Imaginaire
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L'imaginairepeut être défini sommairement comme le fruit de l'imaginationd'unindividu,d'ungroupeou d'unesociété,produisant desimages,desreprésentations,desrécitsou desmythesplus ou moins détachées de ce qu'il est d'usage de définir comme laréalité.
Définition
[modifier|modifier le code]Le concept d'imaginaire estpolysémique,il renvoie à une multiplicité des sens, selon les points de vue adoptés, selon les auteurs qui l'utilisent ou les champs théoriques qui s'y réfèrent.
On peut différencier l’imaginaire socialet l'imaginaire personnel,deux notions sensiblement différente de celle que le sens commun associe au motimagination.Il s'agit de la capacité d'un groupe ou d'un individu à se représenter le monde à l'aide d'un réseau d'association d'images qui lui donnent un sens.
Imaginaire social
[modifier|modifier le code]On peut parler d'un imaginaire médiéval, de la renaissance, de l'âge classique, etc. comme on peut évoquer un imaginairedogon,massaï,tibétain,inuit,vendéen,etc. On parlera également volontiers de l'imaginaire deRené Magritte,deJérôme Bosch,deSalvador Dalí,ou duFacteur Cheval.Jacques Nimiern'hésite pas à parler de l'imaginaire des mathématiques[1]et on pourrait également se risquer à mentionner l'imaginaire de la science qui n'en est pas dépourvue, deJules Verne,audocteur Folamouren passant par toute lascience-fiction.L'imaginaire, bien plus que la« folle du logis »de la traditionrationaliste,apparaît comme une fonction centrale de lapsychéhumaine. Fonction de création vitale, les biologistes pour décrire le processus demétamorphosede la chenille au papillon parlent d'un processus qu'ils nomment« imaginal ».De la production d'images durêve,on ne sait pas clairement quelle est sa fonction, mais on sait qu'elle est vitale. Si l'on réveille un chat pendant les phases desommeil paradoxalde production onirique, au bout de quelques jours celui-ci meurt. Sur un plan collectif, la production des mythes répond également à une nécessité cruciale pour le groupe d'amalgamer ses valeurs dans unrécitdes origines et des fins qui fait tenir le monde dans une narration cohérente.
Chaque groupe humain construit un imaginaire qui lui est propre. Avec la publication de son livreL'institution imaginaire de la sociétéle philosophe et psychanalysteCornelius Castoriadisa introduit dans les sciences sociales le terme d'imaginaire social comme concept philosophique. Les« historiens de l'imaginaire »(Duby,Loraux,Le Goff,Vidal-Naquete. a.) ont travaillé avec ce concept de même que le sociologueEugène Enriquezqui a étudié l'imaginaire managérial par exemple. Pour ce sociologue, l'imaginaire peut être moteur comme il peut être leurrant ou source d'illusions. Pascal Galvani dans son ouvrage,Autoformation et fonction de formateur,se livre à la "radiographie" de l'imaginaire d'un groupe de formateurs d'adultes à l'aide d'une méthode mise au point parAndré de Peretti:l'atelier de blason. L'étude de cet auteur permet de dégager les lignes de force qui peuvent structurer un imaginaire professionnel en termes d'identification, de valeurs, de symboles, etc.
Imaginaire personnel
[modifier|modifier le code]Sur le plan individuel, l'imaginaire témoigne de lasubjectivitéde la personne. Les images qui traversent l'esprit sont présentes avant même que l'on tente de les inscrire dans la normativité symbolique du langage. Elles appartiennent à la singularité de l'histoire personnelle. La démarchepsychanalytique,avec sa technique de libre association, constitue une des voies d'investigation privilégiée de l'imaginaire personnel qu'il s'agisse de se livrer à son archéologie ou bien de laisser ausujetla libre expression d'unsensqu'il instaure.
