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Sayyid Qutb

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Pour les articles homonymes, voirQotb (homonymie).

Sayyid Qutb
Sayyid Qutb en prison.
Biographie
Naissance
Décès
Nom dans la langue maternelle
سَيِّد قُطْبVoir et modifier les données sur Wikidata
Nom de naissance
سَيِّد قُطْب إِبْرَاهِيم حُسَيْن الشَّاذِلِيّVoir et modifier les données sur Wikidata
Nationalité
Formation
Activités
Fratrie
Muhammad Qutb(en)
Amineh Qutb(d)
Hamida Qutb(d)Voir et modifier les données sur Wikidata
Autres informations
Parti politique
Idéologie
Membre de
Mouvement
Influencé par
Condamné pour
Œuvres principales
Signes de piste,Fi Zilal al-Quran(d),The Future of This Religion(d),The Characteristics and Values of Islamic Conduct(d),Artistic Imagery in the Qur'an(d)Voir et modifier les données sur Wikidata

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Sayyid Qutb(enarabe:سيد قطب,Sayyid Quṭb) également orthographiéSaïd Qotb,né le,dans le sud de l'Égypte, et exécuté par pendaison leauCaire,est unpoèteetessayisteégyptien, cadre dirigeant desFrères musulmans.

Une de ses œuvres les plus importantes estFi Zalal al-Koran(Sous l'ombre du Coran), un commentaire duCoran.Il se déclare favorable à l'application stricte et exclusive de lacharia.Il qualifie dejahilite(ignorante) toute société, musulmane ou non, où ceci n'est pas le cas, et appelle aujihadviolent dans ce contexte[1].

Il est considéré comme un des pères de l'islamisme radical et ses livres ont notamment inspiré des cadres d'Al-Qaïda[1],[2],[3].Le journaliste américainPaul Bermanl'a décrit comme « le Marx des islamistes »[4].La doctrine duqutbismeporte son nom.

Parcours

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Sayyid Qutb est issu d'une famille de petits propriétaires terriens. Il étudie dans une école islamique réformiste duCaire.Il est enseignant, travaille au ministère de l'Éducation et publie des textes[5],[6].

Journaliste dans plusieurs revues égyptiennes et panarabes, il est durant les années 1930 et 1940 proche du cercle d'écrivains nationalistes duParti Wafdqui comptait parmi ses membres éminents l'écrivainAbbas Mahmoud Al-Akkad.

Il entreprend d'étudier leCoranpour des raisons académiques dans les années 1940; de ces études sont nés deux ouvrages:La figuration artistique dans le Coran(à la base de l'approche qu'il adopta dans son commentaire du Coran) etScènes du jour de la résurrection(reprenant les idées du livre précédent et l'appliquant aux scènes de l'Au-delà citées dans le Coran). Ces travaux lui ont fait découvrir le Coran d'une manière radicalement différente de ce qui lui a été enseigné à l'école coranique de son village natal[7].Son engagement en faveur de l'islam se fera sentir plus clairement à partir deLa justice sociale en Islampublié en1949.

Alors qu'il est fonctionnaire au ministère de l'Éducation égyptien, il est envoyé auxÉtats-Unisen1948au motif officiel d'étudier les programmes pédagogiques de l'école américaine. Son frèreMohammad Qutbsoutient que ses critiques virulentes du Premier ministre égyptien et de la monarchie constituaient la véritable raison de son éloignement: le roi d’Égypte Farouk l'aurait envoyé aux États-Unis car son engagement nationaliste serait devenu trop radical[8].

À son retour en Égypte en1950il dénonce la société américaine qu'il jugea individualiste et spirituellement vide: « Un peuple qui atteint des sommités dans les domaines de la science et du travail, cependant qu'il est au stade primitif dans les domaines des sentiments et du comportement, ne dépassant guère l'état de la première humanité, voire plus bas encore dans certains aspects sentimentaux et comportementaux »[9].Il met en garde le monde musulman de plonger dans le même « gouffre » en abandonnant l'islam.

Il se rapproche desFrères musulmans(FM), avant d'intégrer leur organisation en 1951 (ou peut-être en1953)[10]et de prendre la direction de leur publication; il est en fait nommé à la tête de la Section de la « propagande »[11].En tant que membre des FM, il joue un rôle culturel de premier plan, bien qu'il soit resté éloigné des activités politiques de l'association.

