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Jean Haudry

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Jean Haudry
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Fonction
Directeur
Institut d'études indo-européennes(d)
-
Jean-Paul Allard(d)
Biographie
Naissance
Décès
Nom de naissance
Jean Paul Raymond HaudryVoir et modifier les données sur Wikidata
Nationalité
Formation
Activités
Autres informations
A travaillé pour
Parti politique
Membre de
Conseil scientifique du Front national(d)
Institut d'études indo-européennes(d)
Terre et PeupleVoir et modifier les données sur Wikidata
Directeur de thèse

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Jean Haudry,né leauPerreux-sur-Marneet mort le[1]àPont-de-Veyle[2],est unlinguistefrançais.

Professeur delinguistiqueet desanskrità l'université Lyon-III(1966-1998), il est aussi spécialiste deslangueset de lacivilisation indo-européennes.La publication de son «Que sais-je?» consacré aux Indo-Européens a suscité de nombreuses controverses. En 1982, il crée l'Institut d'études indo-européennes au sein de l'université Lyon-III.

Biographie

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Formation

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Né leauPerreux-sur-Marne[3],Jean Haudry est ancien élève de l'École normale supérieure(promotion L1956)[4],agrégé de grammaire(major, 1959)[5]et docteur èslettres(1975)[6].

Carrière

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Enseignant à partir de 1966 à la Faculté des lettres de l'université de Lyon (aujourd'huiuniversité de Lyon III), Jean Haudry est professeur émérite depuis 1998. Il a longtemps[évasif]dirigé le Centre de linguistique appliquée de ce même établissement[7].

Il a été directeur d'études degrammaire comparéedeslangues indo-européennesà laIVesection de l'École pratique des hautes études.

Haudry est l'auteur de plusieurs ouvrages spécialisés et contribue régulièrement à des revues scientifiques comme leBulletin de la Société de linguistique de Paris.

Jean Haudry fonde en 1982[8]avecJean-Paul AllardetJean Varennel'Institut d'études indo-européennes de l'université Lyon-III, qu'il dirige[pas clair]jusqu'en 1987[9].Il est souvent mentionné dans les controverses politiques portant sur l'université Lyon III, apparaissant comme un « lieu de regroupement idéologique »[10].L'institut décide sa dissolution en1998,peu de temps avant la publication d'un rapport ministériel soulignant ses faiblesses scientifiques[11],[12].

Engagements

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Dans le cadre de son engagement politique nationaliste, il suitPierre Vial,tout commeJean Varenne,et devient membre du comité de patronage d’Identité,revue du conseil scientifique duFront national,auquel il participe; il écrit des articles dans diverses revues dites théoriques, afin d'assurer la formation des cadres du FN. Il donne ensuite plusieurs conférences dans le cadre du mouvementTerre et Peuple,qu'il a par ailleurs vice-présidé[13].Après la scission du FN, il rejoint leMouvement national républicain(MNR)[14].

Il est membre du comité de patronage deNouvelle Écoleen 1974-1975, participe à la revueÉléments,dirigée à l'époque parAlain de BenoistetGuillaume Faye.S'il n'est pas membre duClub de l'horloge,il participe à plusieurs de ses réunions[15].Ses travaux et recherches posent les premières pierres de normalisation et d’institutionnalisation des thèses duGroupement de recherche et d'études pour la civilisation européenne(GRECE) en milieu universitaire[16].Il a pris également part aux universités d'été et aux colloques du GRECE, et collabore aux périodiques néo-droitiersKrisisetNouvelle École,de même qu'àRéfléchir et agir.

Il a été administrateur de l'Association des amis français des communautés sud-africaines[17].

Travaux linguistiques

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Les travaux linguistiques de Jean Haudry bénéficient d’une réception académique ordinaire, parfois très positive, même si des comptes rendus notent parfois leur caractère controversé[18].

Les travaux de Jean Haudry en linguistique portent essentiellement sur lesanskritet ses formes anciennes, et cherchent à reconstituer des éléments de la langue qui serait à l'origine des langues indo-européennes. Sur recommandation deGeorges Dumézil,les éditions PUF demandent à Jean Haudry un ouvrage sur l'indo-européen(comprendre la langue indo-européenne, sous ses aspects phonologiques, morphologiques et syntaxiques) pour la collectionQue sais-je?[19].

Travaux de mythologie comparée

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Des trois fonctions aux trois Cieux

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Alors que dans lesannées 1980,les recherches en mythologie comparée sont durablement influencées par l'œuvre deGeorges Dumézilet sa théorie des « trois fonctions » (Fonctions tripartites indo-européennes), Jean Haudry fait remarquer que ce schéma explicatif se laisse difficilement appliquer à certains domaines du monde indo-européen: parmi ceux-ci, en particulier les mondes grec ou balte au sein desquels, comme le reconnaissait Dumézil lui-même, l'interprétation des mythes par le prisme de la trifonctionnalité offre peu de résultats. Jean Haudry explique que nombre de récits et légendes ne peuvent être interprétés et compris que par des notions cosmologiques, tels que le jour, l'année, le cycle cosmique qui « jouent un rôle très important dans la tradition indo-européenne »[20].Dans son ouvrage le plus important,La Religion cosmique des Indo-Européens,J. Haudry montre que la cosmologie des trois cieux, ciel diurne, ciel nocturne et ciel crépusculaire, constitue la base des « trois couleurs » symboliques blanche, noire et rouge, et de leur application à la société, les trois fonctions[21].

En traitant successivement les figures deZeus,Héra,Cronos,Héraklèset les principales divinités du panthéon grec sous cet angle nouveau, Jean Haudry démontre que le domaine grec s'intègre pleinement aux interprétations de la mythologie comparée indo-européenne.

En 2002, dansJuno Moneta. Aux sources de la monnaie,il interroge la figure de la déesse romaineJuno Monetaet propose une interprétation comme Junon « au collier », version latine d'une ancienne « déesse au collier »[22]plaçant les réalités romaines, selonJacques Poucet,philologue et spécialiste de la Rome antique, « dans un éclairage particulier, nouveau et original »[23].Pour l'étruscologueDominique Briquel,l'ouvrage « solidement documenté » présente « des pages passionnantes, et très bien informées, sur les formes primitives de monnaie, sur les désignations de la monnaie dans les différentes langues » et apporte « du nouveau à notre compréhension d’un épisode aussi connu que celui de l’attaque du Capitole par les Gaulois deBrennus.»[24].

Pensée, parole, action

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Dans son essai intituléLa Triade pensée, parole, action, dans la tradition indo-européenne(2009), il montre l'ancienneté et la large répartition« dans l’ensemble des littératures anciennes de langue indo-européenne »[25]de la formule « pensée, parole, action »[26].Il y voit le principe même de la tradition: « formuler despenséeset transmettreoralementdes formules pour qu'elles se transforment en desactes.»[27]

La seconde partie du livre montre le lien entre la triade et le feu (la lumière) et examine de nombreuses corrélations du feu avec des expressions de la pensée, de la parole, puis de l’action[25],le feu constituant l'unité de la triade et de ses variantes. Haudry montre la présence de « feux divins » dans plusieurs mythologies indo-européennes, comme la figure deLokidans le panthéon scandinave[25],[28].

Pour Alberto De Antoni, cette étude, « très savante et élaborée d'un point de vue linguistique, avec une vaste bibliographie et un appareil critique », permet à son auteur grâce à la multiplicité des sources à l'intérieur du monde indo-européen et à « une excellente expertise linguistique » de reconstituer les verbes et de noms de la formule triadique. Il conclut en notant que Jean Haudry devient « obligatoire » pour les études dans ce domaine pour ce qui concerne la linguistique tout en précisant n'être pas obligé de souscrire à la reconstruction de la société indo-européenne proposée par le comparatiste français[29].

Thèses controversées

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La présentation de l’histoire des Indo-Européens par Jean Haudry a soulevé plusieurs polémiques et plusieurs de ses hypothèses sont très controversées et représentent des positions très minoritaires.

La controverse autour du « Que sais-je? »

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Si la publication par Haudry en 1978 d’un ouvrage sur l'indo-européen dans la collection «Que sais-je?» des PUF ne rencontre pas d'opposition particulière, et reçoit de bons comptes rendus[30],[31]sa publication en 1981 d'un ouvrage dans la même collection sur lesIndo-Européenssoulève une controverse[32],[33],[34],[35],[36],[37]et a été vivement critiquée.

  • La critique la plus virulente est portée parBernard Sergentdans un long article de la revueLes Annalesparu en1982.Selon lui« ce livre est absurde. Et son absurdité vient de ce qu'il n'obéit pas à une problématique d'ordre rationnel et scientifique, mais repose sur une idéologie politique contemporaine: c'est un ouvrage d'extrême droite. Il ressortit à ce que l'on appelle auXXesiècle le fascisme (sous sa forme intellectuelle, cela va de soit) »(sic)[38].Dans cet article, Bernard Sergent entend montrer non seulement que l'ouvrage contient de nombreuses erreurs, mais aussi qu’il part de considérations biaisées issues des opinions politiques de Haudry.
  • En revanche, Jean Batany, dans un article desAnnales,critique très sévèrement la critique que Bernard Sergent a adressée à Haudry, la qualifiant de « procès d'intention » et d'« accès de délire »[39].
  • Selon K. Tuite de l'université de Montréal[40],le livre d'Haudry est un « pamphlet » marqué par les positions politiques d'Haudry.
  • Selon le mythographeMaurice Olender,le livre d'Haudry pratique, à la différence des travaux deGeorges Dumézil,la« confusion perpétuelle des faits de langue et des faits de civilisation, qui sont liés, mais distincts »[41].SelonMaurice Olender,le livre d’Haudry reposerait donc sur des conceptions dépassées, celles qui ont alimenté, auXIXesiècle, le « mythe aryen », en particulier lorsque J. Haudry parle de « race nordique » et de l’« unité raciale de l’aristocratie indo-européenne ». Il lui reproche également de citer l'anthropologue, mythographe et « raciologue »national-socialisteHans Günther[42].D'après Bernard Sergent et Maurice Olender,Georges Dumézilaurait demandé à J. Haudry de supprimer des passages de son livre[43],[44].
  • Selon le démographeHervé Le Bras,le « Que sais-je? » contient des erreurs« avérées depuis longtemps »[45].
  • En 2014, selon l'archéologueJean-Paul Demoule,le livre de Jean Haudry« décrit une société proto-indo-européenne idéale, qui pour l'essentiel relève tout autant de fantasmes, de plus en plus apparents au fil des pages »[46].Il revient notamment sur la notion anachronique de « lien national » et sur l'idéologie attribuée aux Indo-européens, qui auraient encouragé à éviter le célibat, et auraient réprimé l'avortement et l'homosexualité[47].L'auteur revient aussi sur la question de la blondeur attribuée à l'aristocratie indo-européenne et sur les sources nazies (Hans Günther) ou germano-nationalistes (Rudolf Much(en)) de Haudry.
  • En réaction à la polémique, Jean Haudry se défend de l'accusation de racisme[48].

L’ouvrage suscite aussi des comptes-rendus globalement positifs, comme celui de Pierre Flobert qui mentionne« une remarquable réussite »et« une œuvre forte et originale »même s'il formule quelques réserves[49],et prend finalement ses distances avec les considérations sur la blondeur des Indo-Européens et la théorie présentée par Haudry sur leur origine[50].

Christian-Joseph Guyonvarc'hetFrançoise Le Roux,spécialistes renommés dumonde celtiqueet membres, comme Haudry, du comité de patronage de la revueNouvelle École,considèrent que les deuxQue sais-je?de Jean Haudry« constituent un ensemble qu'il est indispensable de consulter pour replacer les Celtes dans le cadre indo-européen. »[51]

Pour Charles Guiraud, spécialiste de la grammaire grecque, le livre, en dépit des contraintes de la collection, « traite énormément de questions » et contient « une mine de renseignements » sur la religion indo-européenne[52].

