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Herbert Marcuse

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Herbert Marcuse
Herbert Marcuse, en 1955.
Biographie
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Sophie Wertheim(d)
Inge Neumann(d)
Erica Sherover-Marcuse(d)Voir et modifier les données sur Wikidata
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A travaillé pour
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Conflit
Mouvement
Directeur de thèse
Œuvres principales
Éros et civilisation,L'Homme unidimensionnel,Existentialistische Marx-Interpretation(d),Contre-révolution et Révolte(d),A Critique of Pure Tolerance(d)Voir et modifier les données sur Wikidata
signature de Herbert Marcuse
Signature
Vue de la sépulture.

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Herbert Marcuse,né leàBerlinet mort leàStarnberg(Bavière), est unphilosophe,sociologuemarxiste,américaind'origineallemande,membre de l'École de FrancfortavecTheodor AdornoetMax Horkheimer.

Carrière

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Fils aîné d'une famillejuiveaisée appartenant à la haute bourgeoisie urbaine, assimilée et installée à Berlin, il est appelé sous les drapeaux dans laReichswehraprès sonAbitur(équivalent dubaccalauréat français). Lors de laguerre de 1914-1918,où il fut enrôlé dans des unités de l'arrière, il adhère en 1917 auParti social-démocrate d'Allemagne(SPD) et participe à unconseilde soldats. Cependant il quitte le SPD après l'assassinat deKarl LiebknechtetRosa Luxemburgen1919,écœuré de voir que le parti social-démocrate « travaillait en collaboration avec des forces réactionnaires, destructrices et répressives »[1]lors de l'écrasement de la révolution communiste desspartakistes,et milite au sein du mouvement spartakiste. Il étudie àBerlinet àFribourg-en-Brisgaulagermanistiquecomme discipline principale, laphilosophieet l’économie politiquecomme matières secondaires. ÀFribourg,il devient l'assistant deMartin Heideggeret rédige une thèse surHegelintituléeL'Ontologie de Hegel et la théorie de l'historicité(1932). Mais il entre vite en désaccord avec Heidegger, qui refuse par ailleurs sa thèse[2],et part pourFrancfort-sur-le-Main.

C'est en1932que Marcuse entre pour la première fois en contact avec l'Institut de Recherche sociale de Francfortdite aussi « École de Francfort » où il côtoieMax HorkheimeretTheodor Adorno[3].Dès la prise de pouvoir par lesnazisen1933,il émigre avec sa famille, d'abord enSuisse,puis auxÉtats-Unis,après un bref passage àParis.Il est engagé par l'Institut de Recherche sociale, qui s'est déjà installé àNew York.En raison de la mauvaise situation financière de l'Institut, Marcuse doit accepter un poste à l’Office of Strategic Services(OSS) (ancêtre de laCentral Intelligence Agency/CIA), où il travaille sur un programme dedénazification.

Dès1951,il enseigne dans diverses universités américaines. À cette époque, il dénonce tant le bloc occidental que l'URSS[4].

En1955,il adopte, dansÉros et civilisation,une lecturemarxiennedeFreud,et critique le révisionnisme néo-freudien. Il forge le concept de « désublimation répressive » et dénonce le caractère déshumanisant et irrationnel du principe de rendement. Le principe de rendement est le principe de réalité d'une société capitaliste fondée sur la résignation, la falsification des instincts et la répression des potentialités humaines. L'espoir d'une libération se trouve dans la transformation de la sexualité en Éros et l'abolition du travailaliéné.

En1964,il écritL'Homme unidimensionnel(One Dimensional Man) qui paraît enFranceen1968et devient un peu l’incarnation théorique de la nouvelle révolte étudiante. En 1968, il voyage enEurope,et tient de multiples conférences et discussions avec les étudiants. Il devient alors une sorte d'interprète théorique de la formation des mouvements étudiants en Europe et aux États-Unis. Son engagement au sein des mouvements politiques des années 1960-1970 en fait l'un des plus célèbres intellectuels de l'époque.

Il meurt en1979à l’âge de quatre-vingt-un ans des suites d'une attaque cérébrale, lors d’un séjour enAllemagne.Le,les cendres de Marcuse, conservées aux États-Unis, sont apportées à Berlin pour être enterrées près de la tombe deHegelaucimetière de Dorotheenstadt,lors d'une cérémonie à laquelle assistent une centaine de personnes dontAngela Davis.

