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L'Apparition(Moreau, 1876)

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L'Apparition
Artiste
Date
Type
Matériau
Dimensions (H × L)
106 × 72 cmVoir et modifier les données sur Wikidata
Mouvement
Nod’inventaire
RF 2130, RectoVoir et modifier les données sur Wikidata
Localisation
Nouvelle réserve des pièces encadrées(d)Voir et modifier les données sur Wikidata

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L'Apparitionest un tableau de l'artiste françaisGustave Moreau,peint entre 1874 et 1876, qui montre le personnage biblique deSalomédansant devantHérode Antipasavec une vision de la tête flottante deJean-Baptiste.Il s'agit d'une aquarelle de 106 cm de haut et 72,2 cm de large détenue par leMusée d'Orsayqui dépeint l'épisode des évangilesMt 14,6-11etMc 6,21-29[1].Lors d'une fête à l'occasion de l'anniversaire d'Hérode Antipas, la princesse Salomé danse devant le roi et son invité, lui faisant tellement plaisir qu'il lui promet tout ce qu'elle souhaite. Incitée par sa mèreHérodias,qui a été réprimandée par Jean-Baptiste emprisonné pour son mariage illégitime avecHérode,Salomé demande la tête de Jean-Baptiste sur un plat. Avec regrets, mais obligé de tenir sa parole devant ses pairs, Hérode satisfait la demande de Salomé. Jean-Baptiste est décapité, la tête apportée sur un plat et donnée à Salomé, qui le donne à sa mère.

Moreau a abordé le thème biblique dans 19 peintures, 6 aquarelles et plus de 150 dessins[2].Faisant partie d'une série d'au moins 8 peintures très proches et de plus de 40 croquis,L'Apparitionest considérée comme une œuvre clé de Gustave Moreau, dusymbolismeet de l'artfin de siècleen général[3].Lors de sa première présentation en 1876 auSalon,le tableau fait sensation, provoquant une impression durable sur divers artistes, notamment dumouvement Décadent[4].

Description

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Dans le contexte d'un palais richement décoré inspiré de l'Alhambra[1]Salomé se distingue par son voile bigarré de pierreries, son corps face au spectateur, son bras gauche vers le haut. Dans l'air flotte la tête sanguinolente de Jean-Baptiste entourée d'unnimbeétincelant. Au fond, dans la pénombre, se tient le bourreau avec son épée et à ses pieds le plateau d'argent. Assis en position ascendante du côté de Salomé se trouvent un luthiste, Hérodias et Hérode Antipas, sur son trône. Ils font face aux événements de premier plan apparemment éclairés par le nimbe de Jean-Baptiste dont l'éclat se reflète sur le voile de Salomé. La tête coupée rappelle une estampe japonaise copiée par Moreau auPalais de l'Industrieen 1869 ainsi que la tête coupée deMédusedétenue par lePerséedeBenvenuto Cellini.Personne, y compris Salomé, ne réagit directement à la vision centrale de la composition, ce qui rend difficile de savoir si la tête est réelle, imaginée par la princesse ou s'il s'agit d'une hallucination collective. Cette technique délibérément déroutante a été attribuée à une consommation présumée d'opium bien que cette allégation n'ait jamais été établie[5].Son cadre surréaliste et son air mystique, évoqués par l'opulence architecturale et textile, contrastent avec les interprétations précédentes du sujet, faisant deL'Apparitionune œuvre clé pour le mouvement symboliste émergent[6].

Le marchand d'art belgeLéon Gaucheza achetéL'Apparitionen 1876 lors de sa première présentation au Salon où il a été exposé avec plusieurs autres œuvres de Moreau.L'année suivante, Gauchez l'envoya exposer à laGrosvenor Galleryde Londres, où il était accroché non pas avec les aquarelles dans une pièce séparée mais dans la principale East Gallery avec les peintures à l'huile[7].Actuellement, il est situé auMusée d'Orsay.

Style

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L'Apparitionse démarque des peintures bibliques et historiques de l'époque, incorporant des éléments de style qui deviennent significatifs pour le mouvement esthétique et symboliste, tout en anticipant le surréalisme[8].Alors que la Bible mentionne Salomé comme jouant la volonté d'Hérodias, Moreau la représente guidée par son propre désir. Parmi sa série de peintures de Salomé,L'Apparitionconstitue le point le plus culminant dans l'érotisme avec une princesse aux seins nus tournée vers le spectateur, son bras nu dirigé vers l'objet qu'elle recevra bientôt. En accentuant son immobilité, Moreau l'immobilise pour qu'elle soit vue alternativement comme idole ou objet sexuel ou les deux[9].Certains critiques ont également attribué sa posture sculpturale à la peur, comme l'écrivain françaisJoris-Karl Huysmansqui médite sur la peinture dans son roman décadent influentÀ rebours[10].

