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Qumrân

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Pour les autres significations, voirQumran (roman).

Qumrân
(he)קומראן-(ar)خربة قمران
Image illustrative de l’article Qumrân
La grotte n°4 à droite. Au fond, le Wadi Qumrân.
Localisation
Désert de Judée
Coordonnées31° 44′ 27″ nord, 35° 27′ 31″ est
Géolocalisation sur la carte:Palestine
(Voir situation sur carte : Palestine)
Qumrân
Qumrân
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Qumrân(en hébreu קומראן et en arabeKhirbet Qumranخربة قمران: « ruines de Qumrân ») est un site archéologique enCisjordanieen surplomb de la rive ouest de lamer Morte,à la limite historique de la Judée, de l'Iduméeet de laPéréeet sur le territoire de laprovince romainedeJudéeau moment où le site a été attaqué et détruit par lesRomains(vers68-70). L'implantation a eu lieu pendant l'époque hellénistiqueet pourrait avoir été construite durant le règne deJean Hyrcan,(134-104 avant notre ère) ou un peu plus tard, et a été occupée la plupart du temps jusqu'à ce qu'elle soit détruite par les Romainsvers70.

L'établissement a été construit sur les ruines d'un fortin israélite de l'âge du fer.Le site est surtout connu comme étant le plus proche des grottes dans lesquelles lesmanuscrits de la mer Morteont été cachés dans des grottes situées sur des falaises abruptes et désertiques ou en dessous, dans la terrasse marneuse. Dans le « modèle standard » au sujet de la « secte de Qumrân », le site aurait été un centreesséniendès la création de ce mouvement dans la première partie duIIesiècleav. J.-C.où auraient été écrits lesmanuscrits de la mer Morteretrouvés dans onze grottes à proximité. Toutefois l'archéologie ne confirme pas cette thèse, car tout porte à croire que Qumrân a eu une destination militaire, pendant la période hasmonéenne, jusqu'à ce qu'il la perde après un tremblement de terre auIersiècleav. J.-C.— peut-être le tremblement de terre de-31dont parleFlavius Josèphe— qui a affaibli son mur principal. Certains défenseurs de la thèse qui veut que cela ait été un centre essénien estiment désormais que l'occupation essénienne a eu lieu à partir de ce moment[1].

Pourtant, aucun lien n'a pu être établi entre les manuscrits et les ruines de Qumrân si ce n'est la proximité des grottes où ils ont été cachés. Les plus de 800 écritures individuelles différentes montrent de plus que les manuscrits n'ont pas été copiés sur place. D'autre part, il ne semble pas que le site soit celui dont parlePline l'Anciendans une description idéalisée, car il insiste pour dire que les « esséniens » qu'il décrit n'ont pas de femmes, or dans le cimetière d'environ 1 200 tombes un tiers des quelques tombes explorées étaient occupées par des femmes et les manuscrits donnent des règles spécifiques concernant le mariage.

Pour certains chercheurs[2],commeNorman Golb,André Paul,Michaël Wise, Bruno Bioul, les manuscrits, malgré leur proximité géographique avec le site, n'auraient pas de lien avec lui et pourraient provenir de diverses bibliothèques y compris éventuellement celle duTemple.Une partie d'entre eux estiment que les manuscrits accompagnés des objets de grande valeur inventoriés sur lerouleau de cuivreont été cachés là lors de laGrande révoltequi débute en66,par un des groupes de révoltés. Le contenu de la centaine de manuscrits que l'on dit « sectaires » étaient très anti-romains, ceux qui contrôlaient le site à l'arrivée desRomainsayant résisté[3],comme en témoigne l'archéologie[4]et le seul autre endroit où l'on a trouvé des copies de manuscrits « sectaires » est la forteresse deMassadacontrôlée pendant toute la révolte par desSicairesou desZélotes.D'autres pensent qu'on ne peut rejeter le lien entre le site archéologique et les grottes, de par leur proximité et les signes d'une vie spirituelle intense dans ces bâtiments[5].

De 1951 à 1956, les fouilles furent dirigées parRoland de Vaux[6].Le site de Qumran est aujourd'hui sous l'administration des parcs nationaux israéliens[7].Il est situé à proximité dukiboutzKalya(en).

