Sim'hat Torah
| Sim'hat Torah | |
 Ta Torah m'est plus précieuse que des milliers de pièces d'argent et d'or– Psaumes 119:72 | |
| Nom officiel | Sim'hat Torah(hébreu:שמחת תורה« joie de la Torah ») |
|---|---|
| Observé par | lejudaïsme rabbinique |
| Type | rabbinique (festif) |
| Signification | Fête joyeuse célébrant la fin du cycle annuel delecture de la Torah. |
| Commence | le 23tishri(le 22 enterre d'Israël) |
| Finit | le même jour, à la sortie des étoiles. |
| Observances | Rondeset danses vives avec la Torah |
| Lié à | Chemini Atzeret |
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Sim'hat Torah(hébreuשמחת תורה« joie de la Torah »), est unefête juive,d'originerabbinique,fêtée le 23tishri(le 22 enterre d'Israël), au cours de la fête biblique deChemini Atseret,et marque la fin du cycle annuel delecture de la Torah.
Elle est célébrée à lasynagoguepar lesorantsqui défilent autour de labima(estrade de lecture) en chantant et en dansant avec lesrouleaux de la Torah.
Aux origines deSim'hat Torah
[modifier|modifier le code]Les célébrations deSim'hat Torahne sont pas mentionnées dans leTalmud.Celui-ci ne connaît que le «second jourdeChemini Atseret» (qui n’a cours qu’hors de laTerre d'Israël), et ce second jour ne diffère du premier que sahaftara(section de lecture, généralement choisie dans lesLivres prophétiques)[1].
La fête apparaît pour première fois dans un livre de lapériode des gueonim,qui recense les différences entre lesrites et coutumesdes gens de l’Est (Babylone) et de l’Ouest (la terre d'Israël): les premiers centralisent lalecture de la Torahet la divisent en 54sections de lecture,de sorte que le cycle est bouclé en un an tandis que les seconds suivent uncycle triennald’instauration plus ancienne (il est attesté dans leT.B.Meguila29b), laissant en outre son autonomie à chaque lieu. En conséquence, la dernière section est lue chez les premiers « lors de la fête deSouccot» tandis que les seconds terminent qui toutes les 154 semaines, qui toutes les 167, qui toutes les 141[2](ces distinctions existent encore au temps de Maïmonide, où la communauté des « Irakiens » suit le cycle annuel alors que les Juifs originaires de la terre d’Israël s’en tiennent à leur coutume, dont Maïmonide précise « qu’il est moins répandu. » Benjamin de Tudèle note cependant que ces Juifs ont pour usage de rejoindre leurs frères babyloniens lors de leur célébration).
Peu auparavant,Amram Gaonindique dans sonSederqu'une nouvellehaftara,le premier chapitre duLivre de Josué,est assignée au second jour deChemini Atzeret[3].Comme leshaftarotprésentent un lien thématique avec laparasha(section de la Torah) du jour, et que le premier chapitre de Josué fait immédiatement suite au récit du Pentateuque, on peut en inférer que la coutume de lire en ce jour, et non un chabbat, la dernièreparashade la Torah est établie à cette époque. Des hymnes et poèmes particuliers y sont déjà récités: leSedermentionne queSaadia Gaoninterdit la récitation d’Asher biglal avot(unpoème liturgiqueacrostiche,où la première lettre de chaque vers suit l'ordre de l’alphabet hébreu) en deçà de lalettre pe(car ce qui suit ne présente aucun rapport ni intérêt)[3].
Le système babylonien est adopté par l'ensemble desjuifs (orthodoxes)de par le monde, y compris en terre d'Israël (un cycle triennal est repris par certaines communautés progressistes, mais elles fêtent toujoursSim'hat Torahde façon annuelle[4]).
Hypothèse de l'origine ancienne
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Selon l'exégète médiévalIsaac Abravanel,la fête deSim'hat Torahremonte à lacérémonie duhaqhel,lorsque le peuple, assemblé une fois tous les sept ans à la porte de l'eau duTemple de Jérusalem,écoute le roi lire une section de la Torah.
Repoussée par Yaari, cette hypothèse est soutenue par Shlomo Nae, se basant sur le fait que les habitants d'Israël n'avaient qu'un impératif, boucler le cycle de lecture de la Torah en sept ans, en souvenir de la cérémonie duhaqhel,prescrite par la Bible, irréalisable en l'absence du Temple.
