Recharge sacrale
Larecharge sacraleest le projet des autorités religieuses catholiques, auXIXesiècle, de reconstituer la puissance sacrale des pratiques religieuses, des objets etlieux saints,à la suite de ladésacralisationradicale et destructrice opérée par laRévolution française.
Ce concept emprunté àAlphonse Dupront[2]est repris par de nombreuxhistoriens du religieux,qui l'appliquent à d'autrespériodes du catholicismemarquées par une tension permanente et multiple entre les mouvements de désacralisation et de resacralisation.
Le processus de recharge sacrale
[modifier|modifier le code]Au lendemain de larupture révolutionnaireet d'une époque ébranlée par la contestation interne dusiècle des Lumières,l'enjeu pour les autorités ecclésiastiques est de relancer lafoipar un immense élan de restauration institutionnelle, matérielle, religieuse, intellectuelle mais aussi sacrale[3].Ce projet ambitieux passe par la réconciliation des églises transformées entemples de la Raisonou lieux d'assemblée des sociétés populaires; par la réappropriation ou la reconstruction des sanctuaires vendus, détruits ou détournés de leur ancien usage; par le renouveau du culte et de la liturgie; par la création de nouveaux lieux ou monuments sacrés[4]:croix monumentaleetcalvaire,jubé,sanctuaire de pèlerinage,Scala Sancta;par la restauration des reliques qui reprennent leur place dans les églises et, par suite, dans l'imaginaire des fidèles[5];enfin, l'Église organise, multiplie et encourage deux manifestations spécifiques, laprocession religieuseet lepèlerinage,afin de manifester la puissance de ces restes de corps saint à la face du monde. Plusieurssanctuaires mariauximportants, comme celui deNotre-Dame de La Saletteou deLourdescorrespondent ainsi à ce processus de resacralalisation.
Extension de ce concept
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Ce concept a été étendu à d'autrespériodes du catholicismepar divershistoriens des religions.La recharge sacralepost-tridentineest ainsi appliquée à laContre-Réformedans le courant duXVIesiècle puis duXVIIesiècle, avec notamment laguerre de Trente Ansmarquée sur le plan religieux par l'affrontement entreprotestantismeetcatholicisme.Les destructions de cette guerre créent, en effet, le besoin d'une recharge sacrale qui se traduit par un réapprovisionnement en corps saints que lesreliquesdescatacombesaident à combler, et par la restauration architecturale des églises destyle baroquedestinées à conserver ces reliques[6].
Il peut également s'appliquer auXXesiècle marqué par la récession de l’emprise du clergé sur les fidèles et le déclinde la pratique religieuse.Cette recharge dessine en effet,« à l'aube duXXesiècle, les symptômes d'une usure ou d'un épuisement qui viennent clore une séquence historique »[7]mais le culte desreliquesn'a pas disparu des attentes spirituelles et des formes cultuelles ducatholicismecontemporain. Ce culte connaît ainsi un renouveau, comme l'attestent lesostensions du suaire de Turinqui se multiplient ou l'impact identitaire desostensions limousines[1].Au début duXXIesiècle, le regain d’intérêt pour lesprocessions religieusesdans certaines régions de France, s'inscrit également dans cette démarche mémorielle et resacralisante[8].
En effet, en ce début duXXIesiècle, lalaïcisation« s'est traduite par une perte de contrôle des Églises sur un certain nombre d'institutions politiques, éducatives ou d'assistance sociale et par la revendication de normes non religieuses dans les comportements, dans l'éthique sexuelle par exemple. Cette laïcisation s'exprime soit par le moyen d'une reconnaissance juridique, comme dans laséparation entre l'Église et l'État,soit le plus souvent par une simple régression de fait de l'influence du sacré sur la vie sociale… Ladéchristianisationest attestée aussi bien par la baisse du taux de pratique religieuse que par l'érosion symbolique des sacrements… Ladécléricalisationa entraîné un affaiblissement du pouvoir et du prestige de la classe sacerdotale, au profit de clercs chargés de la transmission et du contrôle d'une culture rationalisée et non plus sacrée (corps professoral, technocrates, journalistes). Ladéconfessionnalisation,surtout dans le christianisme, a atténué l'identité dogmatique et rituelle des différentes confessions (catholicisme, protestantisme, orthodoxie) sans pour autant que cet œcuménisme participe à une reviviscence des pratiques religieuses ».Ce mouvement ne doit pas masquer le fait que l'Église est marquée par une tension permanente et multiple entre les mouvements de désacralisation et de resacralisation, comme l'atteste la multiplicité contemporaine des formes de recharge sacrale[9].
Notes et références
[modifier|modifier le code]- Le Fur 1999,p.96.
- Dupront 1987,p.447.
- Boutry 2009,p.121.
- Boutry 2009,p.122.
- Cette restauration trouve un écho dans la matière littéraire puisqu'apparaissent à la même époque de nouveaux recueils de vie de saints destinés à l'édification, tels que lesVies de saints pour tous les jours de l'annéepar l'abbéRené François Rohrbacherainsi queLes Petits Bollandistes.(Boutry 2009,p.121-173).
- Dompnier 2009,p.79.
- Boutry 2009,p.123.
- Bonniol et Crivello-Bocca 2004,p.7.
- Wunenburger 2015,p.81.
Voir aussi
[modifier|modifier le code]Bibliographie
[modifier|modifier le code]- Yves Le Fur,La mort n'en saura rien,Réunion des musées nationaux,
- Alphonse Dupront,Du sacré. Croisades et pèlerinages. Images et langages,Gallimard,
- Philippe Boutry,« Une recharge sacrale: Restauration des reliques et renouveau des polémiques dans la France duXIXesiècle »,dans Philippe Boutry,Pierre-Antoine FabreetDominique Julia(dirs.),Reliques modernes: cultes et usages chrétiens des corps saints des Réformes aux révolutions,vol.I, Éditions de l'École des hautes études en sciences sociales,,p.121-173
- Bernard Dompnier,Les cérémonies extraordinaires du catholicisme baroque,Presses Universitaires Blaise Pascal,
- Jean-Luc Bonniol et Maryline Crivello-Bocca,Façonner le passé. Représentations et cultures de l'histoire (XVIe – XXIesiècle),Publications de l'Université de Provence,
- Jean-Jacques Wunenburger,Le sacré,Presses universitaires de France,