Identification

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Le site est visité dès leXIXesiècle par des explorateurs dontFélicien de Saulcyqui avait proposé d'identifier les ruines àGomorrhe(ʿămōrâhen hébreu). En1947,la découverte de manuscrits anciens par desbédouins,dans des grottes situées à proximité, relance l'intérêt pour le site.Qumrânest le nom du site en arabe moderne. Son nom originel n'est pas connu. Les ruines que l'on voit sur le site ont été construites sur une forteresse datant de l'Âge de fer(VIIIe– VIIesiècleav. J.-C.)[8],[9].Certains historiens pensent que le site correspond àSokokaouIr hammelah,l'une des villes du désert mentionnée dans lelivre de Josué(15,61)[10].Après les découvertes des manuscrits, le professeurEleazar Sukenikproposa d'y voir Sokoka[11](sĕkākâh)[12].D'autres estiment qu'il s'agit plutôt de la « Ville du Sel » (Ir hammelah)[13],[14].

L'identification de la nature du site à partir de l'époquehasmonéenne,époque où le site a été reconstruit après une période d'abandon, pose beaucoup plus de questions.

« Modèle standard » et critiques

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Étant donné la très large diffusion que connaît la thèse qui fait de Qumrân, les ruines d'un centre essénien — ou unelauraessénienne — où cette communauté retirée du monde, à l'image d'unecommunauté monacale,aurait édité lesmanuscrits de la mer Morte[15],il est difficile de ne pas commencer par cet exposé.

PourRoland de Vaux,membre de l'École biblique et archéologique de Jérusalem,Qumrân abritait une « communauté » d'ascètes qui s'adonnaient à des bains rituels fréquents, à la prière et aux repas en commun, à l'étude des livres saints et à l'écriture. En bon religieux, De Vaux identifia même unscriptorium– ce qui relève de l'équipementmonastiquemédiéval[16].» Dans cette optique Qumran aurait été le lieu d'exil duMaître de Justicefondateur de la « secte » où il serait venu se réfugier avec ses partisans à partir de la première moitié duIIesiècleav. J.-C.et le serait resté jusqu'à ce que le site soit pris par lesRomainsau cours de laGrande révolte juivede 66-74. Cette vision, relayée avec brio et érudition parAndré Dupont-Sommerest appelée «modèle standard», notamment par les chercheurs qui contestent sa validité[17],[16],[18].Elle a eu un immense succès et n'a commencé à être sérieusement contestée que dans les années 1990, lorsqu'à la suite de diverses actions des chercheurs spécialistes du sujet, ceux-ci sont enfin parvenus à accéder aux textes de l'ensemble des manuscrits.

Toutefois, malgré les efforts déployés dans ce but, aucun lien n'a pu être établi entreKhirbet Qumrânet les écrits retrouvés dans les grottes. Aucun des manuscrits ne fait référence à Qumrân, ni à d'autres endroits proches tels qu'Ein GediouMassada[19].Pas un seul fragment de manuscrits n'a été retrouvé dans les ruines, alors que dans celles deMassada,où pourtant personne n'a imaginé que des dizaines, voire des centaines, de scribes aient opéré, on en a retrouvé dix-sept[20],[21].Qumrân et Massada sont pourtant des sites soumis aux mêmes conditions climatiques[21].Le modèle standard est aussi remis en cause à partir du contenu des manuscrits dits « sectaires ». Depuis lesannées 1990plusieurs équipes d'archéologues ont travaillé sur le site et les données recueillies ne confirment pas la thèse standard. Certains de ces archéologues ont tenté de rendre compatibles leurs observations avec la thèse de l'établissement essénien, alors que d'autres ont totalement ou partiellement remis en cause cette thèse.

Qumran, lieu de pèlerinage

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PourÉtienne Nodetqui publie son ouvrageLa porte du cielen 2016, Qumran était« depuis leIersiècleav. J.-C.un lieu de pèlerinage pour les esséniens […]. Il venaient y commémorer un renouveau de l'entrée formelle des Israélites enTerre promisesous la conduite deJosué[…]. On y enterrait aussi des morts dans un cimetière bien organisé car le lieu était symboliquement le portail d'entrée au ciel. »[22]pour lui, le site de Qumran« peu propice à la vie sédentaire et à l'agriculture ordinaire »ne pouvait permettre l'établissement d'une communauté permanente.

Les données de l'archéologie

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Une des sépultures de type Qumrân. L'analyse des squelettes masculins montre la fréquence élevée (33 %) d'uneexcroissance osseusedans les oreilles, suggérant leur appartenance à la communauté des« Fils de Lumière »plongeant trois fois par jour dans lebain froid rituel[23].

Le site comprend les ruines de Qumrân, un cimetière (constitué de sépultures de type Qumrân, se signalant en surface par un tumulus et en profondeur par une fosse de deux mètres de profondeur, sans aucun ornement funéraire[24]et les grottes où ont été retrouvés lesmanuscrits.Roland de Vaux« a distingué quatre niveaux d'occupations, autrement dit quatre périodes d'habitation: un premier auVIIesiècleav. J.-C.»[25]avec la construction d'une forteresse datant de l'Âge de fer[8],[9].Après une longue interruption, deux autres périodes d'occupation débutent en135av. J.-C.[25]avec un belle demeure hellénistique selonJean Baptiste Humbert[26],ou une construction fortifiée quasi carrée avec en surplus des nouveaux aménagements hydrauliques. Après une nouvelle période d'interruption liée semble-t-il à des destructions sur le site, celui-ci connaît une grande extension avec de nouveaux aménagements hydrauliques sous le règne d'Hérode le Grand.Cette troisième période se termine vers70pendant laGrande révolte juive[25],par la prise du site par les forces romaines, après un siège[25].La quatrième période est l'occupation du site par les forces romaines pendant quelques années après cette bataille[25].Quel que soit le modèle retenu, seules les deux périodes situées entre135av. J.-C.et70apr. J.-C.importent pour lesmanuscrits de la mer Morte[25].

Les ruines de Qumrân

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L'analyse des restes bâtis du bâtiment central deKhirbet Qumrânconstruit dans les dernières décennies duIIesiècleav. J.-C.,révèle qu'il s'agissait bien de constructions fortifiées[9]avec une tour[27].Il s'agit donc d'un bâtiment militaire hasmonéen, alors que selon le « modèle standard » leshasmonéensétaient les pires ennemis des esséniens ayant écrit les manuscrits[28].Les archéologuesAmir Drori(en)et Yitzak Magen« ont montré comme d'autres l'avaient fait avant eux, que Qumrân se trouvait juste au milieu d'un alignement de forteresses établies par la dynastie hasmonéenne qui allaient deNablousau nord jusqu'àMassadaau sud »[29].Ce bâtiment militaire ayant été construit sur un site stratégique[30]dominant la côte, sur un promontoire dont la valeur militaire est évidente[31],« à la croisée des chemins militaires et commerciaux »[9],là où« les voies terrestres tâtonnantes se doublaient de voies maritimes »[9].Sur ce même site avait été construite une forteresse datant de l'âge du fer(VIIIe– VIIesiècleav. J.-C.)[8],[9],dont les infra-structures ont été utilisées pour construire le fortin hasmonéen. Pour plusieurs critiques[32],cet élément s'ajoutant à de nombreux autres rend très peu probable la thèse du « modèle standard ».

AuIersiècleav. J.-C.,après un événement qui a ébranlé son mur d'enceinte et laissé les traces d'un grand incendie, la destination du site pourrait avoir changé. Cet événement est soit l'attaque d'une armée ennemie, soit selonRoland de Vauxle tremblement de terre de-31dont parleFlavius Josèphe.Une période où il est inoccupé suit ces destructions. Dans cette période hérodienne, le site connaît une extension à l'extérieur du quasi carré que formait l'enceinte centrale fortifiée[9].Des bassins pour le stockage de l'eau, déjà nombreux, sont ajoutés et un système hydraulique complexe, comportant un aqueduc, est construit[33].L'alimentation en eau dépendait aussi d'un tunnel creusé dans le roc[34].Les archéologues Drori et Magen estiment que cet« investissement lourd [est] plus en accord avec un projet gouvernemental qu'avec une initiative sectaire »[28].Il est toutefois possible que Qumrân ne soit plus« un relais stratégique avec fortifications, mais un espace économique aux activités diversifiées de production ou de transformation, pour l'usage local ou pour l'exportation[9].»Les archéologues ont notamment mis au jour plusieurs équipements, comme« deux grands fours bien conservés[35]»,un atelier de potier produisant un grand nombre d'objets[36].Il y a aussi« trois bassins de grand gabarit collés l'un à l'autre[35]»pouvant avoir servi au« trempage des denrées en cours de préparation »[35],notamment récoltés àAïn Feshka,situé à 3kmet relié par un mur au site de Qumrân[35].

Numismatique et archéologie

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Après une série de rapports préliminaires, les résultats des fouilles archéologiques effectuées sous la conduite deRoland de Vauxde1951à1956ont commencé d'être publiés par l’École biblique et archéologique française de Jérusalem sous la direction de Jean-Baptiste Humbert[26],[37].La première liste provisoire des pièces de bronze de Qumran reconstituée à partir du journal de fouilles de Roland de Vaux n'a été publiée qu'en1994,23 ans après sa mort et 33 ans après le rapport préliminaire de fouilles. Une publication au sujet d'un premier lot de pièces en argent était toutefois intervenue en1980[38]et une publication complète est intervenue en2005[39].Il faut noter qu'il a été retrouvé un nombre étonnamment élevé de pièces de monnaie sur le site (De Vaux avait trouvé 569 pièces d'argent et 681 pièces de bronze). La grande quantité de pièces de monnaie trouvées à Qumran suggère selon les principes numismatiques de la perte et de la survie des monnaies antiques, que des millions de pièces doivent avoir circulé à Qumran[39],[40].Le flux de trésorerie est grand à Qumrân auIersiècle,ce qui confirme l'activité quasi industrielle du site durant cette période déduite des autres observations archéologiques.

Pendant la révolte

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Certaines des monnaies de bronze identifiées à Qumrân datent des deuxième et troisième années de laGrande révolte juivequi a débuté en66[39],[40].Cela indique que lesRomainsne se sont pas emparés du site avant cette date. Toutefois selon les informations fournies parFlavius Josèphe,il est vraisemblable que ce site ne soit tombé aux mains des Romains qu'après la chute deJérusalem[41](août70).

Ceux qui contrôlaient le site à l'arrivée desRomainsont résisté[3],comme en témoigne l'archéologie. Dans le compte-rendu des recherches archéologiques de l'équipe qui travailla de 1953 à 1956 sur le site, on lit: Les bâtiments« ont été ruinés par une action militaire »dont« témoignent l'effondrement des plafonds »,des flèches en fer et l'incendie des toitures.« On a trouvé des preuves que les toits avaient été brûlés, que les plafonds et les superstructures s'étaient effondrés ».Dans son rapport archéologique,Roland de Vauxindique que la tour« chaussée de son talus de pierres, résista mieux. ».PourNorman Golb,ainsi que pour Wise, Abbeg, Cook,« la présence de flèches en fer, de type romain, indique qu'une troupe de soldats romains avait attaqué puis pris la place »[3],[42].À ces éléments Franck M. Cross qui avait participé aux fouilles ajouta lors de la publication de son livre un point que Norman Golb estime crucial et dont il s'étonne que De Vaux ne l'ait pas mentionné. Cross indique que« les murs furent sapés [et] les ruines des bâtiments […] furent enfouies dans des couches de cendres provenant d'un grand incendie »[43].Golb remarque que« saper les murs en creusant des galeries souterraines »[3]était une technique classique de lapoliorcétiqueque les stratèges romains utilisaient pour prendre des fortifications ennemies qui ne pouvaient pas être prises autrement[3],[25].Ces galeries étaient soutenues par des poutres en bois qui étaient mises à feu quand les troupes avaient fini de creuser[3].SelonRoland de Vaux,la prise du site par lesRomainsaurait eu lieu en 68. Compte tenu de l'incertitude sur le déploiement des forces romaines, les historiens préfèrent retenir la fourchette de 68-70, au plus tard quelques mois après la chute deJérusalem[41](août70). Ils remarquent aussi que le seul autre endroit où l'on a trouvé des copies de manuscrits « sectaires » est la forteresse deMassadacontrôlée pendant toute la révolte par desSicaireset/ou desZélotes.

Les manuscrits de la mer Morte

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Localisation de Qumrân, d'Engaddi,deMassada,duNahal Hever(grottes), de Murabba'at (grotte), deJéricho,où des manuscrits de la même époque ont été trouvés, parfois dans des grottes.
Article détaillé:Manuscrits de la mer Morte.

En1948,avant même la découverte des premières grottes à manuscrits, le professeurEleazar Sukenika été le premier à proposer d'identifier les auteurs des sept premiers rouleaux (achetés à desbédouins) avec lesEsséniensmentionnés dans la littérature ancienne[44].Après la découverte aux alentours de Khirbet Qumran des cinq premières grottes (sur 11), lepèreRoland de Vauxattribua en1952ces écrits aux habitants du site, qu'il voyait comme une communauté retirée, avec unscriptoriumoù auraient été édités lesmanuscrits de la mer Morte[45].

« Roland de Vaux et d'autres avec lui s'efforcèrent de montrer que l'établissement de Qumrân abritait une « communauté » d'ascètes qui s'adonnaient à des bains rituels fréquents, à la prière et aux repas en commun, à l'étude des livres saints et à l'écriture. En bon religieux, il identifia même unscriptorium— ce qui relève de l'équipementmonastiquemédiéval[16].»

