Shunzhi
| Shunzhi thuận trị đế | |
 Portrait officiel de Shunzhi. | |
| Titre | |
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| Empereur de la dynastie Qing | |
| – (17 ans, 3 mois et 28 jours) |
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| Couronnement | |
| Prédécesseur | Huang Taiji |
| Successeur | Kangxi |
| Empereur de Chine | |
| – (16 ans, 2 mois et 28 jours) |
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| Couronnement | |
| Prédécesseur | Ming Chongzhen(dynastie Ming) |
| Successeur | Kangxi |
| Biographie | |
| Dynastie | Qing |
| Date de naissance | |
| Date de décès | (à 22 ans) |
| Sépulture | Tombeaux Est des Qing |
| Père | Huang Taiji |
| Enfants | Kangxi
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| Religion | Bouddhisme |
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L'empereurShunzhi(chinois:Thuận trị đế;Mandchou:ᡶᡠᠯᡳᠨ,nom personnelAixinjuelo Fulin) (-), est le fils deHuang-Taiji,2eempereurMandchoude la dynastieQingqui occupait alors laChinedu Nord. Il fut le premier de la dynastie à monter sur le trône impérial àPékin,à laCité interdite.Il fut empereur de Chine du Nord de1643à 1644, puis des deux Chines de1644à 1661.
Règne
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Monté sur le trône à cinq ans, il subit longtemps la régence de princesmandchousde sa famille,DorgonetJirgalang.Il n’aimait particulièrement pas le premier, un oncle paternel, qu’il dépouilla de son titre ainsi que son frère après sa mort en1650.Désireux de se situer dans la continuité impériale chinoise, il fit enseigner lechinoisà ses enfants et tenta d’encourager la participation desHanau gouvernement. Pendant une période, il eut pour conseiller lejésuiteallemandJohann Adam Schall von Bell( thang nhược vọng ). Il avait choisi quatre régents pour ses fils. L’un d’eux,Oboi,était un chevalier qui l’avait sauvé alors que de 1643 à 1644 il combattait les dernières troupes fidèles auxMing.L’empereur lui montra sa reconnaissance en le nommant héros et régent aux côtés deSonin,SuksahaetEbilun.
Shunzhi et le bouddhisme
[modifier|modifier le code]Les annales officielles attestent que Shunzhi avait manifesté jeune de l’intérêt pour lebouddhisme.On prétend qu’une rencontre avec un maître renommé, Han Pocong ( hàm phác thông ), avait eu lieu au temple Haihuisi ( hải hội tự ) en cachette de l’impératrice douairièreXiaozhuanglorsque l’empereur avait20 ans.Signe d'une personnalité introspective, il a laissé un testament inhabituel contenant une liste de 24 fautes qu’il se reprochait.
De façon beaucoup plus officielle, en 1649, Shunzhi invita le5edalaï-lamaLobsang GyatsoàPékin.Les préparatifs se prolongèrent longtemps.
Le Cinquième se mit en route en 1652 et partout où il alla les foules se pressaient sur son passage pour recevoir sa bénédiction. Quand il atteignit la province chinoise deNingxia,il fut salué par le ministre et commandant militaire de l'Empereur qui vint avec 3 000 cavaliers pour escorter le dirigeant tibétain. Les deux camps discutèrent du protocole de l’entrevue du dalaï-lama et de l’Empereur. Les Tibétains estimaient que le Cinquième devait être placé plus haut que l’empereur Shunzhi mais le Cinquième n’avait pas la naïveté de se méprendre sur l’envergure de son autorité. Les fonctionnaires chinois qui conseillaient l’Empereur en matière de protocole diplomatique étaient déterminés à traiter le dalaï-lama en tributaire et non comme un égal. On ne trouva aucune solution à ce problème, mais le dalaï-lama décida quand même de franchir laGrande Muraille[1].