Moreau lui-même décrit Salomé comme« une femme ennuyée et fantastique, animale par nature et tellement dégoûtée de la satisfaction complète de ses désirs [qu'elle] se donne le triste plaisir de voir son ennemi dégradé »[9].Sa présentation sensuelle de Salomé et son interprétation innovante des thèmes historiques et mythologiques traditionnels ont fait que son art était considéré comme excentrique et provocateur[11].Valorisant l'instinct plus que la raison, la subjectivité plus que l'objectivité et la suggestion plus que la définition, l'aquarelle présente les qualités essentielles du symbolisme inventé tel qu'il est défini parJean Moréas[12].De plus, la morbidité de la scène et les thèmes sous-jacents de la nécrophilie, de l'inceste et du sadisme l'associent au mouvement décadent et à l'artFin de siècle.Les détails excessifs donnés aux costumes et éléments architecturaux témoignent d'un goût pour l'exotismeet l'orientalisme.Avec la vision mystérieuse du titre, ils évoquent tous deux l'art fantastiqueet indiquent son évolution vers lefauvismeetla peinture abstraite[13].

Plutôt que d'être uniquement un personnage de la peinture académique auquel Moreau est resté lié malgré ses tendances avant-gardistes, sa Salomé incarne lafemme fataleà la fois séduisante et destructrice[11],[14].Défiant les conventions de la peinture historique et biblique,L'Apparitionest devenue une source d'inspiration pour leSurréalismecomme d'autres œuvres de Moreau[15].

Inspiration

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Les événements dont Moreau tire sa scène sont d'abord décrits dans deux passages parallèles duNouveau Testament.

« La fille d'Hérodias entra dans la salle; elle dansa, et plut à Hérode et à ses convives. Le roi dit à la jeune fille: Demande-moi ce que tu voudras, et je te le donnerai. Il ajouta avec serment: Ce que tu me demanderas, je te le donnerai, fût-ce la moitié de mon royaume. Étant sortie, elle dit à sa mère: Que demanderais-je? Et sa mère répondit: La tête de Jean Baptiste. Elle s'empressa de rentrer aussitôt vers le roi, et lui fit cette demande: Je veux que tu me donnes à l'instant, sur un plat, la tête de Jean Baptiste. Le roi fut attristé; mais, à cause de ses serments et des convives, il ne voulut pas lui faire un refus. Il envoya sur-le-champ un garde, avec ordre d'apporter la tête de Jean Baptiste. Le garde alla décapiter Jean dans la prison, et apporta la tête sur un plat. Il la donna à la jeune fille, et la jeune fille la donna à sa mère. »

—Marc6: 21-29, LSG

Une version plus courte apparaît dans l'Évangile de saint Matthieu:

« Mais le jour de l'anniversaire d'Hérode, la fille d'Hérodias a dansé devant eux: et a fait plaisir à Hérode. Sur quoi il promit avec serment de lui donner tout ce qu'elle lui demanderait. Mais elle étant instruite auparavant par sa mère, a dit: Donnez-moi ici dans un plat la tête de Jean-Baptiste. Et le roi fut frappé de tristesse: cependant, à cause de son serment, et pour ceux qui étaient assis avec lui à table, il ordonna qu'il soit donné. Et il envoya et décapita Jean dans la prison. Et sa tête a été apportée dans un plat: et il a été donné à la jeune fille, et elle l'a apporté à sa mère. »

—Matthieu14: 6-11, DR

La danseuse sans nom identifiée commeSalomépar les savants a inspiré de nombreux artistes avant Moreau, parmi lesquelsMasolino da Panicale,Filippo Lippi,Lucas Cranach l'Ancien,Titien,Le Caravage,Guido Reni,Fabritius,Henri RegnaultetGeorges Rochegrosse[16].Bien que les sujets académiques classiques de la religion et de l'histoire aient été remplacés par des scènes de tous les jours auXIXesiècle, Salomé est restée une figure d'intérêt artistique apparaissant dans le poème épique deHeinrich Heine,Le Décollation de Jean le BaptisteparPierre Puvis de Chavannes,une peinture à l'huile homonyme deJean-Baptiste Regnaultet un poème de 1870 d'Arthur O'ShaughnessyLa Fille d'Hérodias[11].Dans son poèmeSalomé de1875,Henri Cazalisrend hommage aux peintures antérieures de Moreau sur Salomé, méditant sur les sentiments de Salomé avant et après l'exécution. Pourtant, c'estL'Apparition deMoreau et sa pièce sœur, une version à l'huile également appeléeL'Apparition(1875) qui ont déclenché un engouement pour Salomé jusqu'auXXesiècle, imprégnant toutes les formes d'art[14].

  • Salomé dansant devant Hérode (1876).
    Salomé dansant devant Hérode(1876).
  • L'Apparition, huile sur toile (1876/1877).
    L'Apparition,huile sur toile (1876/1877).
  • Salomé dansant devant Hérode, huile sur toile (1876).
    Salomé dansant devant Hérode,huile sur toile (1876).

Postérité

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L'Apparitionest rapidement devenue l'œuvre la plus connue de Moreau, sa notoriété grandissant avec l'attention critique et artistique qu'elle a reçue[17].De nombreux artistes se sont inspirés de la Salomé de Moreau.

CommeAndré Fontainasl'a noté en 1928 dansMes souvenirs du symbolisme,de nombreux artistes y ont répondu depuis[18].Les œuvres importantes influencées par cette œuvre comprennent:

Lorsque la renommée de son créateur s'estompa,L'Apparitiongarda sa place de premier plan dans l'imagination artistique, l'œuvre étant cruciale pour la redécouverte de l'art de Moreau à la fin duXXesiècle[11],[14].

Références

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  1. ↑aetb«Musee d'Orsay Collection – Works in Focus – Gustave Moreau: The Apparition»,www.musee-orsay.fr,Musee d'Orsay,(consulté le).
  2. ↑«Art Encyclopedia: Visual Arts of Painting – Sculpture – Architecture»,www.visual-arts-cork.com,Visual Arts Cork,(consulté le).
  3. ↑Pierre-LouisMathieu,Gustave Moreau, with a catalogue of the finished paintings, watercolors and drawings,New York, New York Graphic Society,(ISBN978-0-8212-0701-7)
  4. ↑BramDijkstra,Idols of Perversity: Fantasies of Feminine Evil in Fin-de-Siècle Culture,Oxford, Oxford Paperbacks,,453p.(ISBN978-0-19-505652-5).
  5. ↑«Gustave Moreau: The Apparition»,www.musee-orsay.fr,Musee D'orsay,(consulté le).
  6. ↑MarySlavkin,Moreau's Materiality: Polymorphic Subjects, Degeneration, and Physicality,Florida State University, Electronic Theses, Treatises and Dissertations,.
  7. ↑Susan P.Casteraset ColleenDenney,The Grosvenor Gallery: A Palace of Art in Victorian England,Yale,Yale University Press,,209p.(ISBN978-0-300-06752-1,lire en ligne).
  8. ↑JuliusKaplan,The Art of Gustave Moreau: Theory, Style, and Content,Ann Arbor, Michigan, UMI Research Press,,205p.(ISBN978-0-8357-1350-4).
  9. ↑aetbJeffryMeyers,Painting and the Novel,Manchester,Manchester University Press,
  10. ↑Joris-KarlHuysmans,A rebours,France, Charpentier,,83p..
  11. ↑abcetdKieffer, «Gustave Moreau: Reimagining Symbolism»,www.theculturetrip.com,The Culture Trip,(consulté le).
  12. ↑Lucie-SmithEdward,Symbolist Art,Londres,Thames & Hudson,(ISBN978-0-500-20125-1,lire en ligne).
  13. ↑LauraLombardi,From Realism to Art Nouveau,Sterling Publishing Company, Inc.,,192p.(ISBN978-1-4027-5926-0,lire en ligne).
  14. ↑abetcVirginia M.Allen,The Femme Fatale: Erotic Icon,Troy, New York, Whitson Publishing Company,.
  15. ↑«Encyclopedia of World Biography»,www.encyclopedia.com,(consulté le).
  16. ↑Girard, «Scandal and the Dance: Salome in the Gospel of Mark»,New Literary History,vol.15,no2,‎,p.311–324(DOI10.2307/468858,JSTOR468858).
  17. ↑JeanMorris,History as a theatre of cruelty: representation and theatricality in Flaubert's Salammbô and Hérodias and in Gustave Moreau's Salome paintings,North Carolina, University of North Carolina,
  18. ↑Russell T.Clement,Four French Symbolists: A Sourcebook on Pierre Puvis de Chavannes, Gustave Moreau, Odilon Redon, and Maurice Denis,United States,Greenwood Publishing Group,,583p.(ISBN978-0-313-29752-6,lire en ligne).
  19. ↑RichardEllmann,Oscar Wilde,Oxford, Vintage Books,,680p.(ISBN978-0-394-75984-5).

Liens externes

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