Cette vision, relayée avec brio et érudition parAndré Dupont-Sommer,a eu un immense succès et n'a commencé à être sérieusement contestée que dans les années 1990, lorsque diverses actions des spécialistes du sujet leur ont enfin permis d'accéder aux textes de l'ensemble des manuscrits. Depuis, aucun lien n'a pu être établi entre le site de Qumrân et les manuscrits. Aujourd'hui, la majeure partie des chercheurs s'interrogent sur la nature de ce lien, voire sur son existence, à part la proximité de certaines grottes[46].

Avec la découverte desmanuscrits de la mer Morteen 1947-1956 dans onze grottes situées aux alentours des ruines, près de 900manuscritsont été reconstitués à partir de plusieurs dizaines de milliers de fragments. La plupart ont été écrits surparcheminet une centaine surpapyrus[47].Un peu moins de 15 % sont écrits enaraméen,la langue courante du pays depuis l'occupationperse[47].L'immense majorité est enhébreu,la langue littéraire et doctrinale que l'on disait « sainte »[48].Certains des manuscrits sont engrec,l'idiomede ladiasporahellénique.Certains des textes hébraïques ont une écriturecryptée[47]qui a été décodée[49],[50].À l'exception d'une douzaine, les 900 rouleaux (ou fragments de rouleaux) ont été copiés par desscribesdifférents[51].

Interprétation

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Le site archéologique n'avait guère retenu l'attention des archéologues jusqu'à la découverte des manuscrits[5].Les premières conclusions du père Roland de Vaux liant ce site et la production des manuscrits ont progressivement été mises en doute par le développement des connaissances archéologiques. Aujourd'hui, une majorité d'archéologues rejette la thèse essénienne mais ne parvient à aucun consensus: certains y voient un établissement militaire, d'autre un établissement portuaire — des témoignages d'activité maritime ont été découverts autour de la mer Morte[5]—, commercial ou agraire. Le site ne peut cependant pas être séparé des grottes: les jarres cylindriques à couvercles restent une exclusivité de Qumran[5];l'exceptionnel nombre de graffitis révèle un milieu intellectuel sur le site comme dans les grottes[5];l'étude des tissus enveloppant les manuscrits montre qu'ils ont été tissés et teints sur place[5].Les monnaies retrouvées sur place indiquent une origine datant du roihasmonéenAlexandre Jannée(-103 - -76)[5].Il semble que le site ait été occupé par deux groupes différents, dont le premier serait un groupe aristocratique ou militaire et le second se serait installé à l'époque d'Hérode Ier le Grand.Quelques vestiges archéologiques montreraient une pratique religieuse stricte par ce second groupe: bains rituels (mikveh),erouv,vaisselle rituelle[5].« Rien n'indique que les résidents juifs de Qumran étaient esséniens. Il est néanmoins raisonnable de le penser puisque les auteurs anciens localisent la secte sur la rive occidentale de la mer Morte »[5].

Galerie

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  • Arrivée sur le site
    Arrivée sur le site
  • Reconstitution du site
    Reconstitution du site
  • Citerne de l'âge du fer (locus 110)
    Citerne de l'âge du fer (locus 110)
  • Entrée du bâtiment principal (locus 12 et 13)
    Entrée du bâtiment principal (locus 12 et 13)
  • Miqveh sud (locus 56 et 58)
    Miqvehsud (locus 56 et 58)
  • Miqveh est, supposé fracturé lors du tremblement de terre en -31 (locus 48)
    Miqvehest, supposé fracturé lors du tremblement de terre en-31(locus 48)
  • Grande salle (locus 77)
    Grande salle (locus 77)
  • Quart sud-ouest du bâtiment principal (locus 1, 2 et 4)
    Quart sud-ouest du bâtiment principal (locus 1, 2 et 4)

