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Othmân ibn Affân

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Pour le fondateur de la dynastie ottomane, voirOsmanIer.

ʿOthmān ibn ʿAffān
Illustration.
Version vectorisée de la calligraphie emblématique du3ecalife bien guidé,
Uthman ibn Affan
Titre
Califeetcommandeur des croyants
–
11 ans, 8 mois et 6 jours
Prédécesseur Omar ibn al-Khattâb
Successeur Ali ibn Abi Talib
Biographie
Nom de naissance ʿOthmān ibn ʿAffân ibn Abi al-`Âs
Date de naissance
Lieu de naissance Taëf,Péninsule arabique
Date de décès
Lieu de décès Médine,Péninsule arabique
Nature du décès Assassinat
Père Affân ibn Abi al-`Âs
Mère Ourwâ bint Karîz
Enfants Aban ibn Uthman,Abdullah (al-asghar), Abdullah (al-akbar), Abdul Malik, Aïcha, Amr, Khâlid, Maryam (bint Nayla), Maryam (bint Oumm `Amr), Omar, Oumm Abâl (al-koubrâ), Oumm Abâl (as-soughrâ), Oumm Amr, Oumm Othmân, Ourwâ, Sa`id, Walîd[1]
Religion Islam sunnite
Résidence Médine
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Othman ibn Affan(enarabe:عُثْمَان إِبْن عَفَّان,ʿUthmān ibn ʿAffān), également connu enfrançais(par l'intermédiaire duturcet dupersan) commeOsman,né en 574 et mort en 656[2],est le beau-fils et un éminentcompagnondeMahomet,prophète de l'islam,ainsi que le troisièmecalife bien guidé.Né dans un clanmecquoisde premier plan, lesOmeyyadesde la tribu desQuraych,il joue un rôle majeur dans l’histoire de l'islamet est connu pour avoir commandé la compilation duCorandans sa forme canonique[3].À la mort ducalifeOmar ibn al-Khattâb,âgé de 59 ou 60 ans, Othman, âgé de 69 ou 70 ans, lui succède, étant ainsi le deuxième plus âgé à gouverner comme calife.

Othman était marié àRuqayyahet il épousa aussiOumm Koulthoum.Ses deux épouses, filles de Mahomet et deKhadija(première femme du prophète), lui valurent le titre honorifiqueDhū al-Nurayn(« l'homme aux deux lumières »)[4].Par conséquent, il était également le beau-frère du quatrième calife bien-guidéAlidont la femmeFatimaétait la plus jeune sœur de ses épouses.

Sous lecalifatd'Othman, l'empire islamique annexa l'Istakhr(déjà conquis une première fois en 642) en 645 et certaines zones duKhorassanen 651. La conquête de l'Arménie,entamée dans lesannées 640,fut quant à elle parachevée[5].Son règne a néanmoins été marqué par de nombreuses manifestations et troubles qui débouchèrent sur unsiège de 49 jours(en)à l'issue duquel Othman futassassiné,jetant ainsi les prémices de lapremière fitna.

Historicité

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L'histoire du « passé primordial arabo-musulman » pose des difficultés, tant méthodologiques qu'historiographiques, à la recherche puisqu'il « se donne en effet à lire comme un récit composéa posterioriet visant à légitimer un pouvoir musulman confronté à ses propres divisions et à la splendeur des empires passés »[6],[7],[Note 1].C'est en particulier le cas de la période des califesrashidun.Tayeb el-Hibri voit dans le récit de cette période une construction fondamentalement littéraire, du genre de la parabole[6],[8].Ces récits, qui peuvent être étudiés de manière intertextuelle n'ont été perçus comme « rapport factuel », que de manière récente[Note 2],[9].Humphreys proposait déjà une lecture de la période rashidun, sur un principe de pacte-trahison-rédemption. Othmân et les Ommeyades appartiendraient au second ensemble[6].AinsiTabari,auteur et non seulement compilateur, inscrit la mort d'Othmân dans une forme de théorie du complot rompant l'âge d'or prophétique et le mythe d'uneOummaunie[10].

Néanmoins, si le récit des quatre premiers califes « se présente, dans une large mesure, comme une reconstruction de l'âge abbasside » afin de construire un âge d'or, des éléments anciens attestent qu'il ne s'agit pas que d'un « construit narratif »[6].Ainsi, Othman est cité dans un graffiti unique qui évoque son assassinat. Celui-ci est probablement l’œuvre d'un « partisan de la famille omeyyade choqué par le meurtre de ʿUṯmān et qui réagit à chaud en maudissant les assassins »[11].Une étude a été menée sur une conquête de l'époque d'Othmân en comparant les récits musulmans avec les récits chrétiens de cet événement. Dans cette étude, le « noyau historique » supposé « tend à s'évanouir »[12].

Famille

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Article détaillé:Arbre généalogique d'Uthman.

Othman est le fils d'Affan ibn Abi al-'As,des Omeyyades, et d'Urwa bint Kariz,desAbd Shams,deux clans riches de la tribu des Quraych deLa Mecque.La mère d'Othman était une cousine germaine de Mahomet, lequel était donc un oncle ou cousin au 5edegré d'Othman. Othman avait une sœur, Amina.

