Aller au contenu

Exorcisme

Un article de Wikipédia, l'encyclopédie libre.
Page d’aide sur l’homonymie

Pour les articles homonymes, voirExorcisme (homonymie).

Si ce bandeau n'est plus pertinent, retirez-le. Cliquez ici pour en savoir plus.
Si ce bandeau n'est plus pertinent, retirez-le. Cliquez ici pour en savoir plus.

Cet articlene cite pas suffisamment ses sources().

Si vous disposez d'ouvrages ou d'articles de référence ou si vous connaissez des sites web de qualité traitant du thème abordé ici, merci de compléter l'article en donnant lesréférences utiles à savérifiabilitéet en les liant à la section «Notes et références».

En pratique:Quelles sources sont attendues?Comment ajouter mes sources?

Saint François et les diables,œuvre deGiotto.

L'exorcismeest unrituel religieuxdestiné à expulser uneesprit maléfiquequi s'est emparée d'un être humain, ou plus rarement d'un animal, d'un lieu ou d'un objet. Le mot provient dugrec ancienἐξορκισμός(exorkismós): « action d'obliger quelqu’un à accomplir une action en lui faisant prêter serment » passé directement enlatin:exorcismus.

L'existence de cette pratique est supposée enMésopotamiedès leIIemillénaireav. J.-C.et attestée auIermillénaireav. J.-C..Il est également présent dans lechamanismecaucasien, les rituels africains et levaudou.

On la retrouve dans l'Ancien Testament,où lebouc émissairechargé des fautes des Israélites est envoyé dans le désert (Lv 16,20-22).

Dans leNouveau Testament,Jésusexorcise à plusieurs reprises despossédés.De même, sesdiscipleschassent en son nom lesdémons.L'exorcisme est pratiqué dans les diversesconfessions chrétiennes.

Dans l'islam,leCorana en lui-même valeur d'exorcisme contre lesdjinnsdans la pratique de laRoqya(Ruqiya).

Dans le christianisme

[modifier|modifier le code]

Les différentesconfessions chrétiennesse réfèrent au commandement deJésus-Christ:« Guérissez les malades, ressuscitez les morts, purifiez les lépreux, expulsez les démons. Vous avez reçu gratuitement, donnez gratuitement. »Mt 10,8.L'exorcisme vise donc à libérer une personne d'une emprisedémoniaque,par l'autorité qu'a lui-même le Christ sur les démons, qu'il a remise à son Église[1].

Lesévangiles synoptiquesrelatent six exorcismes accomplis parJésus[2]:

Selon Gilles Jeanguenin, prêtre exorciste, lesévangélistesfont la distinction dans leurs récits entre, d'une part, les guérisons des malades, et d'autre part, les exorcismes qui ont pour effet la guérison d'une maladie:« Jésus n'agit pas envers le possédé comme il le ferait avec un quelconque malade: il ne le touche pas, ne lui fait pas d'onction avec de l'huile, mais il intime l'ordre à Satan de s'en aller: "Sors de cet homme." (Mc 5,8 3; cf. Mc 1,25; 9,25) »[3]

Dans les évangiles, les douzeapôtresreçoivent du Christ le pouvoir de chasser les démons. DansMc 3,14-15:« Il en établit douze, pour les avoir avec lui, et pour les envoyer prêcher avec le pouvoir de chasser les démons. ».Également dansMt 10,1:« Puis, ayant appelé ses douze disciples, il leur donna le pouvoir de chasser les esprits impurs, et de guérir toute maladie et toute infirmité. ».Ce pouvoir est donné aussi aux soixante-douze disciples dont il est question dansLc 10,17-20:« Seigneur, même les démons nous sont soumis en ton nom! ».Paul de Tarse,qui n'est ni un apôtre, ni l'un des disciples de Jésus, est le premier converti qui accomplit plusieurs exorcismes dans lesActes des Apôtres[4].

La possession et l'exorcisme dans l'Église primitive

[modifier|modifier le code]

Dans lechristianisme primitif,l'exorcisme fait partie intégrante dubaptêmeen ce qu'il vise à soustraire lecatéchumèneau pouvoir deSatan.Il est également utilisé pour libérer les possédés des démons despaïens.Les textes des nombreuxpères de l’Églisequi font référence à la possession et à l'exorcisme abondent entre leIIesiècleet la première moitié duIIIesiècle[5].Ils restent cependant discrets sur le contenu des exorcismes eux-mêmes, en dehors de ceux qui sont employés dans la liturgie baptismale[6].

François Borgiaexorcise unpossédéavec uncrucifix.

Formalisation de l'exorcisme dans l’Église catholique

[modifier|modifier le code]

Nature et ministère de l'exorcisme

[modifier|modifier le code]

Dans lecatholicisme,l'exorcisme fait partie dessacramentaux[7]destinés à écarter les obstacles ausacrement[8].Le rituel dubaptêmecomporte deux prières « d’exorcisme et de délivrance » prononcées par le prêtre ou lediacreofficiant[9],[10].

L'exorcisme peut être réalisé soit par l'évêquedu lieu, en tant quesuccesseur des apôtres,soit par un prêtre avec sa permission selon le canon 1172 duCode de droit canonique[11].Le plus souvent ceministèreest confié à unexorcistediocésain[7],« un prêtre pieux, éclairé, prudent et de vie intègre »[12].Lepape,en tant qu'évêque deRome,peut prononcer des exorcismes[13].

Actions des démons visées par l'exorcisme

[modifier|modifier le code]

On distingue l'actionordinairedes démons de leurs actionsextraordinaires.Leur action ordinaire consiste dans la simple tentation décrite ainsi parThomas d'Aquindans laSomme théologique:« Le diable n'est pas cause dupéchéd’une manière directe ou suffisante, mais uniquement de la façon de quelqu'un qui persuade, ou à la façon de quelqu'un qui propose une chose désirable. »Cependant« il est bien clair que le diable ne peut en aucune façon amener fatalement l'homme à pécher; le diable n'est pas la cause de toutes les fautes des hommes, à ce point d'insinuer chacune d'elles en particulier. »[14]

L'exorcisme vise à délivrer des actionsextraordinairesdes démons:

  • l'infestationdes lieux et des choses. Ainsi des lieux d'habitation où se sont déroulés des actes desorcellerieou des crimes; des objetsmaléficiés.
  • lavexationest une attaqueextérieurecontre les hommes (parfois les animaux). Le démon tourmente la personne dans son corps.
  • l'obsessionoù le démon agit de manièreexternesur l'imagination, la mémoire ou la sensibilité de la personne afin d'induire en elle des pensées envahissantes, hostiles à Dieu, à sa foi ou à sa loi.
  • lapossessionqui est la forme la plus grave: elle est une actioninternedu démon qui agit sur le corps de la personne. Elle se traduit par des contorsions du corps, desblasphèmes,et des maladies inexpliquées. Les troubles physiques et psychiques ne sont évidemment pas tous causés par une possession[15].Aussi, dans son préambule, lerituel romaindestiné à l'exorcisme fixe trois critères pour reconnaître un cas de possession:« le fait de parler ou de comprendre une langue inconnue; de dévoiler des faits lointains ou cachés; de faire preuve de forces qui dépassent, selon l’âge ou la condition, les forces naturelles. »[16]

Le rituel précise qu'« il faut de plus être attentif à d'autres signes, principalement d'ordre moral et spirituel qui, d'une autre manière, manifestent l'intervention diabolique, comme par exemple une aversion violente envers Dieu, le saint Nom de Jésus, la bienheureuseVierge Marieet les Saints, l'Église, la Parole de Dieu, les choses et lesrites,en particulier ceux qui touchent auxsacrements,les images saintes. »[16]

Le rituel d'exorcisme

[modifier|modifier le code]

Le rituel romain de 1614 reprend les formules d'exorcisme utilisées à l'époque médiévale,comme celles qui sont contenues dans différentssacramentaireset lePontifical romano-germanique.Le rituel a été modifié à plusieurs reprises, comme en 1925 où est ajouté l'Exorcismus in satanam et angelos apostaticos[17]publié en 1890 par le papeLéon XIII.Cette édition désigne également le ministre de l'exorcisme conformément auCode de droit canonique de 1917:il est désormais un prêtre désigné par l'évêque du lieu. L'édition de 1952 modifie les critères de discernement de la possession en prenant en compte les maladies psychiques: l'exorciste doit avoir la certitude que les troubles observés n'en sont pas la conséquence. Par ailleurs les trois critères traditionnels ne sont plus exclusifs, d'autres signes sont pris en compte, comme l'aversion pour les choses sacrées. La dernière modification est la promulgation en novembre 1998 du nouveau rituel[6].

