Satori
Cet article concerne le terme du bouddhisme zen qui désigne l'éveil spirituel. Pour le roman de Don Winslow, voirSatori (roman).
Satori(japonaisNgộ りsatori;chinois,issu duchinois:Ngộ;pinyin:;litt.« comprendre, réaliser ») est un terme desbouddhismeschan,son,zenetthiềnqui désigne l'éveil spirituel.La signification littérale du mot japonais est « compréhension »[1].Il est parfois utilisé à la place dekenshō(chinois:Kiến tính;pinyin:;litt.« voir la nature/caractère ou propriété »), toutefoiskenshōdésigne la première perception de lanature de bouddhaou « vraie nature » — une expérience qui ne dure pas. Lesatoripar contre désigne une expérience qui se prolonge, à l'instar d'un bébé qui apprend à marcher — après beaucoup d'efforts il se tient debout, trouve son équilibre et fait quelques pas puis tombe (kenshō). Après un effort prolongé l'enfant se rendra compte un jour qu'il peut marcher tout le temps (satori).
Ce n'est pas une compréhension intellectuelle, mais une« compréhension directe[2]»,qui ne se fait pas par la parole ni des concepts[3].Il y a différents degrés dans l'expérience de satori qui peut être« plus ou moins profonde, plus ou moins définitive[2]».Le satori le plus profond est appeléDaigo-tettei(en)[4].
Il est de coutume de parler de satori quand on évoque la réalisation soudaine de l'éveil de maîtres zen[5],mais aussi de Bouddha (le terme pouvant être une traduction du sanskritbodhi[6]).
Définition
[modifier|modifier le code]SelonD.T. Suzuki:« Le satori peut être défini comme une saisie intuitive de la nature des choses par opposition à la compréhension analytique qu'on peut en avoir. Concrètement parlant, cela signifie qu'il y a déploiement d'un monde nouveau jusqu'alors non perçu dans la confusion d'un esprit formé de façon dualiste[3]... »
Aspect transitoire
[modifier|modifier le code]Lebouddhismezenreconnaît dans l'éveil une expérience transitoire dans la vie, presque traduisible mot à mot parépiphanie,et lesatoriest la réalisation d'un état d'éveilépiphanique[7].Comme d'après la philosophie zen toute chose est transitoire, la nature transitoire dusatorin'est pas vue dans l'aspect limitant qu'il aurait dans l'acception occidentale du mot « éveil ».
La nature transitoire dusatori[8],par opposition au permanentnirvānaqu'on retrouve dans les traditions bouddhiques de l'Inde,doit énormément aux influencestaoïstessur lebouddhisme chandeChine,à partir duquel le bouddhisme zen duJapons'est développé. Letaoïsmeest une philosophie mystique qui met l'accent sur la pureté du moment, alors que les racineshindouesdu bouddhisme indien visent une vue dans une plus grande durée — vers la sortie du cyclekarmiquedes réincarnations perpétuelles dans le monde matériel. De l'attention du taoïsme à l'importance du moment, et de la négation de l'existence individuelle ou d'un moi individuel dubouddhisme mahāyāna,est né le bouddhisme chan avec son concept d'état transitoire dusatori.
Cinq degrés de l’illumination
[modifier|modifier le code]Dans l’écolesōtō,la réalisation complète de l’éveil passe par cinq degrés de profondeurs pour lesquels les deux aspects opposés de la réalitésshoethensont à réaliser comme relation réciproque[9]:
- Monde des phénomènes, véritable nature de chaque être.
- Diversité des phénomènes, où la multiplicité est secondaire.
- Vacuité:il n’y a plus conscience ni du corps ni de l’esprit.
- Prise de conscience de la spécificité de chaque chose, la vacuité disparait.
- La forme et le vide s’interpénètrent totalement.
Bibliographie
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GeorgesHélal,«Le satori dans le bouddhisme Zen et la rationalité»,Laval théologique et philosophique,vol.47,no2,,p.203–213(ISSN0023-9054et1703-8804,DOI10.7202/400608ar,lire en ligne)
Références
[modifier|modifier le code]- «Japanese dictionary search for "satori"», surjisho.org(consulté le).
- Philippe Cornu,Dictionnaire encyclopédique du bouddhisme[détail des éditions]
- Hélal 1991
- StephanSchuhmacher,SarahBartlettet ZénoBianu,Le Zen autrement,Albin Michel,(ISBN978-2-226-30892-4,lire en ligne),p.65
- PierreCrepon,Le petit Retz de la spiritualité orientale: 300 notions de Advaita à Zen,Retz,(ISBN978-2-7256-6004-2,lire en ligne),p.98
- Jean-Noël Robert,«Bouddhisme japonais», surEncyclopædia Universalis(consulté le):« Les doctrines et pratiques du zen (abréviation de zenna, du sanscrit dhyana, « méditation »), on l’a vu, furent à plusieurs reprises introduites partiellement auparavant (par Saicho entre autres); elles constituaient aussi, quoique d’une façon différente de la Terre pure, une réaction à la complexité parfois contradictoire des enseignements scolastiques; elles « court-circuitaient » ceux-ci en donnant la priorité à l’obtention de l’Éveil (en japonais satori, traduction du sanscrit bodhi) non plus par des pratiques s’accumulant au long des existences et fondées sur des écritures sacrées et des commentaires, mais par une relation intime avec un maître qui, en dirigeant le disciple conformément à ses facultés, l’amènera à la réalisation subite et totale de la délivrance. »
- Claude Mauriac,Qui peut le dire?,Éditions L'Âge d'Homme,pp. 193-194
- Eugène Ionesco,Journal en miettes,Mercure de France,1967, pp. 112-114.
- RossellaMarangoni(trad.de l'italien par Todaro Tradito),Le Zen: Fondements, courants, pratiques,Paris, Hazan,coll.« Guide des arts »,,334p.(ISBN978-2-7541-0343-5,BNF41406495),p.136–139