La thèse de l'origine nordique circumpolaire

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Jean Haudry avance que lesIndo-Européenspourraient avoir une origine géographique circumpolaire. Il distingue néanmoins la question du centre de diffusion, c'est-à-dire le lieu de leur dernier habitat commun, pour lequel il envisage successivement les sites possibles d'Europe centrale et d'Europe septentrionale, hypothèses pour lesquelles il émet des réserves, et laculture des kourganesqui lui semble la plus probable[53].Il exclut comme centre de diffusion à la fois les régions méditerranéennes « dont la végétation caractéristique est totalement absente du lexique indo-européen »[53]et les régions les plus septentrionales (Scandinavie, nord de la Russie) exclues par l'absence du hêtre[53].Pour ce qui concerne, la formation des Indo-Européens qu'il considère datant du subnéolithique, il privilégie, s'appuyant sur des suggestions de l'archéologueFranck Bourdier,une zone géographique circumpolaire[53].L'essentiel de cette thèse trouve sa source dans des arguments tirés d'une reconstruction de leur cosmogonie originelle[54]qui se fonde principalement sur une comparaison de données indiennes et grecques.

La thèse défendue par Haudry à propos de l’origine des Indo-Européens ne rencontre pas l’assentiment de la plus grande partie de la communauté scientifique, même si elle est parfois évoquée par certains de ses élèves comme Philippe Jouet[55],ou si elle fait pendant aux hypothèses indépendantes du préhistorienLouis-René Nougiersur les origines hyperboréennes des Grecs[56].

Pour Bernard Sergent, les indices invoqués par Haudry pour soutenir son hypothèse ne sont pas recevables, car « il s'agit uniquement de traditions, de mythes — et de leur interprétation toute suggestive sous la plume d'Haudry. Ainsi, dans lamythologie celtique irlandaise,les dieux, lesTuatha Dé Danann,ont appris leur science, leurs pouvoirs, leur sagesse, dans les «îles au nord du monde» (Falias, Findias, Gorias et Murias): l'auteur renvoie ici à l'ouvrage, remarquable, deFrançoise Le RouxetChristian-J. Guyonvarc'h,Les Druides[...]. Il les a mal lus: pour ces auteurs, et pour quiconque connaît un peu le fonctionnement de la pensée mythique, les « îles au nord du monde » ne sont nullement des lieux réels — passés ou présents — mais un mythème qui s'analyse en fonction du symbolisme cosmique des anciensCeltes.»[57]. Toujours selon Bernard Sergent, si l'assimilation faite par Haudry d'Héraà l'année est convaincante, la thèse des trois cieux qu'il développe « ne résiste pas à la critique » et sa « factuelle est extrêmement mince »[57],etc., « son ouvrage sur la religion des Indo-Européens est entaché de graves erreurs méthodologiques[58]et il n’hésite pas à pratiquer la manipulation de documents[57]».

Selon l'hellénisteMartin Litchfield West,dans son compte-rendu deLa Religion cosmique des Indo-EuropéenspourThe Classical Review[59],la localisation arctique des Indo-européens proposée originellement parBal Gangadhar Tilaken1903et reprise par Haudry est une « stupidité » (daftness) qui ne tient pas compte de ce que l’on peut déduire par ailleurs du mode de vie des Indo-Européens, ni des autres arguments proposés lors de la recherche de leur origine. Le manque de méthode critique et de jugement[60]de l'ouvrage sont aussi notés[61]ainsi que son usage désinvolte des sources[62].Iaroslav Lebedynskyparle d'hypothèse « fantaisiste » et juge curieux que Haudry ait tenté de la remettre à l'honneur[63].

Selon Jean Batany, pourtant défenseur d'Haudry face aux critiques sur ses positions politiques, « la « thèse arctique » repose sur des arguments bien discutables », en particulier l'homologie de l'aurore et du printemps peut s'expliquer par un climat tempéré et non pas seulement un climat polaire[64].

Enfin, P. Flobert, malgré un compte rendu positif duQue sais-je?sur les Indo-Européens, juge les considérations sur une origine dans le Grand Nord prématurées et fragiles.

Ouvrages

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  • L'Emploi des cas en védique: introduction à l'étude des cas en indo-européen,Lyon, L'Hermès, « Les Hommes et les lettres », 1977(ISBN2-85934-018-1).
  • L'Indo-européen,Paris,PUF,« Que sais-je? », 1979; rééd. 1984; 1994(ISBN2-13-036163-3).
  • Les Indo-Européens,Paris,PUF,« Que sais-je? », 1981; rééd. 1985; 1992(ISBN2-13-037090-X).
  • Préhistoire de la flexion nominale indo-européenne,Lyon, Institut d'études indo-européennes, 1982.
  • La Religion cosmique des Indo-européens,Milan et Paris, Archè / Les Belles Lettres, « Études indo-européennes », 1987(ISBN2-251-35352-6).
  • Dir. avecBernard Demotz,Révolution, contre-révolution,(actes du colloque, Lyon, 1989, organisé par le Centre d'histoire et d'analyse politique et Tradition et modernité), Paris, Le Porte-Glaive, « Alétheia », 1990(ISBN2-906468-17-7).
  • Dir.,Questions créoles, questions linguistiques(actes de la table ronde de novembre 1989 organisée par le Centre d'études linguistiques Jacques Goudet), Lyon, Université Lyon III, Jean Moulin, Série sociolinguistique, 1991(ISBN2-908794-01-2).
  • Dir. avec Brigitte Horiot,Mélanges de linguistique offerts à Jacques Goudet,Lyon, Université Lyon III, Jean Moulin, Centre d'études linguistiques Jacques Goudet, 1997(ISBN2-908794-08-X).
  • Juno Moneta: aux sources de la monnaie,Milan et Paris, Archè / Edidit, « Études indo-européennes », 2002(ISBN88-7252-224-2).
  • La Triade pensée, parole, action, dans la tradition indo-européenne,Archè, Milan, 2009(ISBN88-7252-295-1).
  • Le Feu de Naciketas,Archè, Milan, « Études indo-européennes », 2010(ISBN978-88-7252-304-9).
  • Le Message de nos ancêtres(ill.Éric Heidenkopf), Forcalquier, La Forêt,.
  • Le feu dans la tradition indo-européenne,Archè, Milan, 2016(ISBN978-8872523438).
  • Sur les pas des Indos-Européens: Religion - Mythologie - Linguistique,Yoran Embanner, 472 p., 2022(ISBN978-2367470917).Recueil de quinze études de J. Haudry, dont certaines sont inédites. Bibliographie de ses travaux.
  • Lexique de la tradition indo-européenne,Yoran Embanner, 472 p., 2023(ISBN978-2367470986).