Uthman est né àTaëfà une date inconnue (574, 576, 579 et 583 sont proposés). Il est dit être l'un des22 mecquoissachant écrire « à l'aube de l'islam»[13].

Son père, Affan, est décédé très jeune alors qu'il voyageait à l'étranger, laissant à Othman unhéritageconséquent. Il devint un marchand comme son père et ses affaires prospérèrent, faisant de lui l'un des plus riches Quraych[14].

Son petit-fils est Sidi Tlil, un saintsoufitunisienqui a fondé latribudesOuled Sidi Tlil[15].

Compagnon de Mahomet

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Conversion à l'islam

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De retour d'un voyage d'affaires enSyrieen 611, Othman fut mis au courant de la mission déclarée de Mahomet. Après une conversation avecAbou Bakr,Othman décida de seconvertir à l'islamet Abou Bakr l'amena à Mahomet pour qu'ilatteste sa foi.Othman devint ainsi le quatrième homme à se convertir à l'islam, après Abou Bakr,AlietZayd.Membre de l'aristocratiemecquoise, il est alors l'un des rares personnages de haut rang à se convertir à l'islam[16],ce qui ne va pas sans susciter la colère de son clan, les Bani Oumaya, qui voient d'un très mauvais œil la prophétie de Mahomet[17].

Émigration en Abyssinie

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Othman et son épouse, Ruqayyah, émigrèrent enAbyssinie(Éthiopieactuelle) en avril 615, avec treize autresmusulmans(dix hommes et trois femmes). Des dizaines de musulmans les rejoignirent par la suite[18],[19].Othman, qui jouissait déjà de contacts commerciaux en Abyssinie, put continuer à y exercer sa profession et son entreprise prospéra[20].

En 619, une rumeur affirmant que lesidolâtresde Quraych avaient embrassé l'islam se répandit chez les musulmans d'Abyssinie, cela persuada Othman, Ruqqayah et 39 autres compagnons de rentrer àLa Mecque.Une fois arrivés à destination, ils découvrirent cependant qu'ils avaient été victimes d'unefausse nouvelle,les Quraychites n'ayant pas adopté l'islam. Malgré cela, Othman et Ruqqayah décidèrent de rester. Othman dut alors repartir de zéro, mais les contacts qu'il avait déjà établis en Abyssinie ont joué en sa faveur et son commerce fructifia à nouveau[20].

Installation à Médine

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En 622, Othman et son épouse, Ruqayyah, firent partie du troisième groupe de musulmans émigrant à Médine avec sa fortune considérable. La plupart des musulmans de Médine étaient des fermiers n'ayant que peu d’intérêt pour le commerce, c'étaient d'ailleurs lesJuifsqui géraient la majorité des commerces de la ville. Othman réalisa alors l'incroyable occasion qu'il avait de promouvoir le commerce parmi les musulmans et il s’est rapidement établi lui-même comme commerçant à Médine. Grâce à son travail et à son honnêteté, son affaire fructifia et il devint l'un des hommes les plus riches de la ville[21].

Vie à Médine

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Lorsque Ali épousaFatima,Othman acheta le bouclier d’Ali pour 500 dirhams. 400 furent mis de côté commemahr(douaire) pour le mariage, ce qui en laissait une centaine pour toutes les autres dépenses. Plus tard, Othman redonna le bouclier à Ali en guise de cadeau de mariage[22],[23].

Batailles

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Article détaillé:Liste des expéditions de Mahomet.

D'aprèsR. V. C. Bodley,Othman n’était pas une figure remarquable du vivant de Mahomet. En effet, il n'avait été affecté à aucune autorité et n'avait pas non plus gagné en prestige lors des ghazwat[24].De plus, Othman présentait déjà des tendancesnépotistes,qui se sont notamment illustrées dans la question du partage desbutinsde guerre, où Othman privilégiait ses proches aux dépens des combattants. Lors de l'invasion d'Hamra al-Assad,le/ 8chawwal3AH,un espion mecquois,Muʿawiya ibn al-Moghira(en),cousin d’Othman ibn Affan, a été capturé. Selon l’érudit musulmanSafiour Rahman Moubarakpuri(en),Othman lui accorda l'asile après avoir obtenu la permission de Mahomet qui lui laissa un délai de trois jours pour partir (le temps de prévoir un chameau et des provisions), sans quoi il serait exécuté. Othman partit avec Mahomet pourHamra-al-Assad(en)mais Muʿawiya outrepassa le délai. Bien qu’il ait réussi à fuir au moment où l’armée est revenue, Mahomet a ordonné qu'il soit poursuivi et tué. Ses ordres furent respectés et mis en œuvre[25].

Les dernières années de Mahomet

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Article détaillé:Ghadir Khumm.

En 632, l’année julienneoù Mahomet est mort, Othman a participé aupèlerinage d'adieu[14].Il était également présent à l’événement deGhadir Khumm,où, selon des sources chiites, il était parmi ceux qui ont juré allégeance à Ali[26],[27],[28],[29],[30].

