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Simón de Rojas

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Simón de Rojas
Image illustrative de l’article Simón de Rojas
Simón de Rojas parPedro el Mudo(es)(1640), Fondation Montesdeoca García-Saenz,
Las Palmas.
Saint
Naissance
Valladolid,Espagne
Décès
Madrid
Nationalité espagnole
Ordre religieux Ordre des Trinitaires
Béatification 19 mars1766
parClément XIII
Canonisation 3 juillet1988
parJean-Paul II
Vénéré par l'Église catholique romaine
Fête 28 septembre
Attributs phylactère "Ave Maria"; habit blanc avec croix rouge et bleu des religieux trinitaires
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SaintSimón de Rojas,né leet mort le,est un religieux espagnol de l'ordre des Trinitaires,témoin de la spiritualité duSiècle d'or.Tout en remplissant des fonctions officielles à la cour impériale, il a consacré son existence à l'assistance des malades et des indigents, ainsi qu'à la propagation de la dévotion auSaint Nom de Marie.Surnommé l'Apôtre de l'Ave Maria,il a étécanoniséen 1988.

Biographie

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Le trinitaire chaussé

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Saint Simón de Rojas dans l'art populaire.
Une existence consacrée aux plus démunis, conformément à l'idéal trinitaire.

Simón de Rojas est né leàValladolid,enEspagne.Il reçoit de ses parents, Gregorio Ruiz de Navamuel et Constanza de Rojas, une éducation imprégnée de piété mariale. Entré, dès l'âge de douze ans, au couvent des Trinitaires de sa ville natale, il y fait profession le.

De 1573 à 1597, il poursuit ses études à l'université de Salamanque:c'est durant cette période qu'il est ordonné prêtre, en 1577. À Tolède, il enseigne la philosophie entre 1581 et 1583, puis la théologie jusqu'en 1587, année où il refuse de se charger de la chaire d'Écriture sainte[1].

À partir de 1588 jusqu'à sa mort, survenue àMadrid,le,il se verra confier un certain nombre de responsabilités à l'intérieur de son ordre: prieur de différentes maisons; deux fois visiteur pour la province deCastille,puis une fois pour la province d'Andalousie;et en 1621, provincial de Castille[2].

Bien qu'ami du réformateurJean-Baptiste de la Conception,qu'il rencontrait à la confrérie duSaint-Sacrement,Simon n'est jamais passé aux Trinitaires déchaussés[3].Par ailleurs, il a été nommé précepteur des Infants d'Espagne, don Carlos et don Ferdinand en 1619[4],et à partir du,confesseur de la reineIsabelle de Bourbon,épouse dePhilippe IV[2].Il composera ainsi un petit traité à destination d'Anne d'Autriche,fille de Philippe III, à l'occasion du mariage de celle-ci avecLouis XIII[5].

Le bienfaiteur des pauvres

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Ces hautes fonctions ne lui font néanmoins jamais perdre de vue les deux grandes priorités qu'il s'est fixées: le service des pauvres et la dévotion mariale.

Fidèle au charisme de sa famille religieuse, il œuvre au rachat des esclaves, assiste les pauvres sans acception de personne, réconforte infirmes, prisonniers et marginaux de tous genres. Il n'accepte de devenir responsable des enfants royaux qu'à condition de poursuivre ses activités caritatives, et va jusqu'à déclarer donner la préférence aux déshérités, dans une période d'épidémie où l'empereur tente de lui interdire de fréquenter les hôpitaux, par peur de la contagion.

Une spiritualité du service marial et humanitaire.

Confesseur de la reine, il refuse toutes les prérogatives (carrosse, rétributions) attachées à cette charge, mais profite de son influence à la cour pour faire graverAve Mariaen lettres d'or sur la façade dupalais royal de Madrid[2].

L'apôtre de la Vierge

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La dévotion au Nom de Marie constitue, en effet, l'autre volet de son apostolat. Le,il fonde la Congrégation des Esclaves du Doux Nom de Marie, sorte de confrérie composée de laïcs, toutes classes sociales confondues, qui comptera parmi les inscrits le roi d'Espagne et ses enfants. Les affiliés s'y engageaient à glorifier Marie en servant les pauvres, considérés comme les fils de prédilection de celle-ci[2].Dès 1619, Simon presse l'augustin Bartoloméo de los Rios y Alarcon, de propager la confrérie dans les Pays-Bas méridionaux, d'où celle-ci rayonnera à travers toute l'Europe[6].

Par ailleurs, la dévotion mariale du trinitaire combine manifestations populaires et culte liturgique. Ainsi, il fait imprimer des milliers d'images pieuses avec l'inscriptionAve Maria,ou confectionner des chapelets de soixante-douze grains (selon l'âge présumé de la Vierge) blancs, reliés par un cordon bleu, ces deux couleurs symbolisant respectivement l'Assomption et l'Immaculée Conception. Images pieuses et chapelets sont ensuite envoyés à l'étranger, particulièrement enAngleterre,fief de "l'hérésie protestante", selon les mentalités catholiques de l'époque.

