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Souccot

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Pour le lieu biblique appelé Soukkot, voirSoukkot (lieu)

Souccot
Vous demeurerez dans des souccot durant sept jours ; tout indigène en Israël demeurera sous la tente - Lévitique 23:42
Vous demeurerez dans des souccot durant sept jours; tout indigène en Israël demeurera sous la tente-Lévitique23:42
Nom officiel Hag HaSouccot(hébreu:חַג הַסֻּכּוֹת« Fête des Cabanes »)
Autre(s) nom(s) «Fête de la récolte» (חַג הָאָסִף)
«LaFête » (הֶחָג)
Observé par lejudaïsme,lekaraïsmeet lesamaritanisme
Type biblique (historique/agricole)
Signification Fête joyeuse commémorantl'Exodeet la fin de l'année agricole.
Commence le 15tishrei
Finit le 22 tishrei (le 21 enterre d'Israël)
Date 2024 Coucher du soleil,16 octobre
tombée de la nuit,25 octobre
Observances lasoukka,lesquatre espèces,etc.
Lié à Chemini Atzeret&Sim'hat Torah.
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Souccot(enhébreu:hébreu:חַג הַסֻּכּוֹת,HaghaSoukkot,« Fête des Cabanes », « des Huttes », « des Tentes » ou « desTabernacles»), est l'une destrois fêtes de pèlerinageprescrites par laTorah,au cours de laquelle on célèbre dans la joie l'assistance divine reçue par lesenfants d'Israëllors del'Exodeet la récolte qui marque la fin du cycle agricole annuel.

Elle est fêtée à partir du 15tishri(qui correspond, selon les années, aux mois deseptembreouoctobredans lecalendrier grégorien) et dure sept jours, outre le ou les deux jours de la fête suivante,Chemini Atseret.Seul le premier jour (ainsi que le deuxième dans lejudaïsme orthodoxede ladiaspora) est totalement férié.

Divers rites de commémoration de l'événement historique ou de propitiation pour obtenir l'abondance des pluies et des récoltes s'y rattachent, parmi lesquels la prescription pour les Juifs de résider (au minimum prendre leurs repas) dans unesoukka(une sorte de hutte, souvent décorée), et celle desquatre espècesvégétales.

Hag HaSoukkotdans les sources juives

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Dans la Bible hébraïque

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Souccotest mentionnée pour la première fois comme la «fête de la récolte,» ayant lieu en automne et marquant la fin du cycle agricole annuel, au cours de laquelle grâce est rendue à la providence divine[1].

L'ordonnance de la « fête des Tentes » (dans la traduction de laBible du Rabbinat) ou « des tabernacles » (dans celle deLouis Segond), et en particulier, deux prescriptions spécifiques à la fête — l'obligation pour « tout indigène en Israël » de demeurer dans sa tente en souvenir des tentes (hébreu:סֻכּוֹתsoukkot) dans lesquelles lesenfants d'Israëlont résidé lors de leur sortie du pays d'Égypte, et celle de prendre le premier jourquatre espèces[2]— font également ressortir son aspect historique:Souccotrappelle l'assistance divine dont les Israélites ont bénéficié lors del'Exode.Cette célébration d'automne est aussi appelée dans la liturgieזְמַן שִׂמְחָתֵנוּzeman simhaténou( "le temps de notre réjouissance" )[3]qui suggère lamitzvahd'« être ensemble joyeux » pendant les 7 jours de la fête.

La « fête àYHWH[4]», devient rapidement, du fait de sa signification agricole, l'une des plus importantes du calendrier (elle n'est d'ailleurs souvent désignée que par le nom de « La Fête[5]») et le côté solennel de la « convocation sainte[6]» en fait l'une des plus grandes occasions de rassemblement populaire, raison pour laquelle lacérémonie duhaqhel(hébreu:הַקְהֵל« Rassemble! »), au cours de laquelle le peuple entier, hommes, femmes et enfants, est rassemblé dans l'endroit élu par Dieu pour entendre laTorah[7],s'y tient à la sortie de l'année sabbatique[8].D'après la Bible, c'est lors de « La Fête » que leroi Salomonchoisit d'inaugurer leTemple de Jérusalem[9]et c'est son rite queJéroboamveut changer (en la célébrant le huitième au lieu du septième mois) afin d'assoir son autorité et l'indépendance de son temple deBéthelsur celui de Jérusalem[10].

Au cours de l'exil de Babylone,Ézéchielinsiste sur le « festival du septième mois[11],» qu'il incombera aux princes de respecter après la reconstruction du Temple.
Souccotest d'ailleurs la première fête observée après la reconstruction duSecond Temple de Jérusalem[12].Lesenfants d'Israël,qui avaient redécouvert la prescription de résider dans dessoukkotainsi que celle des quatre espèces, la célèbrent comme cela ne s'était plus vu, aux dires deNéhémie,depuis l'époque deJosué[13],[14].Zacharie,l'un des derniers prophètes, contemporain des événements, prophétise que la « fête des tentes » deviendra, auxtemps messianiques,un festival universel au cours duquel toutes les nations alentour se rendront à Jérusalem pour se prosterner devant Dieu et pour célébrer la fête des Tentes, sous peine de quoi elles ne seront pas « favorisée[s] par la pluie[15]» (l'association deSouccotavec le don divin de la pluie, bien qu'exprimée pour la première fois de façon explicite, semble avoir été évoquée dans les Livres d'Isaïe[16]et deNéhémie,où le peuple se réunit « près de la porte de l'eau[17]»).