Mariage

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Othmân ibn ‘Affan était surnommé « Dhu al-Nurayn », c’est-à-dire, l’homme au deux lumières car il avait épousé deux des filles de MahometRukayyaetUmm Kulthum.Rukayya était mariée à Otba Ibn Abi Lahab et Oum Koulthoum à son frère Oteiba Ibn Abi Lahab. Lorsque la sourateAl-Massadqui concerne le coupleAbu Lahabfut revelée, elle a suscité la colère du couple qui a exigé que les deux fils répudient leurs épouses. Après être revenues chez elles, et après un certain temps Othmane s'est empressé de demander à Mahomet la main de sa fille Rukayya qu'il appréciait énormément avant même sa conversion à l'islam. Après la mort de Rukayya, Othmân était tellement chagriné d'avoir perdu son épouse et ses liens de parenté avec Mahomet que ce dernier lui a accordé l'autorisation d'épouser sa fille Oum Kulthum. Othmân est le seul homme à s'être marié avec deux filles du prophète.

Sous le califat d'Abou Bakr (632—634)

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Othman entretenait une relation très étroite avec Abou Bakr, car c’est par lui qu’il s’était converti à l’islam. QuandAbou Bakrdevintcalife,Othman fut la deuxième personne à lui prêter allégeance (Bay'a) après Omar. Pendant lesguerres de Ridda,Othman resta à Médine, où il agissait comme conseiller d’Abou Bakr. Sur son lit de mort, c'est à Othman qu'Abou Bakr fit part de sa volonté qu'Omarlui succède[31].

Sous le califat d'Omar ibn al-Khattâb (634-644)

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Élection d'Othman

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Omar, sur son lit de mort, a formé un comité de six personnes pour désigner parmi eux le prochain calife. Ce comité était composé de:

Omar a demandé qu’après sa mort, le comité rende sa décision finale dans les 3 jours, et que le prochain calife prête serment le quatrième jour. Si Talha a rejoint le comité dans ce délai, il devait participer aux délibérations, mais s’il ne retournait pas à Medine dans ce délai, les 5 autres membres du comité pourraient procéder à la décision, seuls. Abd ar-Rahmân ibn `Awf a renoncé à ses prétentions sur le califat afin d’agir comme modérateur et a commencé cette tâche en s'entretenant séparément avec chaque membre du comité. Il leur a demandé pour qui ils voteraient. Quand on a posé la question à Ali, il s'est abstenu. Quand on a demandé à Othman, il a voté pour Ali, Zubayr vota pour Ali ou Othman et Sa`d seulement pour Othman[31].

Othman était un riche marchand qui se servait de sa fortune pour soutenir l’islam, mais il n’avait jamais fait preuve deleadershipou dirigé une armée avant son califat. Mais selonWilferd Madelung(en),il a quand même été choisi par les électeurs en dépit de cela parce qu'il était le seul fort contre-candidat à Ali car lui seul pouvait dans une certaine mesure rivaliser avec Ali en termes de liens de parenté étroits avec le prophète Mahomet[32](Ali était le gendre et le cousin de Mahomet, tandis qu'Othman était le seul à avoir épousé deux de ses filles).

R. V. C. Bodley croyait qu’après l’assassinat d’Omar, Ali rejeta le califat parce qu’il n’était pas d’accord pour gouverner selon les règlements établis par Abou Bakr et Omar, tandis qu'Othman accepta ces termes[33]qu'il échoua finalement à honorer[24].

Califat (644-656)

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Recension officielle du Coran

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Article détaillé:Approches traditionnelles de la transmission du Coran.

Selon les traditions musulmanes, le squelette consonantique du Coran fut fixé sous Uthmān ibn ʿAffān[34].Une tradition "très connue" évoque l'existence de divergences dans la récitation du texte coranique[35].Pour Asma Afsaruddi, des divergences apparaissent à propos du texte du Coran après la conversion à l'islam des personnes d'ethnie non arabe et après la mort de nombreux compagnons de Mahomet (Hafiz), des personnes qui connaissaient le Coran par cœur. Othmân décide alors d'officialiser le texte coranique et établit une classification unique des sourates[36].Les copies du Coran écrites de nos jours suivraient toujours, mot pour mot, cette compilation descopies d'Othmân,écriture nommée «ar-rasm al-othmanî»[37][source insuffisante].Les sources classiques évoquent l'envoi de copies dans l'empire mais diffèrent quant à leur nombre[34].Des sources chiites accusèrent Othman d'avoir falsifié le Coran[34],[35].

Selon la tradition normative musulmane, Othman a promulgué “l'édition standard du Coran” qui serait relié à Mahomet par une tradition orale ininterrompue[38].Des rapports sur une production de copies sous Othman, circulent ainsi, « à l'extrême fin du VIIe siècle ou au début du VIIIe ». Pour Motzki,« les deux traditions qui racontent l'histoire du muṣḥaf (copie manuscrite du Coran) et qui sont largement adoptées dans l'érudition musulmane ont toutes deux été mises en circulation par Ibn Shihāb [al-Zuhrī] et peuvent être datées du premier quart du IIe siècle de l'Hégire. La date de la mort d’al-Zuhri [124/742] est leterminus post quem[« date à partir de laquelle », ou « date de départ historique certaine »]. »[39].

