Nicolaïsme

Lenicolaïsmedésigne, dans lechristianisme,et particulièrement dans l'Église latine duMoyen Âge,le non-respect par des prêtres des mœurs spécifiques aux membres du clergé,que ce soit par le mariage, le concubinage, ou tout commerce sexuel ou encore le fait de prêcher laluxure.

Origine du terme

Dans la Bible

Le terme « nicolaïtes » est cité à deux reprises dans l'Apocalypse.La première mention apparaît auxversets 2,6dans les paroles adressées à l'Église d'Éphèse:« tu as pourtant ceci, c'est que tu hais les œuvres des Nicolaïtes, œuvres que je hais aussi.» Une seconde apparaît dans la lettre à l'Église dePergame(2,14–15):

« Mais j'ai quelque chose contre toi, c'est que tu as là des gens attachés à la doctrine deBalaam,qui enseignait à Balac à mettre une pierre d'achoppement devant les fils d'Israël, pour qu'ils mangeassent des viandes sacrifiées aux idoles et qu'ils se livrassent à l'impudicité. De même, toi aussi, tu as des gens attachés pareillement à la doctrine des Nicolaïtes. Repens-toi donc; sinon, je viendrai à toi bientôt, et je les combattrai avec l’épée de ma bouche. »

Visiblement, le mode de vie nicolaïte enfreint directement leDécret apostolique,qui enjoint de s'« abstenir des viandes sacrifiées aux idoles, du sang, des animaux étouffés, et de l'impudicité». Le nicolaïsme est également évoqué, bien que son nom ne soit pas cité, dans la lettre à l'Église deThyatire,qui précise qu'il s'agit d'une « doctrine » qui enseigne « les profondeurs de Satan »: il s'agit donc probablement d'une forme dedualismeradical, ou encore d'une secte vénérantSatan,ce qui expliquerait l'acrimonie de l'auteur de l'Apocalypse.

Chez les Pères de l'Église

LesPères de l'Égliseoffrent des interprétations plus précises, dérivées de la tradition.SelonIrénée de Lyon(II^esiècle), il s'agit d'une référence àNicolas,cité par lesActes des Apôtres:prosélyte d'Antioche,il est l'un des sept premiersdiacresde l'Église de Jérusalem. Pour Irénée, les nicolaïtes sont desgnostiquesqu'il considère comme les prédécesseurs deCérintheet qui, apparemment, existent toujours de son temps.

À peu près à la même époque,Tertullienaccuse les nicolaïtes de prêcher la luxuremais ne semble pas avoir de connaissance directe de leur doctrine: il se contente de les rapprocher descaïnites,qui prêchent un Dieu rédempteur opposé au Dieu créateur et réhabilitent le personnage deCaïn,persécuté par ce dernier.

LeSyntagmaperdu d'Hippolyte de Romedécrit le nicolaïsme comme un dualisme d'origineperse,fondé sur l'opposition entre la lumière et les ténèbres, qui rappelle lemanichéismeultérieur.

Clément d'Alexandriedécrit les nicolaïtes comme des« boucs lascifs»adeptes de la mise en commun des femmes, qui n'existent plus de son temps. Il raconte que Nicolas était marié à une très belle femme, dont il était extrêmement jaloux. Comme les apôtres le lui reprochaient, Nicolas amena sa femme devant la communauté et l'offrit à qui la voudrait. Clément précise que Nicolas mène par la suite une vie d'ascète, de même que ses enfants. Les nicolaïtes sont donc dans l'erreur quand ils interprètent sa maxime« il faut mésuser de la chair»comme une incitation à la débauche, et non à l'ascèse.

