Jacob Frank
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יַעֲקֹב יוֹסֵף בן יְהוּדָה לייב |
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| Enfant |
Eve Frank(en) |
Jacob Joseph Frank,quelquefois orthographiéJakób Frank(hébreu: יעקב פרנק, polonais:Jakub Józef Frank,néJakub Lejbowiczen 1726 àKorołówka(en),mort leàOffenbach-sur-Main,était un prétendantjuifà lamessianitéà la suite deSabbataï Tsevi.
Ses disciples firent sécession avec lejudaïsme,et créèrent un mouvement religieux avec quelques emprunts de façade auchristianisme:lefrankisme.
Le développement du frankisme fut permis et facilité, d'une part, par lesmouvements messianiquesqui secouèrent le judaïsme après Sabbataï Tsevi, et, d'autre part, par les changements qui affectèrent les conditions socio-économiques dujudaïsme polonais.
Biographie
[modifier|modifier le code]Contexte historique
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Parmi les précurseurs mystiques se trouveSabbataï Tseviqui se proclamaMessieen1648,à l'âge de 22 ans. Egalement, lespogromscommis par les troupescosaquesdeBohdan Khmelnytskypendant le soulèvement contre la noblesse polonaise dePodoliela même année et qui voient l'extermination de dizaines de milliers de juifs, constituent un contexte socio-politique déterminant.
Le culte mystique dessabbatéensd'Europe de l'Estétait un mélange d'ascétisme et de sensualité. Certains faisaientpénitencepour leurspéchés,pratiquaient parfois l'auto-mutilation, et portaient le « deuil de Sion » (toutefois, le terme d'« endeuillés de Sion » qu'on retrouve notamment dans la liturgie deTisha BeAvfait référence à tous les Juifs). Mais d'autres faisaient volontairement entorse aux strictes règles de « pureté familiale » caractéristiques du judaïsme, et s'engageaient dans des voies qualifiées de «licencieuses».
Les mesures prises par lesrabbinspour lutter contre l'« hérésie » lors d'un concile àLwówen1722,ne portèrent que partiellement leurs fruits et certains adeptes choisirent la clandestinité plutôt que la réintégration dans le giron du judaïsme traditionnel. Le père de Jacob Lejbowicz présidait un tel cercle en Podolie[réf. nécessaire]qui, avec laGalicie,fut un terreau fertile pour le sabbatéisme clandestin.
Conditions socio-économiques
[modifier|modifier le code]L'épanouissement dumysticismese produisit, comme souvent, dans le contexte du déclin de la Pologne, dont le marasme socio-économique favorisait leshaïdamaksouhaïdouks,bandits, preneurs d'otages et pilleurs de caravanes marchandes dont la présence croissante toucha et fit péricliter beaucoup de centres de peuplement juifs notamment en Podolie etGalicieau cours de la première moitié duXVIIIesiècle.
Jacob Frank avant le frankisme
[modifier|modifier le code]Jacob Lejbowicz naît en 1726 àKorołówka(en)enPodolie.Son père émigra versCernăuți(Moldavie) en1730,où l'influence des sabbatéensmoldavesétait beaucoup plus forte, même si lejudaïsme orthodoxey était également présent[1].Son fils manifesta donc une aversion pour tout ce qui tournait autour duTalmud.
Devenu moldave, Jacob Lejbowicz pouvait désormais commercer librement dans l'Empire ottoman,suzerain de la Moldavie,en tant que marchand d'habits et de pierres précieuses. Là, il fut surnomméFrâncou « Frank »,nom générique donné aux Occidentauxpar lesMoldaves,lesValaques,les Grecs et les Turcs.
Dans l'Empire ottoman, Jacob Frank découvrit le« sabbatéisme » turc,notamment àIzmiretSalonique.Vers le début de la seconde moitié duXVIIIesiècle, devenu intime avec les dirigeants du culte sabbatéen, il adopta leur rituel mâtiné d'islam.Deux sabbatéens (ouDönme:les « retournés » enturc), fidèles d'Osman Baba,furent les témoins de son mariage en1752.En1755,il revenait en Podolie, rassemblait un groupe de disciples, et commençait à prêcher les révélations que lui communiquaient les fidèles du «messie de Salonique». Dans les réunions secrètes des sabbatéens et dans celles dirigées par Frank, on pratiquait des rites sexuels allant à l'encontre des conceptions éthico-religieuses dujudaïsme orthodoxe.L'un de ces rassemblements àLanckoronaen Pologne se terminant par un scandale, l'attention des rabbins fut attirée par cette nouvelle propagande. Frank étant désormais étranger, il fut prié de quitter la Pologne, tandis que ses disciples étaient déférés devant les tribunaux rabbiniques locaux.
Les anti-talmudistes
[modifier|modifier le code]Au terme de ces auditions, les rabbins deBrodyproclamèrent un puissantherem(excommunication) envers tout hérétique impénitent, en rendant obligatoire pour tout juif pieux de les débusquer et les exposer.
Les sectaires en question se rendirent auprès deMikołaj Dembowski,évêque deKamieniec-Podolski,dont ils s'assurèrent la protection en lui racontant que la secte juive à laquelle ils appartenaient rejetait leTalmudet ne reconnaissait que leZoharcomme autorité, celui-ci admettant, disaient-ils, la vérité de ladoctrine chrétienne de la Trinité.Le Messie-Libérateur qu'ils attendaient étaient, assuraient-ils, l'un des trois membres de la divinité, mais ils ne précisèrent pas que ce Messie étaitSabbataï Tsevi.L'évêque prit sous son aile les « anti-talmudistes » ou « zoharistes », comme ils commençaient à se dénommer, et arrangea même plusieurs disputations entre ceux-ci et les autorités rabbiniques. ÀKamieniec-Podolski() puis àLwów(), les zoharistes, avec à leur têteLeib Krysade Nadworna, le rabbinNahman ben Samuel Lévi,de Busk etElisha SchorrdeRohatyn[2],l'emportèrent sur 40 rabbins et sages menés par le grand-rabbin de Lwów, le rabbinChaim Rappaport,et furent déclarés vainqueurs par l'évêque. Les « talmudistes » furent condamnés à payer une amende à leurs opposants, et à brûler tous les exemplaires du Talmud dans l'évêché de Podolie[3].
Mais à la mort de Dembowski survenue peu après, les anti-talmudistes furent sujet à de nouvelles persécutions de la part des rabbins. Ils parvinrent cependant à obtenir d'Auguste III de Pologne(1733-1763) un édit garantissant leur sécurité.
Auto-proclamation comme successeur de Sabbataï Tsevi
[modifier|modifier le code]C'est à ce moment que Jacob Frank réapparut en Podolie avec un nouveau projet: il déclara être le successeur direct deSabbataï TsevietOsman Baba,assurant à ses adhérents qu'il en avait reçu l'ordre du Ciel. Ces révélations prescrivaient également à Frank et ses disciples de se convertir au christianisme, qui devait être une transition visible vers une future « religion messianique ». En1759,les négociations en vue d'une conversion en masse aucatholicismefurent menées avec les plus hauts représentants de l'Église polonaise, ainsi qu'avec des représentants de l'Église protestante[3];dans le même temps, les frankistes essayaient d'obtenir une nouvelle discussion avec les rabbins.
Baptême des frankistes
[modifier|modifier le code]Les rabbins attaquèrent durement leurs opposants. Après la controverse, les frankistes furent priés de donner une preuve tangible de leur attachement au christianisme; Jacob Frank, qui était arrivé àLwów,encouragea ses fidèles à faire le pas décisif.
Lebaptêmedes frankistes fut célébré dans l'église de Lwów, des membres de lanoblesse polonaisejouant le rôle deparrainsde baptême. Lesnéophytesprirent le plus souvent les noms de leurs parrains et marraines, et finirent par être anoblis. Rien qu'à Lwów, entre 1759 et 1760, 514 frankistes devinrent chrétiens, hommes et femmes, menés parLeib Krysa(devenu Dominik Antoni Krysiński) etShlomo Schorr(baptisé sous le nom de Franciszek ŁukaszWołowski)[4].
À Varsovie vers 1780, leur nombre était estimé à environ 6 000 personnes et dix ans plus tard dans toute la Pologne à 24 000 personnes.
Frank lui-même fut baptisé leà Lwów, etconfirméle18 novembreàVarsovie,son parrain n'étant autre qu'Auguste III.Le nom de baptême de Frank était Józef.
Mais les frankistes continuaient à se marier entre eux, et appelaient Franksaint maître;il fut aussi découvert qu'en Turquie, Frank se faisait passer pour unmusulman[5].
Il fut donc arrêté à Varsovie leet comparut devant le tribunal ecclésiastique pour fausseconversion au catholicismeet dissémination d'unehérésiesubversive. Frank fut reconnu coupable, et emprisonné dans le monastère de la forteresse deCzęstochowa,au départ sans pouvoir communiquer avec ses fidèles, mais il restaura rapidement une pleine et entière vie commune avec ses fidèles.
Fin de sa vie
[modifier|modifier le code]L'emprisonnement de Frank, qui dura 13 ans, lui donna une réputation demartyr.
Beaucoup de frankistes s'établirent près deCzęstochowa,et restaient en contact avec lesaint maître,trouvant souvent accès à la forteresse. Frank leur donnait des discours etépîtresmystiques,où il insistait sur le fait que lesalutne pouvait advenir que dans la religion d'Édom,par laquelle il entendait une étonnante composition de christianisme et de sabbatéisme.
Après lepremier partage de la Pologne,Frank fut relâché en août1772par le général russeBibikov,qui avait occupéCzęstochowa.Jusqu'en1786,Frank vécut dans la ville morave deBrünn,et s'entoura d'un grand nombre de disciples et depèlerinsen provenance de Pologne. La motivation de certains n'était pas tant Jacob Frank que sa fille, Ewa (1754-1816), qui joua alors un important rôle dans le culte. Dans sacourde Brünn, il entretenait une armée de 600 personnes, dont une partie provenant desCosaques juifsdu princeGrigori Potemkine.Il reçut même la visite du futur tsarPaulIerde Russie.
Accompagné de sa fille, Frank se rendit à plusieurs reprises à Vienne, et parvint à s'attirer les faveurs de la cour.Marie-Thérèsevoyait en lui un propagateur du christianisme parmi les Juifs, etJoseph IIlui-même aurait manifesté une inclination envers Ewa Frank[3].
Néanmoins, il fut prié de quitter l'Autriche après une dénonciation des activités subversives de sa secte. Il se rendit alors àOffenbach,petite ville allemande, avec sa fille et sa suite de 1 000 personnes, et y vécut comme un roi en exil, grâce aux dons importants de ses adhérents de Pologne etMoravie.
À sa mort (1791), sa fille Ewa devint la « sainte maîtresse » et dirigeante du culte. Bien que les pèlerinages des adhérents et leurs dons diminuèrent, Ewa continua à mener grand train, et elle reçut la visite du tsarAlexandreIeren.Elle mourut en1816,avec ses seules dettes pour couvertures[3].
Des frankistes tinrent un rôle dans laRévolution française,comme Moïse Dobrouchka, qui devintjacobinsous le nom deJunius Frey.Beaucoup de frankistes virent un Messie potentiel enNapoléon Bonaparte[3],[6].
Les frankistes éparpillés en Pologne et en Bohême ne prouvèrent pas, par la suite, être de véritables catholiques, car les mariagesendogamesse continuèrent quelque temps, et les rites frankistes furent menés en secret. La version officielle, jusqu'aux travaux d'Abraham G. Duker publiés en 1963[3],déclara que la secte disparut vers 1850 soit par retour aujudaïsme orthodoxe,soit par assimilation à la société chrétienne[7].
L'historien Alexander Kraushar a retracé la vie de Jacob Frank et du mouvement des frankistes polonais par l'intermédiaire d'une chronique frankiste qu'il a eue en sa possession[8],[3]
Bibliographie
[modifier|modifier le code]- Gershom Scholem,
- La Mystique juive: les thèmes fondamentaux,Éd. Le Cerf, Coll. Patrimoines Judaïsme, 1985(ISBN220402371X).
- Le Messianisme juif,Éd. Presses Pocket, Coll. Agora, 1992(ISBN2266048465).
- Arthur Mandel et Franz Joseph Molitor,Le Messie militant ou la Fuite du Ghetto: Histoire de Jacob Frank et du mouvement frankiste-Histoire de l'Ordre des Frères de Saint Jean l'Évangéliste d'Asie et d'Europe,Éditions Archè, Milan, 1989.
- Pawel Maciejko,The Mixed Multitude Jacob Frank and the Frankist Movement, 1755-1816,Philadelphie, University of Pennsylvania Press, 2011,(ISBN978-0-8122-4315-4).
- Charles Novak,Jacob Frank le faux messie: Déviance de la kabbale ou théorie du complot,Éd. L'Harmattan, 2012(ISBN2296559034).
Littérature
[modifier|modifier le code]- Olga Tokarczuk,Les Livres de Jakób(Ksiegi Jakóbowe,2014), traduction en français 2018
Notes et références
[modifier|modifier le code]- Hassidimes de Sculeni(en):Encyclopedia of Jewish Life(2001),p.1154-55:"Sculeni".
- H. Graetz,History of the Jews,Volume 6, p. 110.
- Bruno Paul, «La Crise spirituelle en Occident, vue au travers de 2 mouvements messianiques hérétiques desXVIIeetXVIIIesiècles», surconscience-sociale.org,(consulté le).
- Pawel Maciejko,The Mixed Multitude: Jacob Frank and the Frankist Movement, 1755-1816,p. 157.
- Scholem Gershom-Gerhard, « Le mouvement sabbataïste en Pologne » (troisième et dernier article),Revue de l'histoire des religions,tome 144,no1, 1953. pp. 42-77.(p. 54)[lire en ligne].
- Paul Giniewski,Israël et l'Occident. Obscurités et clartés,éd. Cheminements, 2008, p. 184 (chapitreL'État juif de Bonaparte;donne plusieurs autres références).
- Henry Laurens,La Question de Palestine,Tome IL'invention de la Palestine,Fayard, 1999,p.16.
- Gershom Scholem,Du frankisme au jacobinisme: la vie de Moses Dobruška, alias Franz Thomas von Schönfeld, alias Junius Frey,Gallimard, le Seuil, 1981, p. 19.
Voir aussi
[modifier|modifier le code]- Sabbataï Tsevi(Zvi)
- Junius Frey
- Histoire des Juifs en Pologne
- Noblesse polonaise( "Zlachta" )
- Moloques
- Subbotniks
- Dönme,Crypto-judaïsme
- Complexe du Messie
- Prétendants juifs à la messianité
Liens externes
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- Notices dans des dictionnaires ou encyclopédies généralistes:
