Exégèse
L’exégèse(engrec ancienἐξήγησις/exếgêsis,« explication »[1]) est, enphilologie,une étude approfondie et critique d'un texte. Son but est de déterminer ce que l’auteur voulait dire à ses destinataires. Les intentions, le contenu et les caractéristiques structurelles d’un texte doivent être clarifiés et rendus accessibles au lecteur.
Les exégèses les plus connues sont celles des auteurs de l'Antiquité,telsHomère,Platon,OrigèneouAristote.Toutefois, dans le langage courant, le mot s'emploie dans le domaine religieux car les textes sacrés, tels laBibleet leCoran,font plus débat que les autres. L'exégèse peut également s'appliquer à l’interprétation de textes juridiques.
Exégèse scientifique
[modifier|modifier le code]Le mot exégèse est lié, dans son origine, à l'invention de lacritique textuelleauXVesiècle parLorenzo Valla[2]quand, par un travail sur les divers niveaux de langue latine, il découvre que ladonation de Constantinest un faux. Un travail de critique textuelle similaire est entrepris après1453sur les textes bibliques en grec à la suite de l'arrivée des réfugiés érudits victimes de laprise de Constantinople.Les érudits commeÉrasmeetJacques Lefèvre d'Étaples,puisThéodore de Bèzeentreprennent de comparer les textes «de toujours» avec les textes récemment arrivés. Ces travaux mèneront au «Texte reçu».
Parallèlement à cette signification, le mathématicienFrançois Viètedéveloppe l'idée d'une exégèse numéreuse et d'une exégèse géométrique destinée à compléter, vérifier, amplifier et appliquer les découvertes de sanouvelle algèbre.Ce type de travail passe immédiatement dans l'édition profane.Michel de Montaignefait ce travail pour la publication des poésies et de l'essai de son amiLa Boétie,leDiscours de la servitude volontaire.Ultérieurement, les essais deMontaigneseront édités par sa «fille d'élection»Marie de Gournayqui en réalisera uneédition critique.
D'une façon générale, les œuvres complexes ou composées defragmentsn'existeraient pas sans le travail des exégètes.
- œuvre complexe
- œuvre fragmentaire
Depuis l'invention de l'imprimerie,l'établissement d'un texte à partir d'un manuscrit en vue de le préparer pour l'impression nécessite diverses étapes grossièrement regroupées sous deux étiquettes. La première est la critique interne, qui s'intéresse au texte lui-même, à lagrammaire,auvocabulaireet à la datation de la langue utilisée, ainsi qu'au support du document (manuscrit, peau comme le vélin, etc.,papyrus,composition physico-chimique et origine du papier, etc.). La deuxième est la critique externe, qui cherche à savoir si les contemporains parlent de l'œuvre, du texte, du manuscrit, etc.
En ce qui concerne lesauteurs anciens,modernes et contemporains, lesmanuscritsou lestapuscritssont conservés dans les musées ou aux Archives départementales ou nationales où les chercheurs universitaires peuvent en pratiquer ledépouillementpuis l'édition.
Exégèse historico-critique
[modifier|modifier le code]Qu'il s'agisse de grands textes profanes (l’Épopée de Gilgamesh,leLivre des morts des Anciens Égyptiens,l’Iliadeou l’Odysséed’Homère, l’ÉnéidedeVirgile…) ou detextes sacrés,le travail est le même depuis le milieu duXIXesiècle.Elle se pratique en 10 étapes[réf.souhaitée]:
- la critique du texte;
- la traduction du texte (s'il y a lieu);
- l'analyse du texte afin de déterminer l'histoire de sa rédaction;
- la critique littéraire;
- la critique de forme;
- la critique traditionnelle (leTalmud,leMidrashsont des collections de documents d'exégèse traditionnelle);
- les motivations de l'écrivain;
- l'histoire des courants littéraires(y compris religieux, s'il y a lieu);
- l'interprétation.
De par sa méthodologie et sa dissection des grands textes, cette exégèse« n'a pas bonne presse. Dans bien des milieux, elle est tolérée, parfois acceptée, tout au plus admise, mais rarement appréciée »[3].
Exégèse d'auteurs contemporains
[modifier|modifier le code]En ce qui concerne lesauteurscontemporains, l'Institut mémoires de l'édition contemporaine(IMEC), installé dans l'abbaye d'Ardenne,lieu fondé par lesprémontrésprès deCaen,fournit un bon exemple de ce qu'est ce travail. On y conserve les manuscrits des auteurs qui souhaitent déposer leurs fonds ou les manuscrits des auteurs défunts à la suite de legs. L'exégèse du fondMarguerite Durasa déjà donné lieu à diverses publications.
L'essentiel du travail d'exégèse des manuscrits contemporains (depuis laPremière Guerre mondiale) demeure fait par les éditeurs, c'est-à-dire des entreprises privées, le plus souvent quand elles tentent de faire une édition savante ou définitive de l'œuvre complète d'un auteur.
Bible
[modifier|modifier le code]L’exégèseallégorique a souvent été associée au nom d’Origène,théologienalexandrin, qui considérait que les textes bibliques possèdent deux méthodes d’interprétation: « Quand le sens littéral pose problème, s’y tenir devient un obstacle à la compréhension; le sens spirituel devient alors nécessaire pour lever la difficulté de la surface »[4].