Pour la recherche critique, la question est plus complexe puisque la date de finalisation durasmconsonantique n'est pas certaine. Ainsi,« nous ne savons pas si les premiers manuscrits existants du texte attribué à ʿUthmān, tels que lescriptio superior[40]dupalimpseste Ṣanʿāʾ,sont pré-omeyyades ou omeyyades ancien »[38].En tout état de cause, la tradition musulmane d'une sauvegarde uthmanienne du texte est anachronique car jusqu'à l'époque omeyyade, les manuscrits sont incapables de fixer un texte canonique[39].« La nature de l’intervention du calife ‘Uthmān serait donc différente de celle que la tradition lui attribue. »Si son implication dans la transmission du texte coranique ne semble pas remise en cause, son rôle semble davantage« dans la mise en place d’un modèle qui donne une identité visuelle »,dans la formation et la sauvegarde d'unevulgate[41].Au milieu du VIIe siècle, plusieurs versions du Coran circulaient, ce qui est confirmé par le palimpseste de Sanaa, et« certaines se maintiendront au moins jusqu’au début du xesiècle, lorsque prendra place ce que l’on pourrait appeler “la seconde canonisation” du texte ‘uthmānien sous l’autorité d’Ibn Mujāhid et avec l’appui ducalifat abbasside»[42].

Le Coran de Tachkent

En l'état actuel de la recherche,« si l’existence de témoins manuscrits pré-marwanides [avant 684] ne peut être exclue […], elle n’est en tout cas […] absolument pas prouvée, contrairement à ce qui reste trop souvent affirmé »[43],[39].Selon la tradition, quelques-unes de ces copies anciennes existent encore aujourd’hui, telle leCoran d'Othmanqui se trouve àIstanbul(Turquie), le manuscrit deSamarcandequi se trouve àTachkent(Ouzbékistan) et une autre auBritish MuseumdeLondres.La critique historique a prouvé que ces textes sont en réalité postérieurs[44]de plus d'un siècle[45].

Affaires économiques et sociales

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Les pièces sont d’origine persane (drachmesassanide) et à l'effigie deKhosro II.Les musulmans y ont ajouté laBasmala.

Othman était unhomme d’affairesrusé et un commerçant accompli depuis sa jeunesse, qui a grandement contribué à l’empire des Rachidoune.Omar avait établi uneallocationpublique et, à son entrée en fonction, Othman l’a augmentée d’environ 25 %. Omar avait interdit la vente de terres et l’achat de terres agricoles dans les territoires conquis[46].Othman a supprimé ces restrictions qui empêchaient le commerce de prospérer. Othman permettait également aux gens de contracter des emprunts auprès du trésor public des musulmans. Sous le califat d'Omar, il fut établi comme politique que les terres des territoires nouvellement conquis ne devaient pas être redistribuées parmi les combattants musulmans, mais devaient rester la propriété des propriétaires précédents. L’arméese sentait lésée par une telle décision, mais Omar réprima l’opposition d’une main ferme. Othman suivit la politique élaborée par Omar et il y eut encore plus de conquêtes, augmentant ainsi considérablement les revenus fonciers[31].

Omar avait été extrêmement parcimonieux dans l'utilisation de l'argent du trésor public des musulmans - en effet, mis à part la maigre indemnité qui lui avait été accordée, Omar ne prenait pas d'argent du trésor. Il n'a pas reçu de "cadeaux" et interdisait formellement aux membres de sa famille d'en percevoir. Sous le califat d'Othman, ces restrictions furent assouplies. Bien qu’Othman ne recevait ni allocation personnelle du Trésor, ni salaire (étant donné qu'il était un homme riche avec des ressources suffisantes), il acceptait, contrairement à Omar, les cadeaux et permettait à certains membres de sa famille d'en faire de même[14].Othman affirma honnêtement qu’il avait le droit d’utiliser les fonds publics comme bon lui semble, et personne ne l’a critiqué pour cela. Les réformes économiques introduites par Othman ont eu des effets de grande portée; les musulmans ainsi que lesnon-musulmansde l'empire rachidun ont bénéficié d’une vie économique prospère pendant son califat[47].

Expansion militaire

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Tentative romaine de reconquête de l’Égypte

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SaintMercureaux deux épées,art copte.

Avec la mort d’Omar et la déposition du gouverneur (wali) d'ÉgypteAmr ibn al-As,lesByzantins,pensant que c’était le moment opportun pour agir s’emparèrent d’Alexandrie.Othman envoya de nouveau Amr ibn al-As pour défendre l’Egypte et le fit gouverneur et commandant en chef de cette province. Amr vainquit les forces romaines à labataille de Nikiouenmai646. Après la défaite de l’armée romaine àNikiou(en),l’armée califale s'en allaassiégerAlexandrie, qui tomba quand uncopteouvrit les portes de la ville, de nuit, en échange d’une amnistie.

Après avoir reconquis Alexandrie, Amr ibn al-As ordonna la démolition des murs de la ville pour empêcher toute invasion future par les forces romaines. Puis, Amr fut de nouveau été démis de ses fonctions en raison de sa mauvaise administration financière.

Conquête de l'Afrique du Nord

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Pendant le siège d'Alexandrie, l'Empire romain d'Orient avait demandé une aide militaire à sonexarchat de Carthagepour défendre la ville, mais au lieu de cela l'exarque deCarthage,Grégoire le Patricepris son indépendance. Les territoires sous son contrôle s'étendaient de laTripolitaineà laMaurétanie tingitane.Abd Allâh ibn Saad ibn Sarhenvoya des groupes razzier leMaghrebet à la suite de ces raids les musulmans ont obtenu un butin considérable. Le succès de ces raids a donné l'impression à Abd Allâh ibn Saad qu’une campagne régulière devrait être entreprise pour conquérir l’Afrique du Nord.