Comme la division de l'ensemble des versets du Pentateuque par 7 aurait produit dessections de lecture hebdomadairede 19 versets, trop courtes pour être lues par sept personnes, il aurait été décidé de l'adoption de deux cycles de lecture, égaux (2 x 154) ou inégaux (141 + 167), réalisant un total de 308 sections, soit 44 sections de lecture fixées par an; les dix autres sections seraient des sections de lecture spéciales, notamment celles qu'on lit pour les fêtes[2].
Cette hypothèse, explique la coutume propre àSim'hat Torahd'autoriser des enfants de moins de 13 ans d'être appelés à la Torah.
La fête deSim'hat Torahtrouve son origine dans la Bible et en terre d'Israël, le rythme actuel étant une innovation babylonienne. Elle n'est cependant pas sans présenter des difficultés[2].
Observance deSim'hat Torah
[modifier|modifier le code]La fête deSim'hat Torahse superpose à celle deChemini Atseret(au deuxième jour deChemini Atsereten diaspora), prescrite par la Bible. La liturgie est celle de cette fête, et comprend:
- laAmida(la prière principale des offices du matin, de l'après-midi et du soir), propre àChemini Atseret,dénomméZman Sim'hatenou;
- leHallel
- unelecture de la Torahspéciale, avant ou après laquelle se tiennent leshakafot(hébreu:הקפות,sing.hakafah,litt. « circuits » ou « rondes »);
- les prièresà la mémoire des proches défunts et des martyrschez les ashkénazes (en terre d'Israël; en diaspora, le premier jour deChemini Atseret)
- et un office de prière supplémentaire (moussaf), celui deChemini Atseret,incluant laTefillat Haguechem(prière de la pluie) au cours de la répétition dela prièrepar l'officiant (en terre d'Israël; en diaspora, tenu la veille).
Hakafot
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La coutume de sortir, aprèsla prièrede l'office du matin, tous lesrouleaux de la Torahde l'Arche,et de réaliser deshakafot(circuits autour de labimah,estrade de lecture de la Torah) est d'origine méridionale. Ceshakafot,qui avaient fait l'objet de longues controverses[5],sont devenues depuis une coutume universelle. AuXVIesiècle,certaines communautés introduisent l'usage, depuis accepté par tous, de danser avec la Torah le soir. Il n'y a pas de différences entre leshakafotdu soir et celles du matin. Les communautésséfaradesles réalisent aussi lors de l'office de l'après-midi, ainsi qu'à l'office vespéral clôturant la fête[6].
Les ashkénazes dansent avec la Torah avant de la lire, les séfarades réalisent leshakafotaprès la lecture[6].
Des passages de la Bible particuliers sont lus avant de réaliser les processions: les ashkénazes ont pour coutume de réciter, avant de sortir les rouleaux de la Torah, des versets, déclamés individuellement par l'officiant avant d'être repris en chœur par l'assemblée. Ce texte est appeléAta hereita,d'après lespremiers motsdu premier des versets,Deutéronome4:35.
Les séfarades récitent lesPsaumes29 et 107 avant chaque procession[6].
Leshakafotsont au nombre de sept, mais certaines congrégations les prolongent (ou en ajoutent) pour s'assurer de la participation de tous et pour ne pas cesser la célébration[6].Chacune de ceshakafotest accompagnée d'un hymne spécifique, ainsi que de chants et danses, propres à chaque rite et à chaque communauté.
Autres coutumes liées auxhakafot
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Les juifs ashkénazes placent une ou plusieurs chandelles allumées dans l'Arche vide, usage critiqué par certains[7];il n'est pas d'application lorsque l'armoire est illuminée électriquement[6].
De nombreuses coutumes joyeuses prennent place, en particulier pour les enfants, que les parents sont fortement encouragés à faire participer auxhakafot.Vers la fin duXVesiècle,il était courant qu'on les autorise à démonter àSim'hat Torahlasoukkaqu'ils avaient construite àSouccot,et à y mettre le feu. AuXVIIIesiècle,la distribution de fruits aux enfants est déjà considérée comme un usage ancien[8].Les enfants agitent des drapeaux en papier (qu'ils ont parfois confectionnés) aux « couleurs » de la Torah (par exemple, l'illustration d'un rouleau de la Torah ouvert sur le versetata hereita;certains plantent une pomme rouge[9]au sommet du bâton de ces drapeaux[6].