Idées

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Sa pensée est fortement inspirée de la lecture deMarxet deFreud.

Contrairement à Freud, qui voyait dans le principe de réalité la nécessité de la sublimation répressive des désirs, Marcuse – à la suite de la lecture deMarx– dénonce l'inhumanité du principe de réalité répressif, qui n'est autre que le principe de réalité de la société en place. Il préconise, au contraire, l'éclosion des désirs, la transformation de la sexualité en Eros, l'abolition du travail aliéné et l'avènement d'une science et d'une technique nouvelles, qui seront au service de l'être humain. Il ne remet pas en question l'essentiel des théories freudiennes, il les complète, plutôt, en les adaptant à son temps et en les libérant d'une conception bourgeoise de la société pour les rendre émancipatrices et véritablement universelles. En revanche, il critique le révisionnisme néo-freudien, qui tend à édulcorer le caractère subversif des découvertes de Freud. Marcuse va néanmoins beaucoup plus loin que Freud lorsqu'il tente de penser une « sublimation non répressive ». Marcuse est important pour les mouvements écologistes aujourd'hui, car il fut l'un des rares à penser qu'une société non-répressive impliquait aussi un changement dans les techniques, là où Marx pensait qu'un changement dans les rapports de production était suffisant.

La répression du désir inhérente à toute culture (par le principe de réalité soumis aux exigences sociales)[5]est allée au-delà du nécessaire pour répondre à de faux besoins (principe de rendement, faux rêves de la publicité). Elle engendre une sur-répression qui réveille, accumule et détourne la destructivité des hommes, et donne ainsi auprincipe de Nirvanaune dimension mortifère, qui menace l'humanité tout entière.

À la suite de l'échec de la classe ouvrière causé par le manque de volonté face à créer une révolution, la thèse marcusienne a vu son premier jour en 1968. Pour ce faire, Herbert Marcuse s'est penché sur les rapports entre la société et l'individu. Cette relation répressive a été de plus en plus développée grâce au mouvementcommunisteet à lapsychanalyse.En d'autres mots, selon Freud et Marcuse, la façon de vivre des individus d'une société est majoritairement influencée par le mouvement de pensée imprégné par l'État. D'ailleurs, les recherches portées par Freud et plus tard par Marcuse, insinuent qu'une société soumise, par exemple, par un mouvement d'industrialisation avancée, devait avoir recours à une révolution pour permettre à la population de l'époque à mieux avancer en tant que société.

Il est notamment l'auteur deL'Homme unidimensionnel(1964), qui veut démontrer le caractère inégalitaire et totalitaire ducapitalismedes «Trente Glorieuses». Ces affirmations lui valurent des critiques, notamment celle qui proclamerait la tolérance envers toutes les opinions sauf les opinions « qui perpétuent la servitude », malmènent l'autonomie au profit dustatu quorépressif et protègent « la machine de discrimination qui est déjà en service »[6].Pour Marcuse, la tolérance envers des idées qui servent le système de domination et d'oppression est une dénaturation du concept de tolérance: Marcuse oppose la vraie tolérance, qui est nécessairement émancipatrice, à une perversion opportuniste de l'idée de tolérance, qu'il qualifie de « tolérance répressive ». Selon Marcuse, c'est la « tolérance répressive » qui a autorisé la prise du pouvoir par le parti nazi en Allemagne[7].Pour Marcuse, « une des réalisations de la civilisation industrielle avancée est la régression non-terroriste et démocratique de la liberté – la non-liberté efficace, lisse, raisonnable qui semble plonger ses racines dans le progrès technique même»[8].

Couverture del'homme unidimensionnelde Herbert Marcuse, 1963

Les sources de la pensée de Marcuse ne se trouvent pas seulement dans la lecture combinée de Marx et de Freud, mais aussi dans celle deHegel,HusserletLukacs.

Œuvres principales

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  • Der deutsche Künstlerroman(1922): thèse de doctorat étudiant les relations entre l’art et la société
  • Hegels Ontologie und die Theorie der Geschichtlichkeit(1932): travail sous la direction de Martin Heidegger.
  • Fondements du matérialisme historique(1932)
  • Concept de travail(1933)
  • Der Kampf gegen den Liberalismus in der totalitären Staatsauffassung(1934)
  • Autorität und Familie in der deutschen Soziologie bis 1933(1936)
  • Reason and Revolution(1941): ouvrage tentant d’expliquer le fascisme à partir de l’évolution du capitalisme, et prenant appui sur le conceptwébériende rationalisation de la société
  • Eros and Civilization(1955). Trad. fr. 1958:Éros et civilisation:ouvrage engagé pour une société non répressive. De nombreuses formes de travail sont aujourd'hui obsolètes, ce qui crée les conditions de nouveaux modes de liberté.