L'exarchat de Carthage avant la conquête musulmane.

Alors qu'Omar s'était toujours refusé à conquérir les territoires à l'ouest de laCyrénaïque,Othman donna son accord à Abd Allâh ibn Saad, après consultation du Majlis al Choura, et lui envoya 10 000 soldats en renfort. L’armée se réunit àBarqaen Cyrénaïque, et en 647 elle marcha vers l’ouest pour prendreTripoli,avant de se diriger versSufetula,la nouvelle capitale du patrice Grégoire. Grégoire fut battu et tué dans la bataille en raison de la tactique utilisée parAbd Allah ibn az-Zubayr:les archives d’Al-Bidâya wa An-Nihâya d'Ibn Kathirindiquèrent que les troupes d’Abd Allah étaient complètement encerclées par l’armée de Grégoire. Abd Allah ibn az-Zubayr aperçut Gregoire dans son char et envoya Abd Allâh ibn Saad à le tête d'un petit détachement pour l’intercepter. L’interception fut un succès, et Grégoire fut tué dans l’embuscade, minant le moral du reste de son armée. Après labataille de Sufétula,l'exarchat de Carthagedemanda la paix et accepta de payer un tribut annuel auxarabes.Au lieu d’annexer le Maghreb, les musulmans préférèrent en faire unÉtat vassalet lorsque le montant du tribut a été payé, ils retirèrent, avec leur armée, à Barqa.

Première invasion musulmane de la péninsule ibérique

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"La sixième trompette. Les myriades de cavaliers tuant les hommes. Apoc. IX",art mozarabe.

Selon les livres généraux de l’histoire islamique, la conquête de la partieespagnolede lapéninsule ibériquecommença avecTariq ibn ZiyadetMoussa Ibn Noçaïren 711 / 92 AH, à l’époque du calife omeyyadeAl-Walīd Ier(le fils d'Abd al-Malik). Cependant d'après l’historien musulmanTabari[48],l’Espagne a été envahie pour la première fois une soixantaine d’années plus tôt sous le califat d’Othman. D’autres historiens musulmans éminents, comme Ibn Kathir[49],corroborent cela.

Tabari nous informe dans son récit que lorsque l’Afrique du Nord eut été dûment conquise par Abd Allâh ibn Saad, deux de ses généraux, Abdullah ibn Nafiah ibn Hussein, et Abdullah ibn Nafi ibn Abdoul Qais, ont été mandatés pour envahir les zones côtières de l’Espagne par la mer. À cette occasion, Othman aurait adressé une lettre à la force envahissante, dans laquelle on pouvait lire:

«Constantinoplesera conquise du côté d’Al-Andalus.Ainsi, si vous la conquérez, vous aurez l’honneur de faire le premier pas vers la conquête de Constantinople. Vous serez récompensés pour cela, aussi bien dansce mondeque dansle prochain.»

La Nubie avec Dongola et lescataractes du Nilà l'époque de la conquête musulmane.

Campagne contre la Nubie

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Une princesse makourienne protégée par la Vierge Marie et l'enfant Jésus.Art copte,XIIesiècle.

Une première campagne est menée contre la Nubie en 641, elle est conduite parUqba ibn Nâfimais est repoussée par les archers nubiens en 641[50].

Une décennie plus tard, en 652 / 31 AH, le gouverneur égyptien d’Othman,Abd Allâh ibn Saad,envoya une nouvelle armée en Nubie. Cette armée pénétra plus profondément dans la Nubie etassiégeala capitalemakouriennedeDongola.La bataille ne fut cependant pas concluante, en raison desarchersmakouriens qui lâchèrent une pluie deflèchessur les yeux desmoudjahidine.Comme les musulmans n’étaient pas en mesure de dominer les makouriens, ils acceptèrent l’offre de paix du roi makourien, Qalidurut. L'accord signéstipulait que:

  • chaque partie ne prendrait pas de mesures belliqueuses contre l'autre;
  • les citoyens de chaque partie seraient autorisés à commercer librement et à voyager dans l'autre;
  • chaque partie interdirait l'émigration et l'établissement de colonies dans les terres de l'autre;
  • chaque partie extraderait les fugitifs et les esclaves évadés de l'autre;
  • les Makouriens devraient entretenir unemosquéepour les visiteurs et les résidents musulmans;
  • les Égyptiens n’auraient aucune obligation de protéger les Makouriens de l'attaque d'un tiers;
  • la Makourie fournirait chaque année à la province musulmane d'Égypte 360 esclaves de la meilleure qualité (i.e. pas des vieillards et des enfants), hommes et femmes[51]en échange de denrées alimentaires[50].

Conquête des îles de la Méditerranée

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Article détaillé:Histoire de l'islam en Italie.