Lecture de la Torah du soir
[modifier|modifier le code]De nombreuses congrégations lisent la Torah après leshakafotdu soir (seul moment de l'année où la lecture de la Torah a lieu le soir[6]).
Trois hommes sont appelés pour laparasha(section de lecture)Vèzot Haberakha(Deutéronome 33:1-34:12), qui sera également lue le lendemain; entre chaque lecture, l'assemblée entonne des chants joyeux. Certaines congrégations, polonaises en particulier, lisent aussi la section de la Torah relative aux vœux (Nombres30:2-17)[10];ayant pour coutume de vendre aux enchères les fonctions pour l'office du lendemain, elles entendent rappeler de la sorte la gravité d'une promesse (en l'occurrence financière) non tenue. Une bénédiction particulière (mi cheberakh) est récitée pour les bénéficiaires.
Lecture de la Torah du matin
[modifier|modifier le code]L'ambiance à la synagogue lors deshakafotdu matin est tout aussi joyeuse que la veille: l'assemblée se laisse aller à des manifestations de joie et il est coutume de boire[11],de sorte qu'en diaspora, labénédiction sacerdotale,pratiquée par lescohanim(Juifs descendant de membres de la caste sacerdotale qui assuraient le culte au temps des Temples de Jérusalem), a lieu lors de la répétition par l'officiant de la prière de l'office du matin, et non lors de celui deMoussaf(comme lors des autres fêtes), au cas où lescohanimseraient ivres[12].
La lecture de la Torah, à l'originedernière section du Deutéronome,s'est enrichie de celle de la première partie de lapremière section du Livre de la Genèse(Genèse 1:1 - 2:3) dès leXIVesiècle[13].À la dignité deHatan Torah(« fiancé de la Torah »), conférée à la personne qui conclut la lecture du Deutéronome, se sont ajoutées d'autres dignités, variant selon les rites.
Selon le rite ashkénaze
[modifier|modifier le code]La lecture de la Torah se fait après leshakafot,dans trois rouleaux différents: dans le premier la dernière section du Deutéronome, dans le second, la première partie de la Genèse, et dans le troisième, lemaftir(si la communauté ne possède que deux rouleaux, on lit lemaftirdans le premier rouleau)[14],[15].
Il est de coutume de faire participer chaque orant à la lecture de la dernière section. On répète à cette fin la lecture de la sectionVèzot Haberakha,jusqu'à Deutéronome 33:27. Si l'assemblée est trop importante numériquement, des lectures sont réalisées simultanément en différents endroits de la synagogue. Lorsque tous les orants ont lu, les enfants âgés de moins de 13 ans (Kol hanea'arim) sont appelés à titre collectif, sous unchâle de prièreétendu comme un dais; le plus âgé (ou un adulte) récite les bénédictions avant la lecture de la Torah. On leur lit aussi la bénédiction deJacobaux fils deJoseph(Genèse 48:16)[15].
Finalement, leHatan Torah(« fiancé de la Torah »), membre de l'assemblée qui a acquis ou obtenu le privilège de lire (ou d'écouter pendant qu'un autre lit en son nom) les derniers versets du Deutéronome, relatant la mort deMoïse(Deutéronome 33:27-29), est appelé avec la prièreMereshout haEl haGadol.Il est suivi par leHatan Bereshit(« fiancé deBereshit»), qui lit (ou écoute) le premier récit de la Création (Genèse 1:1 - 2:3), et appelé quant à lui avec la prièreMereshout meromam.
Ces deux fiancés, choisis parmi des hommes savants ou pieux, ont coutume de faire des dons, et organisent un festin[16],comme à l'occasion de véritables fiançailles[11].
Lemaftir,qui relate lesoffrandespropres à la fête deChemini Atseret,est lu dans le troisième rouleau, et suivi par lahaftara,qui contient les paroles de Dieu àJosuéaprès la mort de Moïse. Les rouleaux sont alors laissés sur labimah.Les fidèles entonnent des cantiques, dontSissou vesim'hou.