Dans un contexte de luttes pour l'indépendance dans les pays arabes, il dénonce dans ses écrits et ses interventions à la radio, la colonisation et la répression sauvage qui s'est abattue sur les mouvements de libération nationale. Ainsi, de1952à1954,il signe des dizaines d'articles et de pamphlets[12]:sur la colonisation européenne[13],sur le sort des minorités musulmanes dans les pays de l'Est[14],sur la philosophie de l'islam[15],et sur l'infiltration idéologique visant le monde arabe[16].

En1952,les Frères musulmans participent auputsch des Officiers libresqui renverse la monarchie. Ainsi, durant les mois qui ont suivi, l'organisation des Frères musulmans est le principal soutien du nouveau régime[17].Sayyed Qutb est dans un premier temps proche des Officiers libres. Mais, il rompt avec eux pour protester contre les orientations idéologiques du nouveau régime.

En,Nasserdevient président de l'Égypte. Il inscrit le pays dans une orientation socialiste et prononce la dissolution de toute forme d'organisation politique ou syndicale, y compris celles appartenant aux Frères musulmans.

Quelques mois plus tard, le,Nasser fait l'objet d'un attentat dont il sortira légèrement blessé (on parle du Complot de Manshiya que beaucoup[Qui?]dénoncent comme une machination du régime). À la suite de cet attentat, Sayyid Qutb, ainsi que des milliers d'autres Frères musulmans sont arrêtés et condamnés à de lourdes peines, Sayyid Qutb écopera de quinze années de travaux forcés. Il est cependant libéré en,quand le président irakienAbdel Salam Arefintervient en sa faveur[18].

Le,Nasser accuse officiellement les Frères musulmans, dissous en1954,d’avoir reconstitué leur association. S'ensuit une série d'arrestations de personnalités sympathisantes des Frères musulmans. Sayyid Qutb, lui-même, est arrêté après avoir écrit une lettre de protestation contre ces arrestations, particulièrement celle de son frère. Il est accusé lors de son procès d'avoir constitué un groupe armé (accusation que Qutb nie dans un document rédigé en prison[18]) et condamné à mort par pendaison.

Le,il est pendu, malgré plusieurs pétitions et manifestations dans certains pays arabes ou musulmans pour demander la grâce présidentielle[19].

Durant ses années de prison, il termine la rédaction du livre qui fera sa notoriété,Fi Zilaal Al-Quraan(Sous l'ombre du Coran), et il écrit son autre livre majeur,Maâlim fi Tarîq(Jalons sur la route).Beaucoup disent que c'est ce dernier livre qui constitue le véritable motif de sa condamnation à mort car il aurait été jugé subversif pour l'État égyptien qui, du reste, le fit censurer[réf. nécessaire].

Pensée

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SelonAntoine Peillon,il a profondément influencé ledjihadismeapocalyptique et la doctrine des Frères musulmans « dans un sens antimoderniste, anti-occidental et antisémite »[20].

Dans les années 1950 et 1960, Qutb établit une doctrine fondée sur le concept deJahiliya(état d'ignorance de l'islam): il faut créer un État islamique fidèle auCoranen remplaçant les hommes à la tête du pouvoir grâce à une révolte sociale.

Ses travaux se sont spécialisés sur leTawhid Hakimiyya(unicité divine dans l'autorité politique): un véritable État musulman est un État qui reconnaît l'autorité de Dieu en matière légale. Un État bâti sur des lois humaines ou qui abolit les lois coraniques pour les remplacer par des lois positives est un État tyrannique (de l'arabetaghoutqui renvoie aussi bien à « tyran » qu'à « idole »), qu'il qualifia donc de mécréant. Ces points de vue ont justifié sa lutte contre l'État socialistenassérien.

Sayyid Qutb est cependant considéré parfois comme un innovateur (dans le sens religieux), notamment par les oulémas soumis à la monarchie saoudienne se réclamant du salafisme d’obédience quiétiste. Ces derniers lui reprochent surtout ses écrits sur le dogme islamique qui ne sont pas conformes à l'enseignement du prophète Mahomet, entre autres ses commentaires des souratesal-hadid(le fer) etal-ikhlas(le monothéisme pur).