Avant le nouveau rituel de 1998, élaboré dans la suite duconcile Vatican II,on distinguait lespetits exorcismesdugrand exorcisme.Les premiers pouvaient être récités par tout prêtre, et certaines de leurs formules par des laïcs, comme la prière à l'archange saint MicheldeLéon XIII.Ils comprenaient exclusivement des prièresdéprécatoires,c'est à dire qui s'adressent à Dieu afin qu'il libère la personne des influences du démon[18],[19].Le second, qualifié parfois de « grand exorcisme », était en revanche réservé au seul prêtre exorciste. Il incluait des formulesimprécatoires,c'est à dire adressées directement au démon auquel on commande de sortir du possédé[19].

Le rituel de 1998 met fin à cette distinction et privilégie les prières déprécatoires par rapport aux prières imprécatoires. Il est en ce sens jugé comme moins théâtral[18].Des prières dites de délivrance, qui ne constituent pas un exorcisme à proprement parler[11],mais peuvent être assimilées aux ancienspetits exorcismes,sont récitées par desprêtreset des fidèles baptisés avec la permission de l'évêque[10].En réponse cependant à la multiplication de« réunions de prière qui visent à obtenir la délivrance de l’influence des démons »,laCongrégation pour la doctrine de la foia rappelé en 1984 que seul un prêtre expressément mandaté par l'évêque peut exorciser et qu'« il n’est pas même permis aux fidèles d’employer la formule d’exorcisme contre Satan et les anges déchus, qui est tirée de laformule publiée par mandat du Souverain Pontife Léon XIII»[11].C'est dans de rares cas depossessionavérée que le rituel d'exorcisme peut être utilisé sous sa forme solennelle[10].

Dans le protestantisme

[modifier|modifier le code]
Cette section est vide, insuffisamment détaillée ou incomplète.Votre aideest la bienvenue!Comment faire?

Dans l'orthodoxie

[modifier|modifier le code]
Cette section est vide, insuffisamment détaillée ou incomplète.Votre aideest la bienvenue!Comment faire?

Dans l'islam

[modifier|modifier le code]
Article détaillé:Roqya.
Cette sectionne cite aucune sourceet peut contenir des informations erronées(septembre 2024).
Pour l'améliorer, ajoutez des référencesvérifiables[comment faire?] ou le modèle{{Référence nécessaire}}sur les passages nécessitant une source.

LeCoranaffirme l’existence desdjinns:créatures de feu invisibles à l’œil humain. Certains d'entre eux sont des démons: c'est le cas de Satan et de sa descendance. Pour guérir le malade, possédé par un djinn, le raqui (exorciste islamique) utilise la lecture des versets du Coran. L’écoute par le malade des saintes sourates serait à même de le soulager et de le guérir de son mal[réf. nécessaire]:

« Et Nous faisons descendre (par révélation) du Coran, ce qui est une guérison et unemiséricordepour les croyants. Mais cela ne fait qu'accroître la perdition des injustes. »

— [17.82]

Dans d'autres religions

[modifier|modifier le code]
Cette section est vide, insuffisamment détaillée ou incomplète.Votre aideest la bienvenue!Comment faire?

Possession et psychiatrie

[modifier|modifier le code]
Cette sectionne cite pas suffisamment ses sources(juillet 2024).
Pour l'améliorer, ajoutezdes références de qualité et vérifiables(comment faire?) ou le modèle{{Référence nécessaire}}sur les passages nécessitant une source.
Cette section peut contenir untravail inéditou des déclarationsnon vérifiées(juillet 2024).Vous pouvez aider en ajoutant des références ou en supprimant le contenu inédit.

La possession se présente comme un état dissociatif tel qu'il est décrit dans les psychoses schizophréniques; mais la réponse à y apporter n'est jamais univoque et ne doit pas être dissociée du contexte culturel dans lequel elle apparaît.

Ainsi l'histoire despossédées de Loudunpeut être rapportée à une schizophrénie (ou hystérie collective) présentée par toutes les religieuses d'un même couvent; il en est de même des cas de possession présentée au sein même du territoire africain à comparer aux bouffées délirantes présentées par des africains transplantés en Europe par exemple et subissant les effets pathogènes de l'acculturation.