Les grandes conceptions de l'imaginaire
[modifier|modifier le code]Les structures anthropologiques de l'imaginaire de Gilbert Durand
[modifier|modifier le code]Depuis les années 60,Gilbert Durands'est livré à une lecture anthropologique de l'imaginaire. Se situant dans la continuité de l'œuvre deGaston Bachelardet celle deCarl Gustav Jung,il œuvre pour redonner à la symbolique et à l'image une place que lui ont refusée les divers « iconoclasmes », dont lepositivisme.Pour cet auteur, le génie des cultures humaines passe par la création des langagessymboliquesqui laissent le sens s'instaurer dans le réseau des images qui leur sont propres. L'étude exhaustive qu'il mène auprès desmythologiesdu monde entier lui a permis de déceler des structures qui se dessinent et les sous-tendent, quel que soit leur lieu d'origine. Ainsi fait-il sienne l'affirmation de Gaston Bachelard qui déclare:« Notre appartenance au monde des images est plus fort, plus constitutif de notre être que notre appartenance au monde des idées ».Ses travaux s’appuient pour cela sur la lecture de la symbolique de toutes les grandes traditions humaines. Cet immense travail de décryptage aboutit à une schématique très largement reprise depuis, tant par lalittératureque par l’art cinématographique et même lapublicité.Gilbert Durand a donné à cette schématique le nom derégimes de l’imaginaire.« Tout imaginaire humain est articulé par des structures irréductiblement plurielles, mais limitées à trois classes gravitant autour desschèmesmatriciels du « séparer » (héroïque), de « l’inclure » (mystique) et du « dramatiser » - étaler dans le temps les images en un récit - (disséminatoire) »(Durand, 1994,p.26). Ces régimes qui sont au nombre de trois s’enracinent dans la gestuelle fondamentale de l’être humain, ainsi que dans son environnement cosmologique. La lecture cosmologique procède par une division duelle, oupolarité diurne/nocturne:un régime diurne et deux régimes nocturnes.
Le régime « héroïque » ou « schizomorphe »
[modifier|modifier le code]La lecture issue de la gestuelle est quant à elle ternaire: l’acte de se leverou la station debout s’associe avec le régimediurneet Durand la qualifie de schizomorphe ou d’héroïque.C’est lorsque le soleil se lève que l’humain se dresse sur ses jambes, ressentant dès lors la dichotomie entre le haut et le bas, le ciel et la terre. Dans ce régime de l’imaginaire, les objets apparaissent distinctement sous la lumière du soleil. On peut évoquer ici, pour illustrer ce schème, l'allégorie de la caverne dePlaton.La logique afférente au régime diurne est celle du tiers exclu et le symbole approprié est celui de l’épée du savoir qui tranche l’obscurité du doute et de l’ignorance. (cf. l’iconographie bouddhique, où Manjushri, divinité de la connaissance est représentée avec une épée flamboyante).« Ainsi la structure schizomorphe première ne serait pas autre chose que ce pouvoir d’autonomie et d’abstraction du milieu ambiant qui commence dès l’humble autocinèse animale, mais se renforce chez le bipède humain par le fait de la station verticale libératrice des mains et des outils qui prolongent ces dernières ».
Le régime « synthétique »
[modifier|modifier le code]Le deuxième schème, nocturne cette fois, s’enracine dans la gestuelle copulative, l’acte de s'accoupler.La nuit, les opposés se rejoignent, hommes et femmes deviennent un dans l’union de l’acte sexuel. Gilbert Durand nomme ce régime synthétique ou dramatique. Alors que dans le régime diurne il s’agissait de s’élever vers les hauteurs, le schème synthétique nous rappelle dans les profondeurs obscures de la caverne. Il s’agit de plonger en soi, de« toucher le fond »,l’alpinistedevient spéléologue ou plongeur des grands fonds.« Platon lui-même sait bien que l’on doit à nouveau descendre dans la caverne, prendre en considération l’acte même de notre condition mortelle et faire, autant qu’il se peut un bon usage du temps ».Le principe logique est ici dominé par la causalité et la représentation diachronique qui permet de résoudre les contradictions grâce au facteur temps. On entre ici dans un système du tiers inclus, illustré par exemple par la symbolique taoïste du yin et du yang, ou par lacoincidentia oppositorumdes alchimistes et deNicolas de Cues.Les théories systémiques par exemple œuvrent dans le régime nocturne synthétique tout comme la vision bouddhiste de coproduction interdépendante de toute chose.