Notes et références

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  1. ↑Alain de Benoist,«Mort de Jean Haudry: les études indo-européennes sont en deuil», surÉléments,(consulté le)
  2. ↑État civil sur le fichier des personnes décédées en France depuis 1970
  3. ↑Acta Iranica,vol.4, Leyde, Brill,(lire en ligne).
  4. ↑Recherchesurarchicubes.ens.fr.
  5. ↑«Les agrégés de l'enseignement secondaire. Répertoire 1809-1960», surcnrs.fr(consulté le).
  6. ↑Sous la dir. d'Armand Minard,L'Emploi des cas en védique: introduction à l'étude des cas en indo-européen(thèse de doctorat ès lettres), Paris, université Paris-III,(SUDOC006460895).
  7. ↑Informations biographiques: Rapport de laCommission sur le racisme et le négationnisme à l’université Jean-Moulin Lyon III,parHenry Rousso,2004,p.57-60.
  8. ↑BNF25844408.
  9. ↑Il est alors remplacé par Jean-Paul Allard.
  10. ↑Commission sur le racisme et le négationnisme à l'université Jean-Moulin Lyon III, rapport parHenry Rousso,2004,p.169.
  11. ↑Commission sur le racisme et le négationnisme à l'université "Jean-Moulin Lyon III, rapport parHenry Rousso,2004,p.171-172.
  12. ↑Le rapport de laCommission sur le racisme et le négationnisme à l'université Jean-Moulin Lyon III,parHenry Rousso,2004,p.164-172, retrace l'histoire de l'institut.
  13. ↑Stéphane François(dir. Christian-Marie Wallon-Leducq),Les Paganismes de la Nouvelle Droite (1980-2004),Lille, université Lille-II,(lire en ligne),p.132.
  14. ↑«Ain», surlemonde.fr,.
  15. ↑Philippe Lamy (sous la dir. de Claude Dargent),Le Club de l'horloge (1974-2002): évolution et mutation d'un laboratoire idéologique(thèse de doctorat en sociologie), Paris, université Paris-VIII,,701p.(SUDOC197696295,lire en ligne),p.329.
  16. ↑François 2005,p.132.
  17. ↑François 2005,p.133.
  18. ↑Ainsi dans son compte rendu deL’emploi des cas en védique: introduction à l’étude des cas en indo-européen,R. Rocher (Language,56, 1, 1980,p.192-194), jugeait: « a clever if controversial book, the principal merit of which may ultimately lie in the rethinking and discussion which it is bound to stimulate »; on trouvera un jugement proche dans le compte rendu par G.R. Hart dePréhistoire de la flexion nominale indo-européennedansThe Classical review,34, 1, 1984,p.140-141: « readers will no doubt heed the warning given in the preface that the work “exprime un point de vue personnel sans prétendre faire état de la question”, but should find the ideas contained in it highly stimulating as well as lucidly expressed ».
  19. ↑Rapport de laCommission sur le racisme et le négationnisme à l'université Jean-Moulin Lyon III,parHenry Rousso,2004,p.57.
  20. ↑La Religion cosmique des Indo-Européens,Milan et Paris, Archè / Les Belles lettres, « Études indo-européennes », 1987,p.5.
  21. ↑Emilia Masson,Jean Haudry. La religion cosmique des Indo-Européens (compte-rendu),Revue de l'histoire des religions,Année 1989, 206-2, pp. 183-188
  22. ↑(es)Juan Antonio Álvarez-Pedrosa,HAUDRY, JEAN, Juno Moneta. Aux sources de la monnaie. Milán, Arché, 2002, 199 pp.,Complutense University of Madrid, EM LXXII 1, 2004, p. 358-359
  23. ↑Jacques Poucet,Jean HAUDRY, Juno Moneta. Aux sources de la monnaie. (compte rendu),L'antiquité classique,Année 2004, Volume 73, Numéro 1, p. 510
  24. ↑Dominique Briquel,Jean Haudry, Juno Moneta. Aux sources de la monnaie, Milan, Archè, 2002, 199 pages,Revue de philologie, de littérature et d'histoire anciennes,2002/2 (Tome LXXVI), pages 315 à 340
  25. ↑abetcComptes Rendus (CR),Bernard Sergent,Littérature / Philologie grecque et latine, Tome 112 - 2010 - N°1 par R.E.A(BNF41489521).
  26. ↑Éric Dieu,Compte rendu de Jean Haudry, La triade pensée, parole, action, dans la tradition indo-européenne, Études indo-européennes, 5, Milan, Archè, 2009, 522 p.,Bulletin bibliographique.