Mis à part sa signification théologique (ou culturelle) particulière, ainsi que les éventuels phénomènes parapsychologiques qui pourraient lui être associés, la crise de possession ne se distingue pas d'une crise d'hystérieau sens deCharcotou des phénomènes despasmophilie,detranse,voire des états derebirthprovoqués dans certaines thérapeutiques.

Pour les théologiens catholiques, lediagnostic différentielentre maladie mentale et possession diabolique, s'est fondé pendant un certain temps[Combien?]sur l'existence de phénomènes paranormaux. L'Église catholique a très nettement révisé sa position. Par exemple, dans lePraktisches Bibellexicon[20]:« Étant donné la ressemblance frappante entre la possession et les phénomènes décrits par laparapsychologie,aujourd'hui s'impose la plus extrême réserve. Ce qui, auparavant était considéré comme le signe certain de l'authenticité d'une possession ne peut plus aujourd'hui passer pour tel sans plus ample examen. »

Enpsychiatrie,la possession n'est pas envisagée comme un phénomène religieux, mais comme une forme de délire au cours duquel le malade se croit habité par un être surnaturel qui parle par sa bouche, mobilise sa langue malgré lui et dirige ses mouvements[21].

Cette forme de délire se retrouve dans différentes affections organiques (encéphalites, intoxication) ou non organiques: mélancolie, schizophrénie. Il semble se produire comme moyen d'expression occasionnel d'un désarroi organique ou culturel en Afrique et peut aussi révéler des phénomènes d'acculturation lors d'une émigration.

On définit le trouble« personnalité multiple par la coexistence, chez un même individu de deux ou plusieurs états de personnalités distincts qu'ils aient une mémoire propre, des modalités comportementales spécifiques et leurs propres styles de relation sociale ou qu'ils partagent une partie de ces différents items. Les deux esprits se combattent dans un même champ qui est le corps, et l'âme est comme partagée; selon une partie de soi, elle est le sujet des impressions diaboliques, et, selon l'autre, des mouvements qui lui sont propres et que Dieu lui donne ».Ce type de trouble commence à s'installer dès l'enfance, mais n'est le plus souvent remarqué par les cliniciens que beaucoup plus tard; il s'agit presque toujours de filles (60 à 90 %).

Le passage d'une personnalité à une autre est généralement brusque (quelques minutes). La transition est sous la dépendance du contexte relationnel. Les transitions peuvent survenir également lorsqu'il y a conflit entre les différentes personnalités ou lorsque ces dernières ont mis au point un plan commun. Les personnalités peuvent être diamétralement opposées dans leurs caractéristiques et différer même quant aux tests psychologiques et physiologiques: elles peuvent nécessiter par exemple des verres correcteurs différents, répondre de manière différente au même traitement et avoir des QI différents. On décrit l'existence de complications éventuelles, telles que suicide, automutilation, agression, viol, toxicomanie,etc.

Laschizophréniepeut aboutir elle aussi au sentiment d'être possédé. Dans ce cas, l'entourage discerne plus facilement qu'il s'agit d'un trouble de la personnalité et non d'un phénomène mystique.

Dans la culture

[modifier|modifier le code]

Peinture

[modifier|modifier le code]

Littérature

[modifier|modifier le code]

Cinéma

[modifier|modifier le code]

Télévision

[modifier|modifier le code]

Bande dessinée

[modifier|modifier le code]

Sources

[modifier|modifier le code]

