Massorète
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Lesmassorètes(hébreuבעלי המסורהba'alei hamassora,« maîtres de la tradition ») deviennent les transmetteurs de laMassorah,la tradition de transmission qui se veut fidèle de la forme textuelle de laBible hébraïque,ainsi que de ses nuances de prononciation et de vocalisation, à partir des époques auxquellesles languesdans lesquelles la Bible a été rédigée étaient devenues des langues mortes depuis longtemps.
Les massorètes transmettaient ainsi les textes, sous forme de rouleaux ou de codex ainsi qu'un certain nombre d'autres informations: indexation et nombre d'occurrences de certains mots, etc. Plusieurs écoles en ont donné des versions différentes, mais après leXesiècle le système d'Aharon ben AsherdeTibériadeest devenu la norme.
Histoire
[modifier|modifier le code]Les massorètes ne sont pas les premiers agents de laMassora.À l'époque du Second Temple(Iersiècleav. J.-C.jusqu’auIersiècle), lessoferimavaient pour tâche de déterminer le contenu et la forme du texte biblique. Ils ont déterminé l'ordre du canon des livres bibliques, entériné par laGrande Assemblée,et ont procédé au découpage de leur texte en versets et en sections de lecture (parashiyot). Ils ont également introduit quelques irrégularités typographiques repères (lettres plus grandes ou plus petites que le corps du texte, suspendues, points au-dessus de certains mots, etc.)[1]fidèlement transmises et abondamment documentées[2].
D'autres marques et signes sont ajoutées au texte au fil des siècles par lesamoraïm(Sagesde l'ère duTalmud), comme une barre verticale (|) entre deux mots afin de les différencier, et des marqueurs d'accentuation des mots; divers codes rédigés auVIesiècledont lecodex Hilleli,écrit par le rabbin Hillel ben Moshe ben Hillel, et lecodex Mugaétaient considérés comme faisant autorité en la matière tant pour laTorah(Pentateuque) que pour lesNevi'im(Livres des Prophètes) et lesKetuvim(Autres Écrits), qui n'avaient pas été aussi soigneusement conservés. Cependant, bien que mentionnés par des auteurs médiévaux, ils n'ont pu être conservés[3].
De même que lessoferimet leurs successeurs avaient répondu au besoin de posséder un texte écrit unifié, accepté par l'ensemble des communautés juives, les massorètes ont produit une version de vocalisation acceptée par tous.
Cela a abouti à deux traditions différentes auMoyen Âge:celle qui était prônée par le centre babylonien (en particulierNehardea[4]) et celle du centre galiléen. Cette dernière tradition l'emporta sur celle des Babyloniens sauf pour le cycle delecture de la Torah,triennal en terre d'Israël et pour les communautés juives orthodoxes, et annuel en Babylonie et dans l'ensemble des communautés juives d'aujourd'hui[1].
Notes et références
[modifier|modifier le code]- Aron Dotan,Masorah,un article de l’Encyclopedia Judaica,Keter Publishing House, 1971;Hillel Bakis,Interpréter la Torah. Traditions et méthodes rabbiniques,chap. 1, pp. 5-21 et chap. 7, pp. 217-240 (particularités textuelles et interprétation de la Torah écrite).
- Voir, par exemple,Bereshit Rabba96:1 sur le fait que laparashat Vaye'hiest « fermée »;Midrash TanhoumasurLévitique1:1 sur lealefdeVayikra,écrit plus petit que le corps du texte; etc.
- D. Robinson, E. Levy,http://lc.bfbs.org.uk/e107_files/downloads/masoretes.pdfThe Masoretes and the Punctuation of Biblical Hebrew[PDF],p.4, British & Foreign Bible Society, 2002
- VoirMedieval Jewish Chroniclesvol. i,. 174; Diḳdouḳe Ṭe'amim (éd. Strack), p. 56
Liens externes
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- Notices dans des dictionnaires ou encyclopédies généralistes:
