• Origine du dzogchen bön: le bön est très similaire au bouddhisme, mais se réclame d’une tradition parallèle transmise par un être éveillé antérieur au Bouddha historique, né du côté de la Perse ou de l’Asie centrale. La source de la doctrine est ce bouddha,Kuntu Zangpo;Tongpa Shenrab Miwoche aurait été le premier à la transmettre; 24 générations plus tard, à l'époque deTrisong Detsen,Dawa Gyaltsen la transmit à Tapihritsa. Pour les pratiquants du bön, le dzogchen se serait développé tout d’abord au royaume deZhang Zhungdans l’Ouest de l’actuel Tibet. La lignée de transmission orale prétendument ininterrompue se nomme d’ailleursZhang Zhung Nyan Gyud,« tradition orale du Zhang Zhung ».

Organisation des enseignements Dzogchen

Selon la traditionNyingmapa,Garab Dorje,le premier maître humain du Dzogchen organisa les enseignements en trois sections. Jean-Luc Achard les décrit de la façon suivante:

« I. La Section de l'esprit (Semde(en)), qui met l'accent sur la Clarté [...],
II. la Section de l'Espace Abyssal (Longde), qui met l'accent sur le Vide [...] et
III. la Section des préceptes (Menngagde(en)), qui met l'accent sur l'indifférenciation de la Clarté et du Vide [...] et qui contient les instructions les plus essentielles du Dzogchen.»

La Base primordiale

Les enseignements Dzogchen sont structurés en base, chemin et fruit. En ce qui concerne le premier,Philippe Cornuécrit:

« la base primordiale est le fondement originel de l'esprit d'où jaillissent toutes choses manifestées [...] On décrit la base primordiale par les trois Sagesses: son essence [...] est vacuité, c'est-à-dire dépourvue d'être-en-soi, informulable, au-delà de tout concept et primordialement pure. Sa nature [...] est luminosité, c'est-à-dire que la base n'est pas un néant mais recèle une infinité de qualités lumineuses spontanément présentes quoique non encore manifestées. [...] Son troisième aspect est sa compassion ou énergie [...], que l'on peut définir comme une ouverture incessante, une aptitude à se manifester qui lui permettra de devenir la base d'émergence de toutes choses.»

La Base primordiale est le sujet central duKüntché Gyalpo tantraet des « trésors » ouDzödunécrits parLongchenpa.

Rigpa ou la condition naturelle de l'esprit

Pour aboutir à l'autolibération, le dzogchen affirme qu'il faut maintenir sa conscience enrigpa,l'état de présence claire et éveillée. Dans son essence, rigpa estvacuité,mais dans sa nature, il est lumière spontanée, énergie créatrice dont les phénomènes sont les attributs. Interprété selon la doctrine des « trois corps » outrikāya,l'essence vide est le « corps absolu » oudharmakāya,la lumière ou la radiance est le « corps de félicité » ousambhogakāya,et les phénomènes le « corps d'apparition » ounirmāṇakāya.L'esprit et les passions ne sont donc qu'un jeu issu de la créativité lumineuse. Les phénomènes se dissolvent en rigpa sans laisser de trace, il n'y a pas d'attachement, pas de finalité et donc pas dekarma.Rigpa peut être comparé à un miroir, vide en lui-même mais simultanément doté de la potentialité de refléter toutes les apparences, belles ou laides, sans en être souillé. Dans l'état synchronisé à rigpa, on contemple les phénomènes sans s'y attacher, les rejeter, ou se projeter en eux. Ainsi, on demeure stable, hors de l'illusion et de la saisie, dans lanon-dualité.La condition naturelle de l'esprit est donc identique à rigpa, spontanément et primordialement pure, lumineuse et vide.

Pour retrouver cette condition, on distingue la base, la voie et le fruit. La base est indiscernable de rigpa. La voie est la reconnaissance de rigpa en soi. Le fruit ou réintégration de la base est le retour des éléments du corps grossier à leur nature lumineuse, et le plein éveil dans un corps de lumière. Le fruit et la base sont une seule et même chose. C’est pourquoi, pour unbouddha,être éveillé, il n'existe aucune voie susceptible d'être parcourue pour en réaliser le fruit. Le chemin de réintégration n'a de sens que pour les êtres sensibles égarés de la base par l'ignorance.

Pour l'être établi en rigpa, il n'y a pas de différence entre la méditation assise et la vie quotidienne.

Dzogchen Rinpoché

Jigmé Losel Wangpoest le7^eDzogchen Rinpoché.

Voir aussi

Liens externes

• Chögyal Namkhai Norbu, Maître Dzogchen, Communauté Dzogchen européenne, site en anglais
• Chögyal Namkhai Norbu, maître Dzogchen, Communauté Dzogchen française
• Gangteng Tulkou, maître Dzogtchen, Yeshe Khorlo Europe
• Rigdzin Namkha Gyatso Rinpoché, maître Dzogchen, Communauté Rigdzin internationale, site en anglais
• Nombreuses ressources dzogchen: vidéos / pdfs / ebooks en français sur http://www.dzogchen.fr

Bibliographie

• Dzogchen et tantra,deNamkhai Norbu Rinpoché,Albin Michel.
• L'Escalier de cristal,3 volumes, de Kunzang Péma Namgyèl, éd.Marpa.
• La Liberté naturelle de l'espritdeLongchenpa,Seuil.
• Dzogchen, l'essence de la grande perfection,par ledalaï lama,TheTertön SogyalTrust.
• L'Union du Dzogchen et du MahamudraparChokyi Nyima Rinpoché,éd. Dharmachakra.
• Les Prodiges de l'esprit naturel, l'essence du Dzogchen dans la tradition bön originelle du Tibet,de Tenzin Wangyal, Seuil.
• Le Miroir du cœur. Tantra du Dzogchen(traduit du tibétain et commenté parPhilippe Cornu).Éditions du Seuil,coll. « Points. Sagesses » n°?,Paris,1997. 284 p.(ISBN2-02-022848-3)
• La Simplicité de la Grande PerfectionRecueil de textes Dzogchen traduits du tibétain et présentés par James Low, Ed. du Rocher, Paris, 1998. 240 p. ((ISBN2-268-02995-6))
• Le Chemin de la grande perfection,dePatrül Rinpoché,éd. Padmakara. (préliminaires uniquement)
• Sogyal Rinpoché,Le Livre tibétain de la vie et de la mort,Paris, Le Livre de Poche,coll.« La Table ronde »,2013,766p.(ISBN978-2-253-06771-9),p.286–317.

Articles connexes

• Bön
• Mahamudra
• Nyingmapa
• Rigpa
• Zhang Zhung