Il compose également un office liturgique en l'honneur du Nom de Marie, lequel office se verra soumis à l'approbation pontificale deGrégoire XV,le,puis étendu parInnocent IXà l'Église universelle, lorsque celui-ci institua lafête du saint Nom de Marie,en 1683[2].

Postérité

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Saint Simón de Rojas gisant,Velasquez(1624),musée des Beaux-Arts de Valence,Espagne.

Au lendemain du,les funérailles de l'apôtre de Marie font figure d'apothéose populaire: pendant douze jours, des prédicateurs fameux (dont le trinitaireHortensio Félix Paravicino) vont se relayer pour faire le panégyrique de ses vertus et de sa sainteté, si bien que, dès le,lenonce apostoliqueordonne que soit entamé le procès menant à labéatification.

Après la reconnaissance de l'héroïcité des vertus, publiée par le papeClément XII,le,Simón de Rojas estbéatifiépar le papeClément XIII,le.Jean-Paul IIle canonisera, le,juste avant la clôture de l'Année mariale[2].

À l'heure actuelle, la congrégation des Esclaves du Doux Nom de Marie existe toujours et poursuit l'action humanitaire de son fondateur, à quelques pas de laPuerta del Sol[7].C'est là que reposait le corps du saint, jusqu'à laguerre civile espagnole,au cours de laquelle ses restes furent profanés, brûlés et dispersés[8].

Spiritualité

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L'esclavage marial

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La chapelle et la cantine de la congrégation fondée par Simón de Rojas àMadrid.
Les saints fondateurs Jean de Matha et Félix de Valois avec Notre-Dame du Bon Remède,Théo Mayan,église de La Trinité-La Palud,Marseille.

La canonisation de Simón de Rojas s'est inscrite dans le contexte de l'Année mariale, décrétée en 1988 par Jean-Paul II. Le site officiel du Vatican montre comment le pape a relu la spiritualité du trinitaire espagnol à la lumière de ses convictions personnelles. Aussi insiste-t-il sur l'éducation mariale:on dit que les premiers mots que prononça Simon à l'âge de 14 mois furent: "Ave Maria",caril ne faisait que répéter la prière que ses parents récitaient si fréquemment;mais aussi sur la médiation maternelle de la Vierge:être esclave de Marie signifiait appartenir totalement à elle: «Totus tuus» afin de s'unir plus intimement au Christ et en Lui par l'Esprit, au Père[2].

En prêtant à Simon la devise de son pontificat, Jean-Paul II s'inscrivait dans une tradition d'esclavage marial,qui prend son essor dans l'Espagne de la fin duXVIesiècle, puisqu'avant l'œuvre de Simón de Rojas, on en repère déjà la trace dans une confrérie fondée chez les religieusesconceptionnistesd'Alcala,par Inès Bautista de San Pablo etJuan de los Angelesen 1595, ainsi qu'àValladolid,auprès dubénédictinAntonio Alvarado, en 1612[9].C'est cependant à partir du début duXVIIIesiècle, que cette dévotion trouvera sa diffusion la plus étendue, grâce au françaisGrignion de Montfort,lequel a reconnu sa dette envers le trinitaire espagnol[3].

L'engagement éthique

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Avec Simón de Rojas, l'esclavage marial atteint un point d'équilibre assez remarquable, en se concentrant sur l'idéal de service inconditionnel. En effet, la dévotion àsainte Marie,qui se définit elle-même dans l'Évangile de Luccomme l'humble servante du Seigneur, hypostasie ici le dévouement aux malades, aux pauvres et aux marginaux. Derrière la terminologiebaroquetransparaît ainsi le sens donné par Simon à la Congrégation des Esclaves du Doux Nom de Marie. Cette fondation réalise d'ailleurs une intuition conforme au charisme des Trinitaires, que le saint a formulée dans son ouvrageLa prière et ses grandeurs,de la manière suivante:« la dimension contemplative doit aller de pair avec la vie active et se réaliser par les œuvres de miséricorde »[2].

Dans le cadre de laContre-Réformeen Espagne, les saintsThomas de VilleneuveetAlonso de Orozcoavaient proposé, quelque temps auparavant, une synthèse analogue entre vie intérieure, réflexion théologique et option radicale en faveur des plus démunis. L'heure est en effet à ce que l'on a pu appeler unmoralisme mystique,qui s'exprimera, entre autres, dans leTratado de la oracion y sus grandezascomposé par Simon[10].

Le traité sur l'oraison

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Comme d'autres œuvres de la même époque, leTratados'inspire essentiellement deLouis de Grenade,tout en attestant de la persistance d'une influence duPseudo-Denyssur la spiritualité espagnole, après la mort deJean de la Croix(1591)[11].Il s'agit d'une collection de sermons, distribués de telle manière que les trois premières parties de l'ouvrage traitent de l'oraison, la quatrième des mystères de la vie du Christ et de la Vierge, et le cinquième de la Passion et de la mort de Jésus.