Notes et références

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  1. ↑Humbert et Villeneuve 2006;Robert R. Cargill,The Fortress at Qumran: A History of Interpretation,2009
  2. ↑Bioul 2004,p.107-112.
  3. ↑abcdeetfGolb 1998,p.7.
  4. ↑Dans le compte rendu des recherches archéologiques de l'équipe qui travailla de 1953 à 1956 sur le site, on lit: Les bâtiments« ont été ruinés par une action militaire »dont« témoignent l'effondrement des plafonds »,des flèches en fer et l'incendie des toitures.« On a trouvé des preuves que les toits avaient été brûlés, que les plafonds et les superstructures s'étaient effondrés. »Dans son rapport archéologique,Roland de Vauxindique que la tour« chaussée de son talus de pierres, résista mieux. »PourNorman Golb,« la présence de flèches en fer, de type romain, indique qu'une troupe de soldats romains avaient attaqué puis pris la place. »(Golb 1998,p.7). À ces éléments Franck M. Cross qui avait participé aux fouilles ajouta lors de la publication de son livre un point que Norman Golb estime crucial et dont il s'étonne que R. de Vaux ne l'ait pas mentionné. Cross indique que« les murs furent sapés [et] les ruines des bâtiments […] furent enfouies dans des couches de cendres provenant d'un grand incendie. (Franck M. Cross, cité parGolb 1998,p.7) » Norman Golb remarque que« saper les murs en creusant des galeries souterraines »était une technique classique de lapoliorcétiqueque les stratèges romains utilisaient pour prendre des fortifications ennemies qui ne pouvaient pas être prises autrement. Ces galeries étaient soutenues par des poutres en bois qui étaient mises à feu quand les troupes avaient fini de creuser (Golb 1998,p.7). SelonRoland de Vaux,la prise du site par lesRomainsaurait eu lieu en 68. Compte tenu de l'incertitude sur le déploiement des forces romaines, les historiens préfèrent retenir la fourchette de 68-70, au plus tard quelques mois après la chute deJérusalem(août70). (Golb 1998,p.8)
  5. ↑abcdefghetiLaurent Héricher, Michaël Langlois et Estelle Villeneuve 2010,p.141-151
  6. ↑Roland de Vaux, «Les fouilles de Khirbet Qumrân»,Comptes rendus des séances de l'Académie des Inscriptions et Belles-Lettres,vol.99,no3,‎(lire en ligne)
  7. ↑(en)«National Parks in Israel: Qumran National Park», surJewish Virtual Library
  8. ↑abetcJean-Baptiste Humbert,Khirbet Qumrân un site énigmatique,inAux origines du christianisme,Pierre Geoltrain(Dir.), Paris, Gallimard et Le Monde de la Bible, 2000,p.131.
  9. ↑abcdefgethPaul 2008,p.66.
  10. ↑Dans le désert: Beth ha-Araba, Middïn, Sekhakha
  11. ↑Letexte hébreu massorétiquedonnesĕkākâhlà où le texte grec de laSeptantetranscritSokhokhaselon la leçon duCodex Alexandrinus(leCodex Vaticanusdonne « Aikhioza »)
  12. ↑LaurentHéricher,MichaëlLangloiset EstelleVilleneuve,Qumrân: Le secret des manuscrits de la mer Morte,Bibliothèque Nationale de France,
  13. ↑HananEshel,«A Note on Joshua 15:61–62 and the Identification of the City of Salt»,Israel Exploration Journal,vol.45,no1,‎
  14. ↑(en)Henry O.Thompson,« City of Salt »,dans David Noel Freedman (dir.),Anchor Bible Dictionary,vol.1,Doubleday,
  15. ↑Golb 1998,p.5.
  16. ↑abetcAndré Paul,Qumrân et les esseniens - L'éclatement d'un dogme,Paris, Cerf, 2008,p.20.
  17. ↑Khirbet Qumrân et Aïn Feshkha,Gœttingue,Vandenhoeck & Ruprecht,,536p.(ISBN978-3-525-54054-1et9783666540547,lire en ligne)
  18. ↑Wise, Abegg et Cook 2003,p.27-28.
  19. ↑Golb 1998,p.63.
  20. ↑Wise, Abegg et Cook 2003,p.46.
  21. ↑aetbGolb 1998,p.168.
  22. ↑Étienne Nodet,La porte du ciel,Éditions du Cerf,(lire en ligne)
  23. ↑(en)S.G. Sheridan, J. Ullinger, and J. Ramp, « Anthropological Analysis of the Human Remains from Khirbet Qumran: The French Collection », in J.B. Humbert/J. Gunneweg (Eds.),The Archaeology of Qumranvol. 2, Fribourg 2003, 133–173.