Pendant le califat d’Omar, le gouverneur de Syrie,Muʿawiya,fit une requête au calife pour la construction d'une force navale visant à envahir les îles de la Méditerranée mais Omar rejeta cette proposition en raison du risque élevé de voir les soldats mourir en mer. Au cours de son califat, Othman a donné à Muʿawiya la permission de construire une marine après avoir examiné la question de près. La flotte musulmane débarqua àChypreen 649 / 28 AH. L'île était seulement défendue par une petite garnison romaine, qui a été dominée sans aucune difficulté. Les chypriotes se soumirent aux musulmans et consentirent à leur payer un tribut annuel de 7000 dinars. La conquête de Chypre fut la première conquête navale entreprise par des musulmans. Après Chypre, la flotte navale musulmane s’est dirigée vers l’île deCrètepuis celle deRhodeset les a conquis sans rencontrer une grande résistance. En 652-654 / 31-33 AH, les musulmans ont lancé une campagne navale contre laSicileet ont réussi à conquérir une grande partie de l’île. Peu après l’assassinat d’Othman, aucune nouvelle expansion ne fut entreprise, et les musulmans se retirèrent de la Sicile. En 655 / 35 AH, l’empereur romainConstant IIpris, en personne, le commandement d'une flotte pour attaquer les musulmans àPhœnix(au large de laLycie), mais il fut lourdement défait: 500 navires romains furent détruits dans labataille,et l’empereur lui-même échappa de peu à la mort.

Tentative romaine de reconquête de la Syrie

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Après la mort d’Omar, l’empereur romain,Constantin III,décida de reconquérir leLevant,perdu aux mains des musulmans durant le califat d’Omar. Une invasion à grande échelle était prévue et une force de 80000 soldats fut envoyée pour reconquérir laSyrie.Muʿawiya, le gouverneur de Syrie, a demandé des renforts et Othman ordonna au gouverneur deKoufad’envoyer un contingent qui, avec lesSyriens,a vaincu l’armée romaine.

Occupation de l'Anatolie

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Lesfortsromains de la région deTarsefurent conquis sous le califat d'Omar, peu après laconquête d’Antioche(en),parKhalid ibn al-WalidetAbu Ubayda ibn al-Djarrah.Pendant le califat d’Othman, la région fut reprise par les forces romaines et une série de campagnes furent lancées pour reprendre le contrôle de la région. En 647 / 26 AH, Muʿawiya, le gouverneur de Syrie, conduisit une armée jusqu'enAnatolie:celle-ci entra enCappadoce,où elle pillaCésarée Mazaca,avant de s'emparer de la ville d'Amorium[52].En 648, l’armée califale fit une descente enPhrygie.Une offensive majeure enCilicieet enIsaurie,en 650-651 / 30 AH, força l’empereur romain Constant II à entamer des négociations avec Muʿawiya, le gouverneur syrien du calife Othman. La trêve qui s'ensuivit permit un bref répit, et permit à Constant II de s’accrocher auxparties occidentales de l’Arménie.En 654-655 / 34 AH, sur ordres d'Othman, une expédition se préparait à attaquer la capitale romaine Constantinople, mais le plan ne fut pas exécuté en raison de laguerre civilequi éclata dans le califat en 656 / 35 AH. Lesmonts Taurus(dans l'actuelleTurquie) ont constitué les frontières les plus occidentales du califat des Rachidoune en Anatolie à l'époque d'Othman.

Reconquête de l'Istakhr

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LaprovincedeFarsenPersea été conquise par les musulmans pendant le califat d’Omar. Sous le califat d’Othman, comme d’autres provinces de Perse, Fars se révolta aussi. Othman ordonna alors àAbdallah ibn Amir,le gouverneur deBassorah,d'engager des mesures immédiates pour reprendre le contrôle de la situation. En conséquence, il marcha avec une grande armée surPersépolis;la ville se rendit et accepta de payer un tribut. De là, l’armée marcha jusqu’à Al j bard, où, après avoir observé une brève résistance, les musulmans s’emparèrent de la ville dont les citoyens consentirent également à verser un tribut. Par la suite, la force musulmane se déplaça vers Jor. LesPersanslivrèrent bataille, mais ils furent vaincus et la ville fut prise par les musulmans. La paix fut conclu avec les conditions coraniques habituelles, c'est-à-dire le paiement de ladjizîapar les vaincus. Alors que l’armée se trouvait encore à Jor, Persépolis se rebella à nouveau; Abdallah ibn Amir emmena les forces qui lui restaient jusqu'à Persepolis et assiégea la ville. Après une violente bataille, les musulmans ont pu reprendre le contrôle de la ville. Tous les chefs de la révolte furent pourchassés ou exécutés. Avec la chute de Persépolis, d’autres villes du Fars se sont également soumis inconditionnellement. Ainsi, les musulmans sont redevenus les maîtres du Fars. Après avoir analysé la situation, le gouverneur du Fars, nommé par Othman, envoya des missionnaires dans diverses villes de la région pourprêcher pacifiquement l'islamaux autochtones afin d’éviter que ceux-ci ne se révoltent à nouveau. Cette technique s'avéra rudement efficace et un grand nombre de personnes adopta l’islam.

Reconquête du Sistan

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Conquêtes musulmanes sous Mahomet (orange), Abou Bakr (vert pâle), Omar (rose) et Othmân (marron).

