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Fixisme

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Créationdu Soleil, de la Lune, et des plantes,fresquedeMichel-Ange[1](1511) sur leplafond de la chapelle Sixtine:à droite Dieu, entouré de quatreputti,pointe du doigt le Soleil resplendissant et la Lune plus pâle qu'il vient de créer; à gauche, le voile retroussé sur des fesses, Dieu plonge vers la Terre sur laquelle il a créé les premiers buissons et touffes d'herbe[2].L’historien de l'artHenry Thodepense que Michel-Ange a voulu aussi représenter la création de la Terre[3].
Création des animauxparRaphaël(1518-1519): Dieu, marchant sur la terre, en fait surgir des animaux de toute espèce. Fresque de laLoggia di Raffaello.
Les Animaux entrant dans l'arche de NoéparJacopo Bassano(c. 1570):Amerigo Vespuccise rend compte que toutes les espèces qu'il découvre n'auraient pu être logées dans l'arche de Noémais a peur de remettre en cause la théorie créationniste fixiste[4].Attaché au fixisme inspiré par une lecture dogmatique de la Bible,Cuviera recours à la théorie catastrophiste pour expliquer la disparition d'espèces par leDéluge[5].

Lefixismeest une hypothèse aujourd'hui rejetée par la communauté scientifique selon laquelle il n'y aurait pas de transformation des espèces végétales ou animales ni d'évolution de l'Univers depuis sa création. Elle suppose que le monde dans lequel l'homme vit est stable (créationnisme) ou revient toujours dans le même état selon des cycles (fixisme cosmologique qui transparaît dans les pensées grecque, hindoue, chinoise et égyptienne)[6].

Lecréationnismeest une résurgence du fixisme, il est motivé essentiellement par des considérations religieuses mais se concentre sur l'explication des origines (alors que le fixisme ne s'en préoccupe pas), et s'oppose à certaines théories de l'évolution (alors que le fixisme est antérieur à ces théories).

Historique[modifier|modifier le code]

« L'homme est à Dieu ce que le singe est au diable. »

—Martin Luther,Tischreden[7].

Il s'agit d'un cadre de pensée, inspiré à la fois par lesrécits originelsreligieux (par exemple: le septième jour de la création des hébreux) et les philosophies développées dans l'Antiquité(comme la description de l'Univers selonAristote).

Au cours de l'histoire dessciences,tous les intermédiaires ont été proposés entre le fixisme absolu et l'évolutionnismeintégral[8]:progressionnisme, théorieantitransformistedont le chef de file estMarcel de Serres,progressionniste qui suppose le perfectionnement graduel des êtres organisés (idée illustrée dans laMarche du Progrès) par remplacement successif desfauneset desfloresau cours de l'histoire de la Terre,les nouvelles espèces étant créées indépendamment les unes des autres de manière miraculeuse (selon lecréationnisme,création par Dieuex nihilo); le continuisme qui estime que la complexité s'organise selon une succession ininterrompue (croyant en la continuité de la vie à travers les temps géologiques, cette théorie rejette ainsi lecatastrophismeet propose de ne considérer que l'uniformitarisme); le discontinuisme deCuvieren accord avec les idées fixistes et catastrophistes (l'anatomistefrançaisn'évoque pas desextinctions de massemais des extinctions majeures, qu'il appelle« révolutions du globe »[9]); letransformismelimité qui admet l'existence d'un lien généalogique entre espèces proches de laclassification naturelle,mais qui refuse d'étendre ces connexions au-delà dugenreou de lafamille biologique.AuXIXesiècle, l'opposition pertinente, au temps de la naissance des sciences de la terre et de la vie, n'est pas« celle des croyants et des incrédules, recouvrant celle des fixistes et des évolutionnistes, mais celle des catastrophistes et des continuistes »[10].

Le fixisme a dominé la pensée scientifique et religieuse jusqu'à la formulation des théories de l'évolution,de ladérive des continents,de lacosmologie,l'étude desfossiles,etc.Il a été alors abandonné dans toutes les branches de la science et de la philosophie.

Notes et références[modifier|modifier le code]

  1. ↑Michel-Angefait la synthèse de deux journées de la création, la troisième et la quatrième
  2. ↑(en)Charles de Tolnay,Michelangelo. The Sistine ceiling,Princeton University Press,,p.140.
  3. ↑(de)Henry Thode,Michelangelo: kritische untersuchungen über seine werke,Grote,,p.302.
  4. ↑Dans une lettre de 1502,Amerigo Vespucciraconte qu'au moment de la découverte des Amériques, il est frappé par la richesse de la faune et de la flore, et dresse la liste assortie de croquis des espèces qu'il a pu observer. Se rendant compte qu'elles n'auraient pu toutes embarquer sur l'Arche de Noé, il détruit ses notes pour ne pas être inquiété par l'Inquisition.D'aprèsPascal Picq,De Darwin à Lévi-Strauss. L’homme et la diversité en danger,Odile Jacob,,p.87.
  5. ↑Denis Buican,Cédric Grimoult,L’Évolution. Histoire et controverse,CNRS,(lire en ligne),p.63.
  6. ↑Jean-François Toussaint,Bernard Swynghedauw,Gilles Bœuf,L'homme peut-il s'adapter à lui-même?,Éditions Quae,(lire en ligne),p.113.
  7. ↑Luther,Tischreden(Propos de table), XVIII, Jena, 1605.
  8. ↑Cédric Grimoult,«Créationnisme continuiste et transformisme limité: les naturalistes français face à l’évolution biologique au XIXe siècle»,Archives Internationales d'Histoire des Sciences,vol.54,no3,‎,p.73-96(DOI10.1484/J.ARIHS.5.101842).
  9. ↑Catastrophes de type inondations ou séismes, la terre étant ensuite repeuplée par une nouvelle création ou des migrations après ces catastrophes. Par prudence vis-à-vis des autorités religieuses, il exclut l'homme de cette histoire géologique. Sa mainmise sur le système universitaire explique en partie que l'évolution a eu beaucoup de mal à s'implanter en France. D'aprèsJean Chaline,Didier Marchand,Les merveilles de l'évolution,Éditions Universitaires de Dijon,,p.232.
  10. ↑François Laplanche,La Bible en France entre mythe et critique: (XVIe – XIXesiècle),Albin Michel,,p.132.

Voir aussi[modifier|modifier le code]

Articles connexes[modifier|modifier le code]

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