Préconisée en tant que remède aux maux corporels et spirituels, la prière y est définie, à la suite du Pseudo-Denys, comme uneelevatio mentis in Deum.Sur cette base, l'auteur distingue les oraisons jaculatoires (introduites dans la Péninsule par lesfranciscainsBernardino de Laredoet Juan de los Angeles), la méditation (présentée, à la manière deGerson,comme unevehemens cordis applicatio,dont le but est de faire aimer les vérités et les vertus) et la contemplation (entendue comme une haute science, de laquelle Jésus-Christ est le seul maître)[12].

L'auteur propose deux schémas de méditation destinés à faire aimer le vertu et s'attrister du péché commis, et un troisième pour arriver à l'amour de Dieu; chacun des trois se décline en huit mouvements:pétition, obsécration, désir, réprimande, admiration, interrogation, confiance et propos.Les deux dernières parties du traité contiennent d'ailleurs des modèles de méditation pour la mémoire et le cœur, avec une insistance toute spéciale sur le mystère de laTrinité[11].Quant à la contemplation, Simon affirme, avec le Pseudo-Denys, qu'elles'acquiert par voie de négation et d'ignorance en vue de l'union d'amour avec Dieu:la connaissance qui en résulte, provient de ce que l'âme éprouve lorsqu'elle est unie au divin[13].

Œuvres

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  • Dictamenes de virtud por alcanzar la perpetua sabiduria(maximes à destination de ses disciples).
  • Sentencias espirituales sobre algunos de los Salmos de David.
  • Instrucciones espirituales y politicas para una reina(à destination d'Anne d'Autriche).
  • Reglas espirituales y politicas para un superior(à destination de Fernando Nuñez, son confesseur).
  • Tratado de la oracion y sus grandezas.
  • Trois volumes de sermons autographes, inspirés par Juan de la Vega[5].

Notes et références

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  1. ↑J. Purana,Simon de Rojas,p.877-884,inDictionnaire de spiritualité ascétique et mystique,tome XIV, Paris, Beauchesne, 1990,p.877.
  2. ↑abcdefgethVie de St Simón de Rojas sur le site du Vatican
  3. ↑aetbJ. Purana,Simon de Rojas,p.877-884,inDictionnaire de spiritualité ascétique et mystique,tome XIV, Paris, Beauchesne, 1990,p.878.
  4. ↑R. Grimaldi-Hierholtz,L'ordre des Trinitaires,coll. Des chrétiens d'âge en âge, Le Sarment, Paris, Fayard, 1994,p.133.
  5. ↑aetbJ. Purana,Simon de Rojas,p.877-884,inDictionnaire de spiritualité ascétique et mystique,tome XIV, Paris, Beauchesne, 1990,p.880.
  6. ↑Q. Fernandez,Los Rios y Alarcon (Barthélemy de),p.1013-1018,inDictionnaire de spiritualité ascétique et mystique,tome IX, Paris, Beauchesne, 1976,p.1014.
  7. ↑(en)«Trinitarios.org - Ce site web est à vendre! - Ressources et information concernant Trinitarios pgina oficial liberacin redencin redentores carismas reforma Resources and Information.», surtrinitarios.org(consulté le).
  8. ↑R. Grimaldi-Hierholtz,L'ordre des Trinitaires,coll. Des chrétiens d'âge en âge, Le Sarment, Paris, Fayard, 1994,p.134.
  9. ↑Q. Fernandez,Los Rios y Alarcon (Barthélemy de),p.1013-1018,inDictionnaire de spiritualité ascétique et mystique,tome IX, Paris, Beauchesne, 1976,p.1017.
  10. ↑J. Purana,Simon de Rojas,p.877-884,inDictionnaire de spiritualité ascétique et mystique,tome XIV, Paris, Beauchesne, 1990,p.884.
  11. ↑aetbJ. Purana,Simon de Rojas,p.877-884,inDictionnaire de spiritualité ascétique et mystique,tome XIV, Paris, Beauchesne, 1990,p.883.
  12. ↑J. Purana,Simón de Rojas,p.877-884,inDictionnaire de spiritualité ascétique et mystique,tome XIV, Paris, Beauchesne, 1990,p.881.
  13. ↑J. Purana,Simon de Rojas,p.877-884,inDictionnaire de spiritualité ascétique et mystique,tome XIV, Paris, Beauchesne, 1990,p.882.

Annexes

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Bibliographie

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  • J. Purana,Simon de Rojas,inDictionnaire de spiritualité ascétique et mystique,tome XIV, Paris, Beauchesne, 1990,p.877-884.
  • (es)M. Fuentes,Simón de Rojas,Cordoue, 1988.
  • R. Grimaldi-Hierholtz,L'ordre des Trinitaires,coll. Des chrétiens d'âge en âge, Le Sarment, Paris, Fayard, 1994,p.133-134.

Articles connexes

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