AuVIIesiècleducalendrier julien,la province du Sistan de l’Empire sassanide allait de l'actuelle province iranienne duSistan-et-Baloutchistanà celle pakistanaise duBalouchistanen passant jusqu'au centre de l'Afghanistan.

Le Sistan a été conquis pendant le califat d’Omar, et comme d’autres anciennes provinces de l’Empire sassanide, elle est entrée en rébellion contre le califat d'Othman en 649. Othman ordonna au gouverneur de Bassorah, Abdallah ibn Amir, de reconquérir la province perse du Sistan. Une colonne fut envoyée au Sistan sous le commandement deRabi ibn Ziyad(en).La première confrontation entre l'armée califale et les insurgés eut lieu à Zaliq, une ville frontalière, pendant un festival persan. Les musulmans furent victorieux et les locaux demandèrent la paix, qui fut obtenue après que ledehkandu village ait reconnu l'autorité d'Othman. On dit alors que le commandant musulman, Rabi ibn Ziyad, a planté un poteau dans le sol et demanda aux Perses d’empiler de l’oret l’argentjusqu’à son sommet. Une fois cela fait, les musulmans abandonnèrent le village et laissèrent ses habitants en paix.

Qarquqya, à huit kilomètres de Zaliq, fut reconquise sans résistance. Après cela, l’armée califale se dirigea versZarandj,dans le sud-ouest de l’Afghanistan. Après un long siège, Zarandj se rendit finalement aux conditions coraniques de la djizîa.

Révoltes contre Othmân

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Assassinat et succession

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Selon la tradition musulmane, Othmân aurait été assassiné àMédineledans sa maison[53],après avoir été assiégé durant 40 jours par un groupe d'insurgés venus deBassora,deKoufaet d'Égypte,et ceci pendant le mois du pèlerinage àLa Mecque.Il reçut neuf coups de poignard d'un certain ʿAmr ibn al-Hamiq, et sa femme Nayla a eu les doigts tranchés en voulant s'interposer[54].Othmân, aurait dit avant son assassinat: « Hier, j'ai vu Mahomet en rêve ainsi qu'Abou Bakr et Omar qui m'ont dit: Patiente, car tu déjeuneras auprès de nous la nuit prochaine. ». La population médinoise resta perplexe, car elle ne s'imaginait pas que l'incident irait si loin[54].La période qui suivit ces événements est appeléeal-fitna al-kubrâ(le grand désordre).

Lors d'une campagne épigraphique àTaymaenArabie Saoudite,fut découvert en 2013 un graffito daté probablement de l'an 36 de l'hégire (656) qui confirme l'existence et la mort violente de Othmân ibn Affan:« je suis Qays, le scribe, Abū Kuṯayir. Que Dieu maudisse celui qui a assassiné Othmân b. ʿAffān et [ceux qui] ont incité à ce meurtre sans pitié! ».Bien que lelapicidesoit un « partisan de la famille omeyyade choqué par le meurtre de ʿUthmān », il n'utilise ni le titre de « Commandeur des croyants », ni formule d'eulogie[11].

Ali ibn Abi Talib,qui n'était plus àMédine,se retira dans sa maison, horrifié par cet événement[55].Les mêmessahaba(compagnons de Mahomet) qui ont élu Othmân vinrent le voir afin de lui demander d'être leur chef[55].Il refusa au début, mais acceptera quelques jours plus tard, à la demande générale, à la mosquée de Médine devant une foule assemblée[56].

Personnalité

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Othman était un père de famille[57]qui menait une vie simple, même après être devenu le calife et malgré le fait qu'il était riche en raison de son entreprise familiale florissante. Les califes, comme toutfonctionnaires,étaient payés pour leurs services par leBayt al-mal(en),le trésor public des musulmans, mais Othman ne prenait jamais de salaire pour ses services en tant que calife, car il était déjà riche[17].Othman était aussi un philanthrope: il avait pour coutume d'affranchir des esclaves tous lesvendredis,de défendre la veuve et l’orphelinet d'offrir une charité illimitée à ses sujets. Sa patience et son endurance faisaient partie des caractéristiques qui ont fait de lui un dirigeant efficace. Afin de prendre soin des veuves du prophète, il doubla leurs indemnités. Cependant Othman n'était pas un homme aussi ordinaire que l'on pourrait le croire: il s'est en effet fait construire un palais à Médine (la première capitale du califat), connu sous le nom d'Al-Zawar, dont l'une des caractéristiques notables était ses portes faites de bois précieux. Et bien qu'Othman ait fait construire ce palais sur ses propres deniers, les musulmanschiitesy ont vu là un premier pas dans le fait de régner comme unroi[14].

Tout comme Abou Bakr[58],[59],Othman ne buvait pas devindu temps de l'Arabie préislamique.Un jour, il lui fut demandé pourquoi il s'était abstenu, alors qu'à l'époque il n'y avait aucune objection à cette pratique (l'interdiction est venu progressivement avec la révélation). Il répondit:« J'ai vu que l'alcoolfaisait fuir l'intellect dans son intégralité, et je n'ai jamais connu quoi que ce soit capable de faire cela et de le faire revenir ensuite dans son intégralité[60].»