Dans ces deux livres, Marcuse soutient que la rationalité technologique organise chaque secteur de la société (culture, politique, social, économie) pour qu’ils suivent le principe idéologique essentiel de la productivité matérielle. La vie personnelle se replie alors sur des modes de vie uniformes et non contestataires.

Période d'espoir d'un renouveau de la critique sociale devant le succès politique des mouvements étudiants contestant la politique étrangère américaine.

  • Repressive Tolerance(1965)
  • Negations(1968)
  • Das Ende der Utopie (1968) La fin de l'utopie (1968) — Compte-rendu des débats organisés par le Comité des étudiants de l'Université libre de Berlin-ouest du 10 au.
  • Ideen zur einer kritischen Theorie der Gesellschaft(1969):Pour unethéorie critiquede la société(1971)
  • An Essay on Liberation.Vers la libération(1969)
  • Counterrevolution and Revolt(1972) Trad. fr.:Contre-révolution et révolte

Marcuse rejoint à la fin de sa vie une optique pessimiste. L'esthétique est une forme de liberté, ultime refuge contre la soumission de l'homme au système répressif.

  • The Aesthetic Dimension.Trad. fr.La dimension esthétique(1978)

Notes et références

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  1. ↑Lettre de Marcuse citée dans G. Raulet,Herbert Marcuse. Philosophie de l'émancipation,PUF, 1992, p. 23.
  2. ↑Christian Delacampagne,Histoire de la philosophie auXXesiècle,Paris, Éditions du Seuil,,404p.(ISBN2-02-039594-0),p.278
  3. ↑Jean-Marc Durand Gasselin, «Humaniser la technique grâce au désir»,Le Point,‎,p88
  4. ↑.Cf. par exemple les 33 thèses, manuscrit de 1947, publié inTechnology, War and Fascism: Collected Papers of Herbert Marcuse,Volume 1, Routledge, 1998[lire en ligne]
  5. ↑cf.Freud,Malaise dans la civilisation
  6. ↑Herbert Marcuse,Tolérance répressive,Homnisphères,2008,p.36-40
  7. ↑Herbert Marcuse,Tolérance répressive,Homnisphères, 2008,p.68-69
  8. ↑H. Marcuse,Le problème du changement social dans la société technologique,Homnisphères,2007,p.30

Voir aussi

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Bibliographie

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  • Claude Dupuydenus,Herbert Marcuse. Une biographie,Autrement, Paris, 2015.
  • Gérard Raulet,Herbert Marcuse. Philosophie de l'émancipation,Paris,PUF,coll.« Philosophie »,,254p.(ISBN2-13-045004-0,présentation en ligne,lire en ligne)
    • « Psychanalyse et critique sociale » (article) dansDictionnaire du monde germanique(dir. Élisabeth Décultot,Michel Espagneet Jacques Le Rider), Paris,Bayard,2007,p.889-893(ISBN9782227476523).
  • Alain Martineau,Herbert Marcuse’s Utopia,Harvest House, Montreal, 1986.
  • Jean-Michel Palmier,Marcuse et la nouvelle gauche,Belfond, Paris,1973.
  • Pierre Masset,La pensée de Herbert Marcuse,Coll. Regard, Toulouse, Edouard Privat Editeur, 1969.
  • Palmier, Jean-Michel,Présentation d'Herbert Marcuse,U.G.E. (10/18), Paris,1969.
  • Francis Dupuis-Déri,Herbert Marcusealtermondialiste?Penser l’opposition radicale à la mondialisation néolibérale,inLa beauté est dans la rue- Mai 68 au présent,Variations,printemps 2008,page 62.
  • Francis Farrugia,Connaissance et Libération. La socio-anthropologie de Marx, Freud et Marcuse,L'Harmattan, Paris, 2016.
  • Arno Munster,Herbert Marcuse et le "grand refus",Vers une société non répressive?editiions l'Harmattan, Ouverture philosophique, Paris, mars 2022.

Articles connexes

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Liens externes

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