  27. ↑Jean Haudry,La Triade pensée, parole, action, dans la tradition indo-européenne,2009, p. 9.
  28. ↑JeanHaudry,«Loki, Naramsama, Nairyo.Sanha, le feu de la « parole-qualifiante »»,Études Indo-européennes,‎,p.99-130Document utilisé pour la rédaction de l’article.
  29. ↑(it)Alberto De Antoni,«Review of"La triade pensée, parole, action, dans la tradition indo-européenne" »,Athenaeum1-2 (2012), pp. 675-680.
  30. ↑P. Flobert, « Haudry Jean, « L’indo-européen », (Book Review),Revue de Philologie, de littérature et d’histoires anciennes,1981,p.171
  31. ↑Lyliane Sznajder,Jean Haudry, « L'indo-européen », Paris, collection « Que sais-je? » n° 1798, P.U.F., 1979 (compte-rendu),L'information grammaticale,Année 1980, 6, pp. 45-47
  32. ↑Jean Haudry; B. Sergent;Jean-Paul Demoule,« Les Indo-Européens. Débat scientifique, débat politique? »,L'Histoire,1981, 31,p.104-109
  33. ↑Jean-Paul Demoule,« Destin et usages des Indos-Européens », dans Mauvais temps,no5, juillet 1999, Syllepse, 1999(lire en ligne)..
  34. ↑B. Sergent, « Penser et mal penser les Indo-Européens »,Annales E.S.C., 1982, 37, 4,p.669-681
  35. ↑(en)B Lincoln,Death, War, and Sacrifice: Studies in Ideology and Practice,Chicago, 1991,p.240-241
  36. ↑D. Dubuisson, ‘Les Lettres noires’,Les Temps modernesno544,p.165-71
  37. ↑On trouve un bilan sur cette controverse dans « Commission sur le racisme et le négationnisme à l'université Jean-Moulin Lyon III », rapport parHenry Rousso,2004,p.57-58
  38. ↑B. Sergent, « Penser - et mal penser - les indo-européens »,Annales. Histoire, Sciences Sociales,Année 1982, Volume, Numéro 4,p.673Lire en ligne
  39. ↑Jean Batany,« Mythes indo-européens ou mythe des Indo-Européens: le témoignage médiéval »,Annales E.S.C.,1985, 2,p.422 n.18
  40. ↑Dans le compte rendu d’Explorations in the ideological infrastructure of Indo-European studies.Modèles linguistiques et Idéologie: “Indo-Européen”éd. par Sylvie Vanséveren. Bruxelles: Éditions Ousia, 2000, pourHistoriographia Linguistica
  41. ↑M. Olender, « Au sujet des Indo-européens »,Archives des sciences sociales des religions,Année 1983, Volume, Numéro 2,p.163-167[1]et[2]
  42. ↑Idem. Le passage en cause émet l'idée que la prohibition de l'intermariage en Inde a permis d'observer des différences physiques entre les castes. Cette thèse n'est cependant pas propre à Günther, J. Haudry se référant également dans la même note aux indianistesJean FilliozatetLouis Renou.
  43. ↑« d'un côté, Haudry et ses compagnons de route se réclament souvent de Dumézil, et tirent à eux le bénéfice de ses découvertes, le grand philologue, lui, a demandé à Jean Haudry de supprimer de son « Que sais-je? » sur les Indo-Européens les passages les plus ambigus politiquement, et refuse toute participation aux travaux de cette équipe, ne préfaçant aucun de ses ouvrages, n'envoyant pas d'article à sa revue, mettant, enfin, le plus de distance entre lui et cette entreprise. »dans B. Sergent, « La religion cosmique des Indo-Européens (note critique) »,Annales. Histoire, Sciences Sociales,Année 1990, Volume, Numéro 4, p. 944[3]
  44. ↑Voir aussi Commission sur le racisme et le négationnisme à l'université "Jean-Moulin Lyon III, rapport parHenry Rousso,2004, p.58
  45. ↑H. Le Bras dansPopulation,1997, 1[4]
  46. ↑Mais où sont passés les indo-européens?,2014, p. 293.
  47. ↑Haudry écrit que la fécondité« est aussi une nécessité pour le groupe, d'où les dispositions tendant à favoriser la fécondité, à dissuader du célibat, à réprimer l'avortement et l'homosexualité »(p. 106 ou 107 du « Que sais-je? », selon les éditions). Bernard Sergent avait déjà affirmé que« chacune de ces quatre dernières assertions est une invention »(B. Sergent, « Penser - et mal penser - les indo-européens »,Annales. Histoire, Sciences Sociales,Année 1982, Volume, Numéro 4,p.618) et relevait que« bien loin de réprimer l'homosexualité, les anciens peuples indo-européens ont été de ceux qui ont le plus pratiqué […] l'homosexualité initiatique masculine »(p. 618).