L'Empereur Shunzhi lui-même fit un voyage de 4 jours parcourant 20kmdepuisPékinpour venir à la rencontre dudalaï-lamaen un lieu appeléKothorouChenlou.Dans la capitale chinoise, le dalaï-lama demeura auPalais Jaune,construit pour lui par l'Empereur. Quand l'Empereur rencontra officiellement le dalaï-lama en 1653, l’empereur alors âgé de 14 ans s’écarta du protocole que ses conseillers chinois lui avaient préparé: il se leva de son trône au moment où le dalaï-lama entra et descendit les marches pour l’accueillir en égal. Le dalaï-lama reconnut l'empereur comme une émanation deManjusri,lebodhisattvade sagesse, et l'empereur reconnut le dalaï-lama comme une émanation d'Avalokitesvara,le bodhisattva de la compassion.
L’empereur avait aussi fait construire lechörten(stupatibétain) blanc bạch tháp báitǎ de l'île Qionghua, dans le parc Beihaien son honneur en1651[2],[3],[4].
Légende entourant sa mort
[modifier|modifier le code]Shunzhi est le héros d’une histoire romanesque entourant le mystère de sa mort, survenue en 1661. Celle-ci est en effet, contrairement à l’habitude, relatée de façon succincte (11 caractères) dans sa biographie officielle, et la raison n’en est pas indiquée. Peu avant, en1660,était morte une concubine (nom de palais: Dong Guifei đổng quý phi ) dont il était épris; l’empereur avait alors22 ans.
Le bruit courut que Shunzhi avait décidé à la mort de Dong Guifei de feindre son propre décès pour se retirer dans un monastère dumont Wutai.Les imaginations furent particulièrement enflammées par l’œuvre du poète Wu Meicun ( ngô mai thôn )﹐Louange au Bouddha du Mont de fraîcheur( thanh lương sơn tán phật thi ). "Mont de fraîcheur" est une allusion au mont Wutai; dans ce poème, dont le thème sont les regrets d'un empereur pour une femme, on trouve la phrase: “Pauvre herbe de mille lis, fanée et sans couleur” ( khả liên thiên lí thảo ﹐ nuy lạc vô nhan sắc ). Or herbe ( thảo ) mille ( thiên ) et li ( lí ) sont les éléments qui composent le nom de la favorite (Dong đổng ). Celle-ci fut par ailleurs confondue dans l’imagination populaire avec une beauté célèbre du sud de la Chine, Dong Xiaowan ( đổng tiểu uyển ), et avec la mère de l'empereurKangxi,une autre concubine nommée Tong ( đồng ). Les différentes écoles bouddhistes ne se privèrent pas de relayer la rumeur de l'empereur-moine. L’étude attentive des archives de la dynastie mandchoue a depuis mis en évidence l’aspect légendaire de cette histoire. L’empereur Shunzhi est très certainement décédé de lavariolequ’il avait contractée; sa maladie est en effet, à défaut de la raison de sa mort, mentionnée dans les annales. Sa sépulture se trouve parmi lestombeaux Est des Qing(Qingdongling thanh đông lăng ) dans la nécropole de Xiaoling ( hiếu lăng ).
Annexes
[modifier|modifier le code]Notes et références
[modifier|modifier le code]- (Brook 2019,p.334-335)
- (Steele 1982,p.140)
- (Perkins 1999,p.29)
- (en)«White Dagoba - Buddhist Site in Beihai Park & Xicheng North», surLonely Planet
Bibliographie
[modifier|modifier le code]- (en)Frank Steele, «A journey to Tibet and the northern side of everest.»,Asian Affairs,Taylor & Francis,vol.13,no2,,p.135–147(ISSN0306-8374,e-ISSN1477-1500,DOI10.1080/03068378208730067)
- (en)Dorothy Perkins,Encyclopedia of China: History and Culture,London & New York,Routledge,,662p.(ISBN1-57958-110-2,lire en ligne),p.29
- Timothy Brook,Le léopard de Kubilai Khan. Une histoire mondiale de la Chine,Payot,,536p.