Le régime « mystique »
[modifier|modifier le code]Le troisième schème, nocturne lui aussi, puise dans la gestuelle digestive ou d’avalement, l’acte d'ingérer.L’humain devient un avec l’aliment qu’il ingère (l’aliment se perd dans les profondeurs sombres du corps humain). Durand le qualifie de régime mystique (ou antiphrasique) de l’imaginaire. Ici jouent à plein les principes d’analogie et de similitude. Le principe dynamique en œuvre est celui de la fusion. On peut par exemple évoquer la symbolique de la Sainte Cène dans le christianisme pour illustrer ce régime mystique. Le mythe de Jonas s’inscrit également dans la schématique du régime nocturne mystique. La recherche de l’Unité fondamentale de toute chose est au cœur du régime mystique.
L'imaginaire selon Joël Thomas: c’est« un système, un dynamisme organisateur des images, qui leur confère une profondeur en les reliant entre elles. L’imaginaire n’est donc pas une collection d’images additionnées, un corpus, mais un réseau où le sens est dans la relation; comme le disait, dans une belle intuition, le peintre G. Braque, « je ne crois pas aux choses, mais aux relations entre les choses ». Cela nous permet d’affiner notre définition de l’imaginaire. L’imaginaire nous apparaît alors comme le dynamisme organisateur entre différentes instances fondatrices. Ces instances, comme « système vivant », sont en petit nombre - ce sont leurs combinaisons qui sont infinies -, et retrouvent les « solutions » entre lesquelles sont réparties les possibilités de la nature créatrice: le stable, le mouvant, et le rythme qui les relie ».
Psychanalyse
[modifier|modifier le code]Jacques Lacan
[modifier|modifier le code]Le schéma R, ou l'intrication du réel, du symbolique et de l'imaginaire
[modifier|modifier le code]Dans la triadeRéel,Symbolique,Imaginairede Lacan le registre de l'imaginaire est indissociable de celui du symbolique, et est à entendre à partir de l'image comme registre du leurre et de l'identification[1].Représentationsdans l'ensemble inconscientes, l'imaginaire est le domaine des illusions dumoi(opposé au «je» dans le clivage d'avec lesujet), de l'aliénation et des identifications, à commencer par la fusion avec la mère[2].
La relation imaginaire
[modifier|modifier le code]Le Moi du sujet, sitôt constitué (voirStade du miroir), va entretenir avec l'image "spéculaire" (l'image du miroir, qui est aussi l'image du semblable, "l'autre imaginaire" ) des relations "d'agressions érotisées" placées sous le signe de l'ambivalence:c'est le couple amour-haine.
Au fil desidentifications,un certain nombre designifiantssont considérés par le Moi comme ne faisant pas partie de lui-même ( "Je suisceciet pascela") et attribués à l'autre imaginaire. Si ces signifiants ont une connotation favorable, l'autre imaginaire en porte le mérite et devient digne d'amour. Dans le cas contraire, il est rendu coupable du" choix "des signifiants qu'on lui attribue, et devient alors le" bouc émissaire "celui qu'on ne veut surtout pas être et qu'il faut éventuellement détruire.
Dans les deux cas, lastructuresymbolique commune à tous les sujets se masque alors dans un théâtremanichéende personnages rendus responsables de leurs actes, en "bien" comme en "mal". La notion de "faute", deculpabilitéémerge alors.
Imaginaire et mythanalyse
[modifier|modifier le code]Hervé Fischer attribue la genèse de nos imaginaires à la condition originellement mythique de l'existence humaine. C'est le monde qui vient au nouveau-né et non l'inverse. S'inspirant de Piaget, il se fonde donc sur une construction imaginaire de notre interprétation du monde. Et, à la différence de Gilbert Durand, il dédie la mythanalyse à l'exploration de nos mythes actuels. Il postule que nous sommes déterminés par autant de mythes actuels que les Grecs ou les Romains anciens, bien que nous prétendions être libérés de ces fabulations et modernes. Il attribue nos imaginaires sociaux et donc leur écho dans nos imaginaires individuels, à la structure élémentaire de ce qu'il appelle "le carré parental" (le Père, la Mère, le Nouveau-né (le corps qui commence à interpréter le monde qui vient à lui), et l'Autre(le langage et la culture sociale, tels que théorisés par Lacan). Il développe donc une mythanalyse bioculturelle des imaginaires sociaux. Il rejette la théorie des archétypes de Jung tout aussi bien que le langage symbolique universel de Fromm. En ce sens, la mythanalyse est plus proche de la sociologie que de la psychanalyse. Et il estime que toute théorie est un imaginaire, tout le langage est métaphorique et fabulatoire, ni la Raison, ni l'Histoire, ni le Progrès, ni même la mythanalyse ne pouvant échapper à cette condition originelle de la constitution mythique de notre pensée et de notre interprétation du monde. Malgré ce relativisme intégral, il suggère que c'est à nous de distinguer les mythes et les imaginaires qui sont bons pour nous collectivement et individuellement et de rejeter ceux dont les effets pervers sont manifestes.
L'imaginaire instituant et l'imagination radicale de Cornelius Castoriadis
[modifier|modifier le code]Imaginaire et philosophie: Jean-Paul Sartre
[modifier|modifier le code]- Jean-PaulSartre,L'imaginaire,Gallimard,coll.« Folio »,(1reéd.1940), 379p.(ISBN9782070323746)
Imaginaire et histoire: Alain Corbin
[modifier|modifier le code]Voir aussi les travaux des étudiants d'Alain Corbin regroupés dansDominique Kalifaet Anne-Emmanuelle Demartini (dir),Imaginaire et sensibilités auXIXesiècle,Paris, Creaphis, 2005, ainsi que les travaux deDominique Kalifa,notammentLes bas-fonds. Histoire d'un imaginaire,Paris, Seuil, 2013.
Musée et écriture
[modifier|modifier le code]Malrauxa parlé dumusée imaginaire,qui regrouperait des référents communs à une culture, un pays, un continent. Les Surréalistes ont aussi allègrement exploré ce« continent vierge »par l'inconscient,opérant une relecture du monde issu de la guerre par la créativité libérée des contraintes classiques, et parl'écriture automatique.
Des auteurs issus de lacolonisationconsidèrent cet élément créatif comme essentiel pour compenser leurs situations minorées dans l'Histoire.
Aussi des auteurs aussi divers queGabriel García Márquez,qui n'a cessé d'explorer les espaces humains« depuis sa bibliothèque »,et qui a investi leréalisme magique,alors que d'autres commeZadie Smithinvestit dans la diversité culturelle deLondres,à l'instar deCaryl Phillipset deDavid Dabydeen,qui mettent en relation l'Angleterreet son histoire outre-Atlantique.
AuxAntilles,Maryse CondéetGilbert Gratiantont épousé un imaginaire ouvert sur le monde, de même qu'Edouard Glissant,Raphaël ConfiantetPatrick Chamoiseau.
Ce même souci se retrouve chez des auteurs commeMalcolm de Chazal,Robert Edward-Hart,Khal TorabullyouLindsey Collendans l'océan Indien.
Notes et références
[modifier|modifier le code]- Roland ChemamaetBernard Vandermersch,Dictionnaire de la psychanalyse,Paris, Larousse,coll.« In extenso »,,458p.(ISBN2-03-575085-7),« Imaginaire »,p.267
- ElisabethRoudinescoet MichelPlon,Dictionnaire de la psychanalyse,Paris,Fayard,coll.«La Pochothèque»,(1reéd.1997), 1789p.(ISBN978-2-253-08854-7),« Imaginaire »,p.724
Voir aussi
[modifier|modifier le code]Bibliographie
[modifier|modifier le code]- Les structures anthropologiques de l'imaginaire,Gilbert Durand,
- Figures mythiques et visages de l'œuvre. De la mythocritique à la mythanalyse,Gilbert Durand
- Pour une poétique de l'imaginaire,Jean Burgos
- L'institution imaginaire de la société,Cornelius Castoriadis,
- Les grandes conceptions de l'imaginaire,Hélène Védrine,
- Introduction aux méthodologies de l'imaginaire,Joël Thomas,
- L'imaginaire,Jean-Jacques Wunenburger,
- L'imaginaire,Jean-Paul Sartre,
- L'imaginaire collectif,Florence Giust-Desprairies,Eugène Enriquez(préface)
- L'Imaginaire littéraire. Des archétypes à la poétique du sujet,Christian Chelebourg
- Les Noms indistincts,Jean-Claude Milner,Le Seuil, collection « Connexions du Champ freudien », 1983
- Les Infortunes de l'imagination,Claude Pérez,Presses Universitaires de Vincennes, "L'Imaginaire du texte", 2010.
Articles connexes
[modifier|modifier le code]Liens externes
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- René Barbier, «Nouvelle synthèse sur l'imaginaire», surbarbier-rd.nom.fr
- «L'imaginaire en action», surwikimaginaire.free-h.org
