Satya

Satya(devanāgarī:सत्य;pali:sacca) est un motsanskritqui peut être traduit par«vérité»ou« réalité ».

Ce terme a différentes acceptions dans le l'hindouisme,lebouddhismeet lejaïnisme.

Étymologie

Satyaest défini en sanskrit par l'expression «sate hitam satyam», qui peut se traduire par « ce qui conduit verssat(« l'Être,le réel») estsatya».

C'est un dérivé nominal du participe présent du verbeas(être),sat(étant), auquel s'ajoute le suffixe -ya,qui sert à former des adjectifs possessifs ou des substantifs neutres abstraits. Il forme aussi des participes futurs passifs, avec sens passif d'obligation, de nécessité ou de possibilité.Cette possibilité explique les interprétations desatyacomme « ce qui devrait être ».

Dans les religions et philosophies orientales

Hindouisme

Cette notion de réalité universelle est commune dans laphilosophie indienne.Combiné avec d'autres mots,satyadevient un modificateur comme « ultra » ou « grand » ou « plus vrai », connotant la pureté ou l'excellence. Exemples:Satyaloka(plus haut ciel),Satya Yuga(l'âge d'or des quatre âges cosmiques (yuga) de l'hindouisme,l'époque actuelle leKali Yugaétant le pire de ces âges).

SelonGandhi:« Vérité est peut-être le nom le plus important deDieu.En fait, dire que la Vérité est Dieu est plus juste que de dire que Dieu est Vérité. [...]SatouSatyaest, pour désigner Dieu, le seul nom qui soit exact et qui ait un sens complet. [...] Comment réaliser cette Vérité, qui rappelle un peu lapierre philosophaleou la vache intarissable? On y parvient, nous dit laBhagavad Gîtâ,par une dévotion [bhakti] à laquelle on consacre tout son esprit et par l'indifférence à tous les autres intérêts que peut offrir la vie.»

Bouddhisme

Dans le bouddhisme, le termeSatyaest traduit comme « vrai » dans leNoble sentier octuple,comme leSatyaVishwas(vraie croyance),SatyaKarma,(vraie/bonne action),etc.LesQuatre nobles véritéssont appelées parle Bouddha« arya satya».Le termesatyadvayaest également utilisé dans le bouddhisme pour décrire lesdeux aspects de la réalité:la vérité ultime (paramārtha-satya), et la vérité relative (saṃvṛti-satya);cette dernière est distinguée parChandrakirtiselon trois sens:

1. Qui obscurcit l'ainsité (tattvâvacchâdana) ;
2. Objets mutuellement dépendants (parasparasambhavana) ;
3. Conventions mondaines (lokavyavahâra).

Après lui, dans le chapitre IX duBodhicaryāvatāra,le maitreŚāntidevaexplique que

« Deux vérités ont été reconnues
L’une phénoménale, l’autre radicale
Le Réel est inaccessible à l’intelligence
L’intelligence est dite phénoménale. »

Jaïnisme

Le jaïnisme considèresatyacomme un de ses cinq vœux primordiaux, unMahavrata;une traduction proche serait: sincérité, ou vérité. Tous les moines-ascètes doivent y adhérer; tout comme à la non-violence, l'ahimsa,par exemple.

Ainsi, les fausses doctrines, la révélation des secrets, la déformation d'autres, la médisance, la confection de faux documents, les manquements à la vérité, sont aussi considérés comme des mensonges et, par conséquent, la malhonnêteté sous ses formes, le croyant doit s'en abstenir. Toutefois, il ne s'agit pas de l'«impératif catégorique» kantien car au nom de la non-violence (pour protéger un voleur qui risque la peine de mort, pour éviter qu'un animal, un homme soit tué ou blessé par exemple), on peut « mentir ».

Voir aussi

Articles connexes

• Sattva
• Les Deux Vérités