Références

[modifier|modifier le code]
  1. ↑Chiron 2024,p.7
  2. ↑Chiron 2024,p.16-17
  3. ↑Gilles Jeanguenin,Le diable existe!: Un exorciste témoigne et répond aux interrogations,Salvator,,119p.(ISBN978-2-7067-0384-3),p.96-97cité parChiron 2024,p.18
  4. ↑Chiron 2024,p.19-21
  5. ↑Chiron 2024,p.21-24
  6. ↑aetbMarc-Antoine Fontelle, «L’enquête préalable dans le Rituel latin de l’exorcisme de 1998»,L'Année canonique,Société Internationale de Droit Canonique,no51,‎,p.365-382(lire en ligne)
  7. ↑aetbChiron 2024,p.12
  8. ↑Golfier 2018,p.545
  9. ↑Sébastien Schmitt, «Le rite de l’exorcisme lors du baptême d’un enfant», surService national de la pastorale liturgique et sacramentelle,(consulté le)
  10. ↑abetcJean-Baptiste Golfier, «L’exorcisme et la prière de délivrance: Sacramentaux pour la nouvelle évangélisation»,Communio,no268,‎,p.72-82(lire en ligne)
  11. ↑abetcJoseph Ratzinger,«Lettres aux ordinaires au sujet des normes sur l'exorcisme», survatican.va,(consulté le)
  12. ↑Code de droit canonique,(lire en ligne),« Les sacramentaux (Cann. 1166 – 1172) »
  13. ↑«Le pape a procédé à un exorcisme sur une jeune fille possédée»,Cath.ch,‎(lire en ligne)
  14. ↑Thomas d'Aquin,Somme théologique,Ia IIae,chap.q° 80 art. 1, 2 et 4cité parChiron 2024,p.10-11
  15. ↑Chiron 2024,p.10-11
  16. ↑aetbRituel de l'exorcisme et prières de supplication,Paris,DescléeMame,,p.22cité parChiron 2024,p.11-12
  17. ↑(la)Exorcismus in Satanam et angelos apostaticos,(Wikisource)
  18. ↑aetbJean Mercier, «Le Rituel d'exorcisme officiel de l’Église catholique»,La Vie,‎(lire en ligne)
  19. ↑aetbGolfier 2018,p.574
  20. ↑(de)Praktisches Bibellexicon,,p.126
  21. ↑Henri Aubin,Manuel alphabétique de psychiatrie

Bibliographie

[modifier|modifier le code]

Religions antiques

[modifier|modifier le code]
  • Daniel Barbu et Anne-Caroline Rendu Loisel, «Démons et exorcismes en Mésopotamie et en Judée»,I Quaderni del Ramo d’Oro,no2,‎,p.304-366(ISSN2035-7524,lire en ligne)

Christianisme

[modifier|modifier le code]
  • (en)Francis Young,A History of Exorcism in Catholic Christianity,Springer Publishing,coll.« Palgrave Historical Studies in Witchcraft and Magic »,,275p.(ISBN978-3-319-29111-6)
  • Yves Chiron,Exorcistes. Vingt siècles de lutte contre le diable,Mame,,216p.(ISBN9782728933877,présentation en ligne)
  • Patrick Sbalchiero,Enquête sur les exorcismes. Une histoire du diable,Perrin,(ISBN978-2-262-03764-2).
  • Marc-Antoine Fontelle, «L’enquête préalable dans le Rituel latin de l’exorcisme de 1998»,L'Année canonique,Société Internationale de Droit Canonique,no51,‎,p.365-382(lire en ligne)
  • Jean-Baptiste Golfier (préf.Philippe-Marie Margelidon),Tactiques du diable et délivrances: Dieu fait-il concourir les démons au salut des hommes?,Éditions Artège,,1056p.(ISBN9782249625893)
  • Éric Baratay,«L'excommunication et l'exorcisme des animaux auxXVIIe – XVIIIesiècles, une négociation entre bêtes, fidèles et clergé»,Revue d'Histoire Ecclésiastique,nos107, 1,‎,p.223-254(lire en ligne)
  • Laurence Wuidar, «Les images et le diable. Pouvoir de séduction et destruction des images dans les pratiques d’exorcisme de la Renaissance»,Bruniana & Campanelliana. Ricerche filosofiche e materiali storico-testuali,vol.23,no1,‎,p.73-88(lire en ligne)
  • LaurenceWuidar,Fuga Satanae: musique et démonologie à l'aube des temps modernes,Genève,Droz,coll.« Cahiers d'Humanisme et Renaissance » (no150),,337p.(ISBN978-2-600-05868-1,présentation en ligne)

Islam

[modifier|modifier le code]

Approche psychiatrique

[modifier|modifier le code]
  • Yves-Marie Bercé,Esprits et Démons: histoire des phénomènes d'hystérie collective,Paris, Librairie Vuibert,

Annexes

[modifier|modifier le code]

Articles connexes

[modifier|modifier le code]
Ce document provient de «https://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=Exorcisme&oldid=218536931».