  48. ↑Rapport de laCommission sur le racisme et le négationnisme à l’université Jean-Moulin Lyon III,par Henry Rousso, 2004,p.58:« L’existence des Indo-Européens, une hypothèse au second degré? Bien sûr. Première hypothèse, celle d’une langue: je l’adopte, et je dis pourquoi; deuxième hypothèse, celle d’un peuple: si l’on suit Georges Dumézil [...], comment la refuser? Un agrégat temporaire d’individus ne forge pas une idéologie structurée comme le modèle trifonctionnel. [...] Que les Indo-Européens aient attaché une signification au type physique est une évidence: et s’ils ont valorisé la blancheur de la peau et la blondeur, c’est très probablement que la classe dominante, celle qui fait l’opinion, présentait en majorité ce type physique. »(cité d'aprèsle Nouvel Observateur,20 mars 1982)
  49. ↑P. Flobert,Revue de Philologie,109, 1983,p.296-297:« La restriction prudente (…) sur le caractère conjectural du trifonctionalisme social est vite oubliée, et tout le développement découle néanmoins de ce postulat »
  50. ↑P. Flobert,Revue de Philologie,109, 1983,p.296-297:« Ces conclusions semblent bien fragiles, prématurées à coup sûr, et risquent de rappeler des aberrations tristement célèbres. »
  51. ↑Christian-Joseph Guyonvarc et Françoise Le Roux,La Civilisation celtique,Ouest-France Université, 1990,p.206
  52. ↑Charles Guiraud,La religion indo-européenne (linguistique et civilisation). D'après Jean Haudry, Les Indo-Européens, Paris, Presses Universitaires de France, collection "Que sais-je?" n° 1965, 1981,L'information grammaticale,Année 1984, 22, pp. 18-22
  53. ↑abcetdJean Haudry,Les Indo-Européens,Paris, PUF, « Que sais-je? », 1981; rééd. 1985,p.114-118
  54. ↑J. Haudry,La religion cosmique des Indo-Européens,Milan-Paris, 1987
  55. ↑Ph. Jouet,Religion et mythologie des Baltes. Une tradition indo-européenne,Milan-Paris, Archè-Les Belles Lettres, 1989. On peut voir le compte-rendu de Bernard Sergent dans A.E.S.C., 1992, 47, 1,p.117-119[5]
  56. ↑L.-R. Nougier,Naissance de la civilisation. Forestiers, défricheurs, paysans de la préhistoire,P., Lieu commun, 1986,p.381-383)
  57. ↑abetcPenser — et mal penser — les Indo-Européens (note critique),Bernard Sergent,Annales. Économies, Sociétés, Civilisations,Année 1982, Volume 37, Numéro 4,p.669-681
  58. ↑B.Sergent, « La religion cosmique des indo-européens (note critique) »,Annales. Histoire, Sciences Sociales,Année 1990, Volume, Numéro 4,p.942: « Voici que j'ai parlé d'ignorances, de contresens, de surinterprétations — c'est-à-dire, d'une bien mauvaise philologie. C'est, hélas, ce qui caractérise en fait ce livre d'un bout à l'autre. Les manipulations, les approximations, les assertions sans discussion abondent, de même que les omissions de détails gênants pour une démonstration en cours »
  59. ↑39, 1, 1989,p.144-145.
  60. ↑« without consideration of alternatives and with little discrimination »
  61. ↑« The investigation of such matters, however, calls for more critical methods than his
  62. ↑« so indifferent is he to the sources that he often cites myth simply from modern handbooks »
  63. ↑I. Lebedynsky, « La théorie des Kourganes »,L’archéologue,69, 2003-2004,p.14 et 18.
  64. ↑« Mythes indo-européens ou mythe des indo-européens: le témoignage médiéval »,Jean Batany,Annales E.S.C., 1985, 2,p.422 n.17.

Annexes

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Bibliographie

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  • « L'apport de Jean Haudry »,dansStéphane François,Au-delà des vents du Nord: l'extrême droite française, le pôle Nord et les Indo-Européens,Lyon, Presses universitaires de Lyon,(ISBN978-2-7297-0874-0),p.99-108.

Liens externes

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