Le trait de caractère le plus distinctif d'Othman était sans doute son extrême pudicité. Dans unhadîthauthentique, recueilli par l'imam Muslimdans sonSahih,Aïcharaconte: Le Prophète (que la prière d'Allah et Son salut soient sur lui) était allongé dans ma maison avec la cuisse découverte lorsque Abou Bakr (qu'Allah l'agrée) demanda la permission d'entrer.

Il lui donna la permission d'entrer alors qu'il était dans cette position et parla (*).

Puis 'Omar (qu'Allah l'agrée) demanda la permission d'entrer.

Il lui donna la permission d'entrer alors qu'il était dans cette position et parla (*).

Puis 'Othman (qu'Allah l'agrée) demanda la permission d'entrer alors le Prophète (que la prière d'Allah et Son salut soient sur lui) s'est assis a remis son habit en place et alors 'Othman (qu'Allah l'agrée) est entré et le Prophète (que la prière d'Allah et Son salut soient sur lui) lui parla.

Lorsqu'il est sorti, j'ai dit: Abou Bakr (qu'Allah l'agrée) est entré et alors tu n'as rien fait de particulier pour l'accueillir et tu n'as pas fait particulièrement attention à lui.

Puis 'Omar (qu'Allah l'agrée) est entré et tu n'as rien fait de particulier pour l'accueillir et tu n'as pas fait particulièrement attention à lui.

Puis lorsque 'Othman est entré tu t'es assis et tu as remis ton habit en place!

Le Prophète (que la prière d'Allah et Son salut soient sur lui) a dit: « Ne dois-je pas faire preuve de pudeur avec un homme vis-à-vis duquel les anges font preuve de pudeur! ».

Postérité

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L’opinion générale de la communauté musulmanesunniteet des historiens sunnites concernant le régime d’Othman, est globalement positive concernant sa clémence et sonnépotisme,dans la mesure où - à court terme tout du moins - les proches qu'il avait nommés à des postes de pouvoirs tels queMuʿawiyaetAbdallah ibn Amirs’avérèrent être compétents et efficaces tant sur le plan militaire que sur le plan politique.

La décision la plus importante d'Othman fut peut-être de permettre à Muʿawiya et àAbd Allâh ibn Saad,tous deux respectivement gouverneur de la Syrie et de l’Afrique du Nord,de constituer la première marine intégrée musulmane de lamer Méditerranée,permettant ainsi au califat de rivaliser avec la domination maritime de l'Empire romain d'Orient.Les exploits d'Abd Allâh ibn Saad dans la conquête de la côte sud-est de l'Espagne,sa superbe victoire à labataille des mâtsàPhoenixenLycieet l'extension des conquêtes aux côtes de la mer Méditerranée sont autant d'éléments trop souvent négligés dans l'historiographie. Ces réalisations ont donné naissance à la toute première marine permanente musulmane, contribuant ainsi à la première expansion coloniale maritime des musulmans versChypre[61],[62](conquise en 649 / 28 AH) etRhodes[63](conquise en 654 / 33 AH), où les restes ducolosse- l'une dessept merveilles du monde antique- furent par ailleurs détruits pour être vendus à un marchand juif d'Émèse[64].Cela a ensuite ouvert la voie à l’établissement de nombreux États musulmans en mer Méditerranée lors des siècles suivants tels que lesémiratsdeSicile[65],deBari[66]et deCrète[67]ainsi que la dynastie desAghlabides[68].L’importance du développement naval entrepris par Othman et son héritage politique a pu être plébiscité et mis en valeur récemment[69],[70]. D'un point de vue expansionniste, Othman est considéré comme un expert en gestion de conflit comme en témoigne la façon dont il a traité la situation explosive dans les premières colonies musulmanes deKoufaet deBassorah,en envoyant les colons fauteurs de troubles dans de nouvelles campagnes militaires[71].Cela a non seulement permis de pacifier provisoirement ces régions, mais aussi d’élargir le territoire des califes biens-guidés qui s'étendait désormais de l'Ibérieméridionale[72]enOccidentjusqu'auSindenOrient.

Notes et références

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Notes

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  1. ↑L'historiographie des premiers siècle de l'islam a été étudié par Borrut dansEntre mémoire et Pouvoir. Pour Borrut, l'écriture de l'histoire des deux premiers siècle de l'Hégireest une construction formant une « vulgate historiographique ». Viviane Comerro considère, que si les premiers siècles de l'Hégire témoignent bien d'une « histoire sociale déchirée par des orthodoxies concurrentes », le terme de « vulgate historiographique » paraît impropre (V. Comerro, "Borrut Antoine: Entre mémoire et pouvoir. L’espace syrien sous les derniers Omeyyades et les premiers Abbassides (v. 72-193/692-809)", BCAI 28, 2013, p. 60-62).
  2. ↑Cette recherche, qui forme un récit révisionniste, est un « travail d'une perspicacité scientifique profonde et attentive [et] est une contribution des plus significatives à l'historiographie islamique précoce et un point de référence précieux pour l'érudition contemporaine et les débats sur les origines de l’islam et les fondements des traditions sunnites et chiites. »(Douglas Pratt, "Parable and politics in early Islamic history: the Rashidun caliphs",Islam and Christian–Muslim Relations,22:2, 2011, p.224-225

Références

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Voir aussi

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Articles connexes

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Liens externes

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