Selon le rite oriental
[modifier|modifier le code]Les communautés orientales (en particulier d'Irak) suivent un ordre différent: seuls huit orants sont appelés à lire la Torah, en dehors de celui qui lit lemaftir.Les cinq premiers lisent jusqu'à Deutéronome 33:27. Le sixième, appeléHatan me'ona,lit les trois derniers versets du Deutéronome (Deutéronome 33:27-29). Le septième, appeléHatan Torah,reprend la lecture du début (Deutéronome 33:1-29). Le huitième, qui est leHatan Bereshit,lit la première section duLivre de la Genèse[6].
Lemaftiret lahaftarasont les mêmes dans toutes les communautés[6].
Autres célébrations
[modifier|modifier le code]Les Juifs en terre d'Israël ont coutume de danser une nouvelle fois avec la Torah dans les rues à l'issue de la fête, alors que commenceSim'hat Torahen diaspora. Ceshakafot shniyot(« seconds circuits ») sont mentionnées dans leShaar hakavanotdeHaïm Vital,où il indique que c'était l'usage de son maître,Isaac Louria.DeSafedelles se sont répandues à l'ensemble des communautés de la terre d'Israël, puis à des communautés italiennes et orientales[17].
Sim'hat Torahdans le karaïsme
[modifier|modifier le code]Pour lesKaraïtes,adeptes d'uncourant du judaïsmequi n'accepte que la lettre (laBible hébraïque), et non la parole (latradition orale rabbinique),Sim'hat Torah,une innovation rabbinique, ne devrait pas être célébrée[18].Cependant, l'Assemblée des Sages, dont le siège est en Israël, utilise le nom deSim'hat Torahpour désignerChemini Atseret[19],comme c'est l'usage en Israël, oùChemini AtseretetSim'hat Torahsont célébrées le même jour.
Notes et références
[modifier|modifier le code]- T.B.Meguila31a
- (he)Amiram Domovitz, «L'origine de Sim'hat Torah», surDaat(consulté le)
- Seder Rav Amramvol. i., 52a
- Paul Steinberg,The Torah Service for Simchat Torah,surMy Jewish Learning,consulté le 24/10/2009
- Mahari "k,Responsa,n°26
- (he)Coutumes de Sim'hat Torah,sur le sitedaat,consulté le 25/10/2009
- R'Shlomo Ganzfried,Kitsour Choulhan Aroukh(en),chapitre 137, paragraphe n°11 (137:11)
- Be'er HeitevsurArbaa Tourim,Orah Hayyim669
- cf.T.B.Chabbat88a
- K.C.A.138:7
- E. Gugenheim,Le judaïsme dans la vie quotidienne,p.128-9
- ibid.138:8
- Arbaa Tourim,Tour Orah Hayyimn° 669
- Darkhe MoshesurArbaa Tourim,Orah Hayyim669
- Kitsour Choulhan Aroukh138:9
- ibid.138:10
- A. Yaari,Histoire de la fête de Sim'hat Torah,p. 284
- Nehemia Gordon,Hag Ha-Sukkot,surKaraite Korner,mis à jour le 22/05/2008, consulté le 18/10/2009
- Moetzet Hakhamim Official Holidays Dates 2009-2010,consulté le 18/10/2009
Source
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Cet article contient des extraits de l'article« SIMḤAT TORAH »parWilhelm Bacher& Schulim Ochser de laJewish Encyclopediade 1901–1906 dont le contenu se trouve dans ledomaine public.- (he)Coutumes de Sim'hat Torah,sur le sitedaat
Annexes
[modifier|modifier le code]Liens externes
[modifier|modifier le code]- (he)Lois sur Sim'hat Torah,dans leKitsour Choulhan Aroukh
- Hakafot shniyot à Bnei Brak,sur Youtube
- Hakafot à B'nai Yehuda Beth Sholom (synagogue réformée),sur Youtube
- Jewish Books- The Largest Online Provider Of Hebrew Sifrei Kodesh.Seforim,Sefer,Jewish Books,Kabbalah,Kabalah,Sforim.
Bibliographie
[modifier|modifier le code]- Ernest Gugenheim,Le judaïsme dans la vie quotidienne(tome i.), pp. 128–130, coll.Présences du judaïsme,éd. Albin Michel, Paris, 1992,(ISBN2-226-05868-0).
- (he)Avraham Yaari,Histoire de la fête de Sim'hat Torah - développement de ses coutumes parmi les communautés juives au cours des générations,éd.Mossad HaRav Kook,Jérusalem 1964
