Homoousia
L'homoousia(en grec: ὁμοουσία) est un concept utilisé dans lathéologie chrétienne.L'adjectif « consubstantiel » (consubstantialis) a été inventé parTertulliendansContre Hermogènepour traduire enlatinle terme grechomoousios.Cette notion décrit la relation entre lespersonnes divinesde laTrinitéet indique queDieu le Père,Dieule Fils,et Dieu leSaint-Espritsont « d'une mêmeessence» en ce que le Fils est « engendré » « avant tous les âges » ou « éternellement » de l'être propre du Père, à partir duquel l'Esprit « procède » aussi « éternellement ».
Elle fut introduite par les pères dupremier concile de Nicée,en325.Par ce terme grec, les évêques présents au concile condamnaient les théories d'Arius,d'après lequel le Fils étant une créature, celui-ci ne pouvait être de la même substance divine que le Père. Que Dieu le Père, Dieu le Fils et Dieu le Saint-Esprit soient de la même essence (ou nature) est une des pierres angulaires du concile de Nicée et toutes les Églises qui l'ont ratifiée y adhèrent. Dans ce cas ils peuvent être appelés soit Nicéens soit Homoousiens.
Étymologie[modifier|modifier le code]
Pour préciser la doctrine, ce concile fit le choix de l'adjectif grechomoousios(ce terme est retenu dans les langues anglo-saxonnes) pour décrireDieu le Filscomme étant de la même essence queDieu le Père.
En grec koinè, ὁμός,homós,veut dire « semblable » et οὐσίος (le participe substantivé au masculin singulier du verbe εἶναι,einai,« être »),ousíos,veut dire « essence » ou « substance ».
Le termehomoousiosavait déjà été utilisé avant Nicée par lesgnostiques.Le premier à l'avoir utilisé est Basilidès (finIIesiècle)[1],qui dit le tenir de l'apôtreMatthieu[2]. Dans les langues latines on préfère donc retenir le terme latin "consubstantialis"qui signifie l'unité et l'identité ontologique pour éviter la confusion aussi bien avec le terme procheHomoiousismequ'avec lehomoousiosdugnosticisme[3]. Le terme sera donc semblable au mot français "consubstantialité" dans les autres langues latines comme l'italien ou l'espagnol.
Arianisme, homoiousisme et consubstantialité[modifier|modifier le code]
La consubstantialité s'oppose ainsi auxariens,qui soutenaient que la Trinité était de substance différente,anomoios,et à ceux qui soutenaient qu'elle était de substance semblable,homoiousios,mais non identique bien que le mot n'apparût pas dans laSeptante.Ce terme fut appliqué par la suite dans l'édification du dogmetrinitaireauSaint-Esprit.
En résumé, quatre termes définissent les partis:
- homoousiens (nicéens): favorables à la thèse dela même naturedu Fils à celle du Père aussi dit « consubstantialité », en grec: "ὁμοούσιος"homoousios;
- homoiousiens:favorables à la thèse denature semblabledu Fils (ou substance) que celle du Père, en grec: "ὁμοιούσιος"homoiousios;
- homéens:favorables à la thèse de laressemblancedu Fils au Père, évitant de sonder le mode de cette ressemblance, en grec:"ὅμοιος" homoios;
- anoméens(ou mieuxan-homéens): favorables à la thèse de ladissemblancedu Père et du Fils (leur ressemblance n'est qu'une façon de parler), en grec:"ἀνόμοιος" anomoios;
Consubstantialité dans la rhétorique moderne[modifier|modifier le code]
Dans les pays anglo-saxons par contre le termeConsubstantialityest lié à larhétoriqueet définie différemment parKenneth Burke.
Notes et références[modifier|modifier le code]
- Duchesne, Hist. ancienne de l'Église (3d ed., Paris, 1907), I, xi, s.v. La Gnose et le Marcionisme
- (en)Eusebius,H. E.iii. 29. 4); vii. 882.
- Les écrits deSaint Anasthase.
Sources[modifier|modifier le code]
- Ephrem Boularand,L'hérésie d'Arius et la « foi » de Nicée,Paris, Letouzey et Ané, 1972.
- Gilles Deleuze,Logique du sens,Les éditions de minuit, 1969
Articles connexes[modifier|modifier le code]
Controverses des premiers siècles
Document en lien avec les controverses