Coran
[modifier|modifier le code]L'exégèse traditionnelle duCoran(Tafsir) est couramment faite à partir du Coran lui-même et deshadithsdu prophèteMahomet.Le tafsir du Coran se réfère la plupart du temps à la lecture exotérique du Coran et est à distinguer de l'exégèseésotérique,le ta'wil.
C'est durant la dynastie chiite desBouyidesque l'on remet pour la première fois en cause la composition des recueils dehadiths,introduisant un certain rationalisme et amorçant une exégèse des textes saints. Le triomphe desSeldjoukideset le retour dessunnitesau pouvoir ramènera un enfermement dans une approche beaucoup plus littérale et initiatique du texte[5].
La plupart des écoles coraniques proposent un travail fondé sur une ou plusieurs exégèses du Coran, faites par des grammairiens reconnus ou des juristes islamiques. La plupart des différentes sensibilités musulmanes (cf.islam) ont des exégèses pouvant varier sensiblement (par exemple à propos de la filiation explicite au prophète).
En ce qui concerne l'exégèse scientifique du Coran, elle n'est pratiquée et publiée qu'en pays européens (Allemagne, France)[réf. nécessaire].
Exégèse canonique ou religieuse ou traditionnelle
[modifier|modifier le code]Elle s'applique essentiellement aux textes idéologiques, dont les textes religieux; elle a pour caractéristique de s'appuyer sur un corpus défini par une autorité, celui-ci étant considéré comme un tout dont les parties sont susceptibles de s'expliquer les unes par les autres.
Un groupe ou une personne donne son interprétation et par là, l'exégèse canonique se rapproche del'eiségèse,qui signifie lire pour sa propre interprétation un texte donné.
En général,l'exégèsesuppose une tentative de regarder le texte de façon objective, alors quel'eiségèseconsiste en une lecture plus subjective.
Exégèse en droit
[modifier|modifier le code]Les commentateurs français duCode civilau cours duXIXesiècle ont usé de la méthode exégétique par référence à l'exégèse biblique, sous le nom d'école de l'Exégèse.
Selon ces commentateurs, le Code civil se suffisait à lui-même quant à son interprétation[6],[7],[8],[9].
Exégèse allégorique d'Homère
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Notes et références
[modifier|modifier le code]- Hatier,Dictionnaire Grec/Français
- Cf. Pierre Chaunu,Le Temps des Réformes
- Jean-Louis Ska,«Les vertus de la méthode historico-critique»,Nouvelle revue théologique,t.131,,p.705.
- André Wénin,Interpréter?, un exégète face au CantiquedansRegards croisés sur le Cantique des cantiques,Bruxelles, LESSIUS, 2005,p.64.
- Pierre Royer, « Kerbala 680. Le battement d'ailes du papillon »,Conflits,no6, juillet-septembre 2015, p.36-38
- https://www.cairn.info/histoire-du-droit-prive-francais-depuis-1804--9782130588276-page-35.htm
- Marie-ClaireBelleau,«Les juristes inquiets: classicisme juridique et critique du droit au début du XXe siècle en France»,Les Cahiers de droit,vol.40,no3,,p.507–544(ISSN0007-974Xet1918-8218,DOI10.7202/043560ar,lire en ligne,consulté le)
- MikhaïlXifaras,L'École de l'Exégèse était-elle historique? Le cas de Raymond-Théodore Troplong (1796-1869), lecteur de Friedrich Carl von Savigny,,177p.(lire en ligne)
- André-Jean Arnaud,Les juristes face à la société: duXIXesiècle à nos jours,Presses universitaires de France,,228p.(présentation en ligne),p.53-60
Voir aussi
[modifier|modifier le code]Articles connexes
[modifier|modifier le code]Bibliographie
[modifier|modifier le code]- Philippe Abadie (dir.),Aujourd'hui, lire la Bible. Exégèses contemporaines et recherches universitaires.Lyon, Profac, 2008.
- François-Paul Dreyfus,Exégèse en Sorbonne, exégèse en Église: Esquisse d'une théologie de la Parole de Dieu(Sagesse et cultures). Les Plans: Parole et silence, 2006.
- Bertrand de Margerie,s.j.,Introduction à l'histoire de l'exégèse,t. I: Les Pères grecs et orientaux, Paris 1980; t. II: Les Premiers Grands Exégètes latins, Paris 1983; t. III:Saint Augustin,Paris 1983; t. IV: L’Occident latin, Cerf 1990
- «Édition en ligne de l'école des Chartes»(Archive.org•Wikiwix•Archive.is•Google•Que faire?)
- Henri-Jean Martin,Histoire de l'édition française, vol. 2, Le Livre triomphant: 1660-1830,Fayard 1990
- «Cahiers de narratologie»(Archive.org•Wikiwix•Archive.is•Google•Que faire?),l'exégèse de l'œuvre dePaul Claudel
- Réseau de recherche en narratologie et Bible(RRENAB)
Liens externes
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- Notices dans des dictionnaires ou encyclopédies généralistes:
- fr.exegetes.orgpropose des travaux paléographiques, des traductions et des publications d'exégèse classique.