Il élimine toute référence à l'arabisme[réf. nécessaire]dans ses derniers écrits, rompant avec l'islamo-nationalisme deHassan Al-Bannaet d'autres penseurs des Frères musulmans.

Les idées de Sayyid Qutb se résument schématiquement ainsi:

  • L'islam est en crise. Les millions de gens qui se réclament de l'islam n'en comprennent en réalité pas grand-chose, ils ne sont pas de vrais musulmans. Qutb prononce donc une condamnation très forte de la société égyptienne contemporaine.
  • Un retour aux vraies valeurs de l'islam est nécessaire. Malheureusement les masses populaires manipulées par lenassérismesont incapables de s’en sortir. Il appartient donc à une élite de guider les masses en jouant le même rôle que celui des compagnons du prophète de l'islam; cette élite qu'il appellera dans plus d'un ouvrage "annawâte assoulba" (littéralement "le noyau dur" ). Le but est de réislamiser la société.
  • L'islam apporte une solution complète à tous les problèmes, politiques, économiques, sociaux. En revanche, les influences occidentales sont dangereuses et nuisibles. Il dénie le qualificatif de « civilisation » (notamment dans son livreMushkilât al-hadâra: Problèmes de la civilisation) aux blocs de l'est (socialiste) et de l'ouest (capitaliste), qu'il renvoie dos à dos comme représentant deux faces d'une même entité qu'il qualifie de Jahiliya (ignorance). Ce terme, qui renvoie à la période précédant l'islam durant laquelle l'Arabie était polythéiste et ignorante donc du vrai Dieu, a une forte connotation négative dans l'imaginaire musulman.
  • L'idée d'une « lutte contre les Juifs » fut aussi présente dans la pensée de Sayyid Qutb, qui écrivit au début des années 1950 l'opusculeNotre combat contre les Juifs[21].Dans son commentaire de la sourate 5, Sayyid Qutb réaffirmera l’accusation:« Depuis les premiers jours de l’islam, le monde musulman a toujours dû affronter des problèmes issus de complots juifs. (…) Leurs intrigues ont continué jusqu’à aujourd’hui et ils continuent à en ourdir de nouvelles. »[22]

Œuvres

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  • Al 'adalah al-ijtimâ'ia fi-l-Islam(La justice sociale en Islam), pierre angulaire du rôle social des mouvements islamistes tels que les Frères musulmans.
  • Fî Zilâl al-Qur'ân(en)(À l'ombre du Coran)Écrit en prison, il s'agit, selon Olivier Carré[5],d'une lecture révolutionnaire du Coran par un Frère musulman radical.
  • Ma'alim fi tarîq(Jalons sur la route / Signes de piste),1964, composé de huit chapitres dont quatre sont tirés de son commentaire du Coran.Ce devait être le premier tome d'une série de trois livres portant le même titre. Mais Qutb fut exécuté avant de pouvoir publier les tomes suivants. Ce livre représente les conseils de Sayyid Qutb à ses disciples.
  • Haza d-dîn(Cette religion)
  • Mushkilât al-hadhâra(Les problèmes de la civilisation)
  • At-taswîr al-fanni fi-l-Qur'ân(La figuration artistique dans le Coran)
  • Ainsi que plus de vingt autres ouvrages.