  24. ↑Émile Puech,«Tombes d'Esséniens et tombes de bédouins»,Revue de Qumrân,vol.2,no35,‎,p.335-368
  25. ↑abcdefetgWise, Abegg et Cook 2003,p.33.
  26. ↑aetbHumbert, Jean-Baptiste (1940-),Khirbet Qumrân et Aïn Feshkha: fouilles du P. Roland de Vaux.,,536p.(ISBN978-3-525-54054-1et352554054X,OCLC1013183435)
  27. ↑Voir à ce sujetGolb 1998,p.40-47;Paul 2008,p.61-63;Wise, Abegg et Cook 2003,p.32-36; Jean-Baptiste Humbert,Khirbet Qumrân un site énigmatique,inAux origines du christianisme,Pierre Geoltrain(Dir.), Paris, Gallimard et Le Monde de la Bible, 2000,p.131-133.
  28. ↑aetbWise, Abegg et Cook 2003,p.36.
  29. ↑Wise, Abegg et Cook 2003,p.35-36.
  30. ↑Paul 2008,p.63.
  31. ↑Golb 1998,p.75.
  32. ↑NotammentNorman Golb,André Paul,Michael Wise, Martin Abegg, Edward Cook.
  33. ↑Paul 2008,p.66-67.
  34. ↑Michael Baigent, Richard Leigh,The Dead Sea Scrolls Deception,Arrow Books, 2006,p.304.
  35. ↑abcetdPaul 2008,p.67.
  36. ↑Paul 2008,p.68.
  37. ↑Vaux, Roland de, 1903-1971.,Humbert, Jean-Baptiste.,Chambon, Alain.etGunneweg, Jan.,Fouilles de Khirbet Qumrân et de Aïn Feshkha.,,411p.(ISBN978-3-7278-0940-8,3-7278-0940-Xet3525539703,OCLC37966056)
  38. ↑M. Sharabani,Monnaies de Qumrân au Musée Rockefeller de Jérusalem,Revue Biblique 87,p.274-284.
  39. ↑abetcK. Lönnqvist et M. Lönnqvist,The Numismatic Chronology of Qumran: Fact and Fiction,The Numismatic Chronicle 166, 2006, Londres:The Royal Numismatic Society,p.121-165.
  40. ↑aetbRobert D. Leonard,Numismatic Evidence for the Dating of Qumran,The Qumran Chronicle 7:3/4, 1997,p.231.
  41. ↑aetbGolb 1998,p.8.
  42. ↑Voir aussiWise, Abegg et Cook 2003,p.33.
  43. ↑Franck M. Cross, cité parGolb 1998,p.7.
  44. ↑André Paul,Qumrân et les esseniens - L'éclatement d'un dogme,Paris, Cerf, 2008,pp.13-15.
  45. ↑NormanGolb,Qui a écrit les manuscrits de la Mer morte?: enquête sur les rouleaux du désert de Juda et sur leur interprétation contemporaine,Paris,Plon,(ISBN978-2-259-18388-8),p.5.
  46. ↑« Le lien entre le site de Qumrân et l'origine des rouleaux devient désormais problématique. La connaissance large et approfondie de l'ensemble des écrits invite à contester le bien-fondé de la thèse essénienne, « sectaire » ou « communautaire », de l'origine des manuscrits. De leur côté et récemment, les archéologues « de la nouvelle vague » sont intervenus pour eux-mêmes désenclaver, décommunautariser et désacraliser le fameux site. On ne sait trop en définitive d'où viennent les manuscrits, qui les a écrits ou pour le moins collectés. »André Paul,Qumrân et les esséniens - L'éclatement d'un dogme,Paris, Cerf, 2008,p.165-166.
  47. ↑abetcAndré Paul,Qumrân et les esseniens - L'éclatement d'un dogme,Paris, Cerf, 2008,p.26.
  48. ↑C'est ce qui est exprimé dans leLivre des Jubilésdès leIIesiècleav. J.-C.et que l'on trouve aussi dans un desManuscrits de la mer Morte,quasi contemporain et retrouvé dans la grotteno4 (4QExposition sur les Patriarchesou4Q464).cf.André Paul,op. cit.,p.26.
  49. ↑Michael Wise, Martin Abegg, Edward Cook,Les Manuscrits de la mer Morte,Paris, éd. Perrin, 2003,p.21-22.
  50. ↑« Trois formes différentes d'écritures cryptiques ou secrètes ont été retrouvées ».Il s'agissait en fait« d'un simple code de substitution, chaque symbole de l'alphabet secret correspondant à un symbole de l'alphabet hébraïque courant. »« La principale d'entre elles a été baptiséecryptographie A.Environ quinze manuscrits l'utilisent soit entièrement, soit pour des notes marginales. »cf.Michael Wise, Martin Abegg, Edward Cook,op. cit.,p.21-22
  51. ↑Michael Wise, Martin Abegg, Edward Cook,Les Manuscrits de la mer Morte,Paris, éd. Perrin, 2003,p.34-35.