Cette distinction entre Nicolas lui-même et les nicolaïtes ne sera pas reprise par la suite. AuIV^esiècle,Épiphane de Salaminereprend en effet l'histoire de la femme de Nicolas, mais l'interprète de manière radicalement différente: ayant échoué à rester chaste aux côtés de sa femme, Nicolas bâtit une doctrine où les relations sexuelles deviennent la clef du Royaume des cieux.Enfin,Victorin de Pettauattribue aux nicolaïtes la doctrine selon laquelle les viandes offertes aux idoles (idolothytes) pouvaient être exorcisées puis mangées, et selon laquelle les fornicateurs pouvaient obtenir le pardon le huitième jour. Il s'agit de toute évidence d'unanachronisme,les problèmes évoqués ne se posant pas avant leIII^esiècle.

Par la suite, les Pères de l'Église se contentent de réitérer les condamnations antérieures des nicolaïtes, en se focalisant sur le caractère obscène de leur mode de vie.Jérôme de Stridonfait ainsi de Nicolas « l'inventeur de toutes les obscénités », arguant qu'il « conduisait des troupes de femmes.» Irénée de Lyon résume dans sonContre les hérésies(ch. V) toutes les accusations qui sont portées contre eux.

Lutte contre le nicolaïsme

Sous l'influence patristique, les acteurs de laréforme grégoriennepopularisent le terme auxXI^eetXII^esiècles pour désigner l'« incontinence » des clercs. En effet, à cette époque, lemariage des prêtresest encore licite, dans l'Église grecque comme l'Église latine, sous quelques conditions: un clerc peut se marier tant qu'il n'a que les ordres mineurs; à partir du grade desous-diacre,il doit garder sa femme s'il est marié, ou rester célibataire. Les hommes appelés à devenir prêtres doivent donc choisir leur mode de vie: à l'âge de l'adolescence selon lecanon 6duconcile de Carthage^[Lequel?],plus tard dans la coutume byzantine.

Mais parallèlement, l'abstinence sexuelle a très tôt été encouragée chez les clercs, sans exclure la possibilité du mariage. La première prescription connue en la matière est un canon duconcile d'Elvire,tenu en Espagne, vers 306et est étendue lors du premier concile œcuménique, leconcile de Nicée,en 325.

Le célibat ecclésiastique a ensuite connu une évolution différente dans les églises d'Orient et d'Occident: pour l'historienne Odette Pontal, « Le célibat ecclésiastique qui, duI^erauIV^esiècle, avait été en honneur sans être obligatoire, tomba duIV^eauXII^esiècle sous le coup de lois très précises et beaucoup plus rigoureuses en Occident qu’en Orient: tout l’Occident reste en effet très ferme à proclamer que les évêques, prêtres et diacres mariés doivent s’abstenir de tout rapport conjugal. Le mariage est interdit aux clercs déjà engagés dans les ordres». En sens inverse, leConcile in Trullo,qui ne réunit que des évêques orientaux,excommunieles clercs qui quitteraient leur femme « sous prétexte de piété ».En Occident,Burchard de Wormscondamne dans sonpénitentiel(vers 1010) les laïcs qui refusent de suivre l'office d'un prêtre marié ou concubin.^{[réf. nécessaire]}

Cependant, les mentalités évoluent: dès leXI^esiècle, avec laréforme grégorienne,l'idéal du célibat se répand dans l'Église d'Occident, sous l'influence de l'idéal monastique. Le mot « nicolaïsme » apparaît rarement sous la plume des papes: il est alors étroitement associé à lasimonie,c'est-à-dire le trafic de biens spirituels, voire englobé par ce dernier terme: les prêtres mariés ou concubins ayant des enfants, ces derniers héritent souvent des paroisses ou des bénéfices de leur père. Le terme n'est cité qu'une fois dans les actes deGrégoireVII.C'est lecardinalHumbert da Silva Candidaqui fait la fortune du terme. Dans une lettre adressée à un moine oriental, Nicétas, il reproche à ce dernier de promouvoir le mariage des prêtres. Reprenant les propos anti-grecs d'Épiphane, il affirme que « le diacre maudit Nicolas, prince de cette hérésie, venait tout droit de l'enfer. » En 1059,NicolasIIinscrit à la liste des hérésies grecques « l'hérésie des nicolaïtes concevant le mariage des prêtres, diacres et de tout membre du clergé. » Il renouvelle le décret contre la simonie deLéonIX,lequel comprenait déjà une condamnation du mariage des prêtres, et interdit aux fidèles d'assister aux messes célébrées par des prêtres vivant en concubinage. L'origine exacte du terme tend à être oubliée,Pierre Damienécrivant ainsi que « les prêtres mariés sont appelés nicolaïtes à cause d'un Nicolas, qui est à l'origine de cette hérésie. » L'apogée de la dénonciation du nicolaïsme se produit auXII^esiècle. L'abbéRupert de Deutzexplique ainsi que le diacre Nicolas a institué la coutume de l'échange des femmes.

Parallèlement à l'usage du mot à proprement parler, le mariage des prêtres est fermement condamné depuis leX^esiècle, que ce soit parOdon de Cluny,Abbon de Fleuryou encoreFulbert de Chartres.GrégoireVIIlégifère abondamment à ce sujet et promeut au contraire l'image du prêtre chaste et modeste, dont les chanoines de Saint-Augustin constituent un exemple. D'une part, on accuse les prêtres mariés d'introduire la débauche dans l'Église, d'autre part, on commence à douter de la validité de sacrements conférés par des prêtres mariés. Les fidèles, inquiets, réagissent de manière diverse. Certains, comme le mouvement despatarinsmilanais, rejettent avec violence les prêtres mariés ou soupçonnés de mener une activité sexuelle. D'autres défendent leurs clercs. LaNormandieet l'Angleterrerefusent ainsi toute obligation du célibat pour les prêtres. En Allemagne on va jusqu'à s'écrier:« Si le pape a besoin d'anges pour son service, il n'a qu'à les faire descendre du Ciel! »Enfin, les réactions varient suivant la hiérarchie: le célibat s'impose d'abord aux évêques et prêtres, puis aux diacres, puis enfin à tous les clercs.

Le célibat des clercs catholiques était supposé permettre une séparation plus radicale de la caste sacerdotale, vouée à la reproduction spirituelle de la société grâce aux sacrements, par rapport aux laïcs, voués au mariage et à la reproduction de la part corporelle de la société. (A. Vauchez). Sa signification principale était d'être une plus parfaite imitation de la chasteté du Christ, fondateur de l’Église, et de l'exemple de saint Paul.

Les conciles deLatranIII(1179) etLatranIV(1215) réitèrent encore l'interdiction du mariage. Celle-ci joue un rôle non négligeable dans le creusement du fossé entre Églises catholiques d'Orient et d'Occident.

Voir aussi

Bibliographie

• A.L. Barstow,Married Priests and the Reforming Papacy. The Eleventh Century Debates,Edwin Mellen Press, 1982?
• H.E.J. Cowdrey,Philippe Levillain(dir.),Dictionnaire historique de la papauté,Paris, Fayard,2003(ISBN2-213-618577).
• D. Knowles & D. Obolensky,Nouvelle histoire de l'Église,t.II,Paris, Le Seuil, 1968.
• Jean Gaudemet, « Le célibat ecclésiastique. Le droit et la pratique duXI^eauXIII^esiècle »,Zeitschrift für Rechtsgeschichte: kanonistische Abteilung,68, 1982,p.1-31.
• (en)Adolf von Harnack,«The Sect of the Nicolaitans and Nicolaus, the Deacon in Jerusalem»The Journal of Religion,vol.3,n^o4 (juillet 1923),p.413-422
• Pierre Prigent, « L'Hérésie asiate et l'Église confessante. De l'Apocalypse à Ignace » dansVigiliæ Christiniæ,vol.31,n^o1 (mars 1977),p.1-22
• André Vauchez, « L'Église et le mariage des prêtres »L'Histoiren^o185,p.56-63
• Isabelle Rosé,Le Mariage des prêtres, une hérésie? Genèse du nicolaïsme (I^er – XI^esiècle),PUF, 2023.

Articles connexes

• Bernold de Constance
• Simonie
• Réforme grégorienne
• Clérogamie

Liens externes

• (en)Les Nicolaïtes