Notes

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  1. ↑aetb«Is this the man who inspired Bin Laden?», surThe Guardian,
  2. ↑Youness Bousenna,« L’islam de Sayyid Qutb, un combat total contre un adversaire à la fois juif, chrétien, athée »,surLe Monde,
  3. ↑«La fabrique de l’islamisme», surInstitut Montaigne,
  4. ↑«Sayyid Qutb's Ties to Extremists», surCountering Islamism Project
  5. ↑aetbOlivier Carré,« L’islam de Sayyid Qutb, un combat total contre un adversaire à la fois juif, chrétien, athée »,surlemonde.fr,(consulté le).
  6. ↑Florence Bergeaud-Blackler:Le Frérisme et ses réseaux,PréfaceGilles Kepel,Sayyid Qutb. 1906-1966: le théoricien dujihad,p. 80-81; 2023, éd. Odile Jacob,(ISBN9782415003555)
  7. ↑Cf. l'introduction dela figuration artistique dans le Coran,éditions Dar Echourouk.
  8. ↑Paul Landau,Le Sabre et le Coran,Éditions du Rocher,,p. 31
  9. ↑Article paru en 1951 « L'Amérique que j'ai vue ».
  10. ↑Carré, 2021, p. 14 (V. Bibliographie).
  11. ↑Carré, 2021, p. 21.
  12. ↑Certains d'entre eux sont republiés dans le recueilDirasât islamiyya(Études islamiques) Ed. Ash-Shourouk, 1995
  13. ↑Principes du monde librep. 159; La France mère des libertés (où il dénonce l'assassinat du syndicaliste tunisienFarhat Hachedp.175), (Dirasât islamiyya(Études islamiques) Ed. Ash-Shourouk, 1995)
  14. ↑Al-Mouslimoune Moutaâssiboune, 5 articles sur l'Éthiopie, la Yougoslavie, la Russie, la Chine, et l'Inde, (Dirasât islamiyya(Études islamiques) Ed. Ash-Shourouk, 1995)
  15. ↑Dirasât islamiyya(Études islamiques) Ed. Ash-Shourouk, 1995, pp. 11-99
  16. ↑L'islam américain p. 119; La guerre contre l'islam, p. 219; Misr awalan na'am walakin p. 106; Adab Al-inhilaal p. 147; Mawâkib al-farighaate p. 152 (Dirasât islamiyya(Études islamiques) Ed. Ash-Shourouk, 1995)
  17. ↑Leur parti fut d'ailleurs le seul à n'avoir pas été interdit en Égypte en 1953
  18. ↑aetbhttp://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=18&book=486
  19. ↑Appel du leader marocainAllal Al-Fassi,du leader pakistanais Abula3laMawdudi,des oulémas algériens, des oulémas irakiens...
  20. ↑Antoine Peillon,Résistance!,Paris, Le Seuil, 2016, 320 p.
  21. ↑Voir Ronald L. Nettler,Past Trial and Present Tribulations: A Muslim Fundamentalist's View of the Jews,Oxford et New York, Pergamon Press, 1987, pp. 30-67
  22. ↑Cité par Paul Berman,Les Habits neufs de la terreur,2004, trad. Richard Robert, Paris, Hachette Littératures, 2004, p. 114

Voir aussi

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Études

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  • John Calvert,Sayyid Qutb and the Origins of Radical Islamism,Oxford University Press, 2013.
  • Olivier CarréetMichel Seurat,Les Frères musulmans (1928-1982),L’Harmattan, 1983
  • Olivier Carré,
    • Mystique et politique. Lecture révolutionnaire du Coran par Sayyid Qutb, Frère musulman radical,Presses de la FNSP etÉditions du Cerf,1984
    • Mystique et politique: le Coran des islamistes. Commentaire coranique de Sayyid Qutb (1906-1966),nouvelle édition corrigée et augmentée de 3 chapitres et d'un livret de textes choisis traduits, Le Cerf, 2004.
      En appendice, larges extraits éclairant de manière significativeFî zilâl al-qur'an
    • Réédition sous le titreLe Coran des islamistes. Lecture critique de Sayyid Qutb | 1906-1966,Paris, Cerf, 2021, 381 p.(ISBN978-2-204-14655-5)
    • L’Utopie islamique dans l’Orient arabe,Presses de la FNSP, 1991
  • Mohammed Guenad,Sayyid Qutb: Itinéraire d'un théoricien de l'islamisme politique,L’Harmattan, 2010
  • Charles Saint-Prot,Islam: l'avenir de la Tradition entre révolution et occidentalisation,Paris, Le Rocher, 2008 (traduit en arabe et en anglais, 2010 et en chinois).

Articles

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  • Youness Bousenna, «Entretien avec l'islamologue Olivier Carré. « L’islam de Sayyid Qutb, un combat total contre un adversaire à la fois juif, chrétien, athée »»,Le Monde.fr,‎(lire en ligne,consulté le)

Articles connexes

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Liens externes

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