Voir aussi

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Articles connexes

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Liens externes

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Bibliographie

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  • Jean-Baptiste Humbert,Alain Chambon, Jolanta Mlynarczyk,Khirbet Qumrân et Aïn Feshkha,Fouilles du P. Roland de Vaux, vol. IIIa,L'archéologie de Qumrân, Reconsidération de l'interprétation; Corpus of the Lamps, Novum Testamentum et Orbis Antiquus, Series Archaeologica 5a,Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen, 2016, 536 p.(ISBN978-3-525-54054-1)
  • Jean-Baptiste Humbert et Jan Gunneweg,Khirbet Qumrân et Aïn Feshkha,Études d’anthropologie, de physique et de chimie, Studies of Anthropologie, Physics and Chemistry, Vol II, Academic Press Fribourg, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen, 2003, 483 p.(ISBN3-7278-1452-7)
  • Jean-Baptiste Humbert et Alain Chambon,Fouilles de Khirbet Qumrân et de Aïn Feshkha,Album de photographies, Répertoire du fonds photographiques, Synthèse des notes de chantier du Père Roland de Vaux, op,Novum Testamentum et Orbis Antiquus,Series Archaeologica I, Editions UniversitairesFribourg,Suisse,Vandenhoeck & Ruprecht,Göttingen, 1994(ISBN3-7278-0940-X)
  • Roland de Vaux,Die Ausgrabungen von Qumran und En Feschcha,Die Grabungstagebücher, Deutsche Übersetzung und Informationaufbereitung durch Ferdinand Rohrhirch und Bettina Hormeir,Novum Testamentum et Orbis Antiquus,Series Archaeologica 1A, Univertitätsverlag Freiburg Schweiz, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen, 1996, 230 p.(ISBN3-7278-1073-4)
  • Jean-Baptiste Humbert et Alain Chambon,The Excavations of Khirbet Qumran and Ain Feshkha:Synthesis of Roland de Vaux's Field Notes, Novum Testamentum et Orbis Antiquus, Series Archaeologica 1B, University Press Fribourg Switzerland, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen, 2003, 109 p.(ISBN3-7278-1444-6)
  • Laurent Héricher, Michaël Langlois et Estelle Villeneuve,Qumrân. les secrets des manuscrits de la mer Morte,Paris,Bibliothèque nationale de France,,180p.(ISBN978-2-7177-2452-3)
  • Jean-BaptisteHumbertet EstelleVilleneuve,L'affaire Qumrân: les découvertes de la mer Morte,Paris,Gallimard,coll.« Découvertes Gallimard » (no498),,127p.(ISBN978-2-07-032115-5)
  • BrunoBioulet al.,Qumrân et les manuscrits de la Mer morte: les hypothèses, le débat,Paris,Éditions François-Xavier de Guibert,,309p.(ISBN978-2-86839-938-0)
  • JodiMagnesset PatriceGhirardi,Que sait-on de Qumrân?[« The archaeology of Qumran and the Dead Sea scrolls »], Paris,Bayard,,341p.(ISBN978-2-227-47206-8)
  • Ernest-MarieLaperrousaz,Qoumrân: l'établissement essénien des bords de la Mer Morte, Histoire et archéologie du site,Paris, Picard,(ISBN978-2-7084-0010-8)
  • Ernest-MarieLaperrousaz,Les esséniens: selon leur témoignage direct,Paris, Desclée,,119p.(ISBN978-2-7189-0203-6)
  • Ernest-MarieLaperrousaz,Qoumrân et ses manuscrits de la mer Morte: quelques problèmes fondamentaux,Paris, Non Lieu,,119p.(ISBN978-2-35270-006-7)
  • AndréPaul,Jésus-Christ, la rupture: essai sur la naissance du christianisme,Paris,Bayard,,279p.(ISBN978-2-227-35022-9),p.24-73
  • (en)Jutta Jokiranta(trad.de l'hébreu),Social Identity and Sectarianism in the Qumran Movement,Leiden, Brill,,261p.(ISBN978-90-04-23861-9,lire en ligne)
  • (it)La Biblioteca di Qumranprimo volume, Torah-Genesi, edizione italiana a cura di Giovanni Ibba, EDB, 2013
  • NormanGolb,Qui a écrit les manuscrits de la Mer morte?: Enquête sur les rouleaux du désert de Juda et sur leur interprétation contemporaine,Paris,Plon,(ISBN978-2-259-18388-8)
  • AndréPaul,La Bible avant la Bible: La grande révélation des manuscrits de la mer Morte,Paris, Cerf,,266p.(ISBN2-204-07354-7)
  • AndréPaul,Qumrân et les esséniens: L'éclatement d'un dogme,Paris, Cerf,,172p.(ISBN978-2-204-08691-2)
  • MichaelWise,MartinAbegget EdwardCook,Les Manuscrits de la mer Morte,Paris,Éditions Perrin,(ISBN2-262-02082-5)
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