Dans la littérature rabbinique

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Portugais auxProvinces-Uniesdans leur souccah pendant la fête juive de Souccot (avant 1733).

Les différentes observances attachées à la fête deSouccotsont détaillées dans laMishnaet lesTalmuds,en particulier dans letraitéSoukka,sixième de l'ordre Moëd(lois relatives auchabbatet auxfêtes juives):

  • les lois relatives à lasoukka,ses proportions, les matériaux avec lesquels elle doit être construite, les endroits où elle peut ou non se trouver, font l'objet des deux premiers chapitres.
  • les lois concernant lesquatre espèces,les caractéristiques qui les rendent propres ou impropres à l'accomplissement de la prescription, etc. font l'objet des troisième et quatrième chapitres. Les prescriptions liées à la branche de saule font l'objet d'une investigation plus poussée.
  • lacérémonie de la libation d'eau,à laquelle feraient allusion Zacharie et Isaïe, est abordée dans le quatrième chapitre et une partie du cinquième et dernier chapitre du traité. Les sages enseignent que« quiconque n'a jamais participé à la joie de Souccot au Temple ne connaît pas la vraie joie[18]».
  • le reste du dernier chapitre décrit le service particulier qui se tenait dans le Temple lors de la fête deSouccot.
  • lacérémonie duhaqhelest abordée dans d'autres traités[19].
Souccah auTurkestan,après sa prise de contrôle par l'Empire russe(photographie prise entre 1865 et 1872)

Les lois contenues dans laMishnasont amplifiées dans laTosseftaet commentées dans les Talmuds de Babylone et de Jérusalem avec des conclusions parfois significativement différentes: les docteurs de Galilée autorisent par exemple de réaliser laprescription des quatre espècesàchabbatalors que leurs homologues babyloniens l’interdisent, afin qu’on ne transporte pas les quatre espèces sur plus de quatre coudées dans le domaine public[20].

Les aspects de la fête qui ne sont pas propres àSouccot,comme les lois générales desjours de fête,le statut des jours intermédiaires de la fête (hol hamoëd) et les lois générales sur les fêtes de pèlerinage (non applicables en l'absence d'un Temple construit), font l'objet de traités séparés,Beitza,Moëd katanetHaguiga,septième, onzième et douzième de l'ordreMoëd,respectivement.

Observance deSouccotdans le judaïsme rabbinique

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La fête deSouccotest célébrée en terre d’Israël pendant sept jours à partir du 15tishreiau soir. Seul le premier jour (ou les deux premiers jours, en diaspora, du fait de la coutume - non observée dans lejudaïsme réformé- d’ajouter unsecond jour aux fêtes bibliques) esttotalement férié;les jours suivants ont, quant à eux, un statut intermédiaire, «mi-férié», en vertu duquel les tâches incompatibles avec la fête ou son esprit sont interdites[21].

Lasoukka

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Article détaillé:Soukka.
Intérieur d'une soukka, avec ses décorations
Célébration de la Souccot,Shalom Koboshvili,Géorgie,entre 1937 et 1941.

Lasoukkaest un lieu de résidence temporaire, construit pour la fête. On commence la construction au sortir deYom Kippour[22],bien qu'il soit permis de la faire lors duhol hamoëd[23].Il est souhaitable de la décorer (hébreu:נוי סוכהnivouï soukka,« rendre [la]soukkaagréable[24]») avec des fruits, un beau service,etc.[25](on ajoute des serpentins, des dessins d'enfants, etc.). Son toit, leskhakh,doit être construit dans un matériau organique, issu du sol, mais déconnecté de lui[26].
Unesoukkainhabitable (trop étroite, trop basse, etc.), ancienne, dont leskhakhexistait avant la fête (comme unesoukkasous un arbre) ou n'est pas à ciel ouvert (comme unesoukkadans une maison) n'est pasconforme aux prescriptions religieuses[27].Il faut porter une attention particulière au maintien de la pureté rituelle de lasoukka[28],et de sa prestance[29].

La prescription de « résider dans lasoukka» signifie qu'il faut y demeurer comme dans une maison, et y réaliser ses occupations habituelles, bien que ce soit le début de la saison froide[30];les femmes, les malades et les enfants en sont dispensés[31].Il faut au moins y prendre un repas le premier soir de la fête (et le second, en dehors de la terre d'Israël), même par temps de pluie, bien qu'en ce cas, l'essentiel du repas puisse être pris dans la maison tant qu'il pleut[32].Les pluies exemptent de dormir dans lasoukka,et celles qui risquent de gâter le repas en traversant leskhakh,d'y manger; il n'y a aucun mérite à demeurer sous lasoukkaen pareils cas[33].

Il est de coutume de convier famille, amis, voisins, etc., à partager un repas dans sasoukka.De nombreux Juifs, suivant une coutume kabbalistique, « invitent » chaque soir dans leursoukkaun hôte et, pour certains, une hôtesse spirituels (lesoushpizzinet lesoushpizziyot)[34].

Les quatre espèces

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Article détaillé:Quatre espèces.
Juifs apportant leurs quatre espèces à la synagogue (carte de vœux de1900)

Il est prescrit dans la Torah de prendre le premier jour deSouccotquatre espèces,« du fruit de l'arbre hadar, des branches de palmier, des rameaux de l'arbre-avoth et des saules de rivière[2]», ce que la tradition rabbinique a interprété comme une injonction à réaliser des processions en transportant ces espèces, qu'elle identifie respectivement à l’etrog(cédrat), auloulav(palme dedattier), auhadass(branche demyrte), et à l’arava(branche desaule), vers leTemple de Jérusalem(actuellement, vers lasynagogue). Cette prescription est appeléenetilat loulav(hébreu:נטילת לולב« port duloulav») car leloulavest l’espèce la plus voyante et désigne donc les quatre espèces dans leur ensemble[35].

Réalisée à l'origine un seul jour « dans le pays » (c'est-à-dire hors du Temple), elle a actuellement lieu les sept jours deSouccot,sauf le chabbat, pardécretde RabbanYohanan ben Zakkaïen souvenir du Temple détruit, dans lequel les processions avaient lieu les sept jours de la fête[36].

Les espèces doivent satisfaire à des critères rigoureux de longueur, de grosseur, de fraicheur, de couleur,etc.[37],et il est recommandé de s'informer auprès d'un expert[38].Leloulav,trois branches dehadassà droite de celui-ci, et deux branches d’aravaà sa gauche, impérativement cueillis et arrangés avant la fête[39],sont tenus dans le sens de la croissance (tige en bas, feuilles et fleur en haut)[40]liés par un lacis, tenu dans la main droite (gauche pour les gauchers, selon la coutume ashkénaze mais non selon les décisionnaires séfarades[41]) tandis que l’etrogest tenu de la main opposée[42].Les femmes ne sont pas tenues de réaliser la prescription des quatre espèces, étant donné que celle-ci est limitée dans le temps[43].

David Junès(1874-1938) Rabbins, fête de Souccot, Tunis. Dans la main gauche du rabbin qui est au centre, le jaune du cédrat (etrog) luit.

Rite et liturgie

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En prière lors de la fête des Tabernacles,parPaula Gans(1920), Musée d'histoire de Hambourg.

La fête deSouccotétait principalement, à l'époque des Premier et Second Temples de Jérusalem, unefête de pèlerinage,au cours duquel les Juifs étaient tenus de se rendre à Jérusalem pendant sept jours et d'y faire des offrandes à Dieu selon les ordonnances bibliques.
Bien que de nombreux Juifs se rendent de nos jours en pèlerinage auMur occidental,en absence de Temple reconstruit, la liturgie se concentre principalement, comme àPessa'hetChavouot,sur le souvenir des anciens rites et offrandes.

Le rituel liturgique deSouccotpartage avec ces deux festivals:

  • uneprièreensept bénédictions,récitée lors des offices du matin, de l'après-midi et du soir du premier jour de la fête ou des deux premiers jours en diaspora,
  • la lecture duHallel,
  • unelecture de la Torahspéciale,
  • un office de prière supplémentaire (moussaf),
  • une bénédiction supplémentaire,yaalè veyavo,intercalée dans laʿamidaet lebirkat hamazon(action de grâce récitée après les repas) des jours dehol hamoëd.La fête deSouccoty est qualifiée dezman sim'hatenou(« le temps de notre joie »).

Il s'en démarque par son caractère de liesse[44],et d'autres particularités, dont certaines ont pu être conservées ou adaptées aux offices synagogaux.

Hallel

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Article détaillé:Hallel.
LeTosher Rebbede Montréal, balançant les quatre espèces lors duHallel

LeHallelest déclamé dans son entièreté (du Psaume 113 au Psaume 118) lors des sept jours de la fête deSouccot,après laʿamidadu matin. Il se particularise par lanetilat loulavet lesnaanouïm(hébreu:נענועים« balancements »), qui ne peuvent pas se faire à chabbat, par décret rabbinique[42].

Après avoir récité la bénédiction sur leloulav,l'orant le balance aux « quatre vents » (est, sud, ouest, nord), en haut et en bas (sans le retourner[45]), de façon à remuer légèrement les feuilles supérieures de la palme[42](de l'avis de la plupart des codificateurs, mais non d'Isaac Louria[45],seul leloulav,et non l'orant, doit être tourné en direction des quatre vents[46]). Il en fait de même lorsqu'on déclame au cours duHallelle versethodou(Psaumes 118:1) et la première partie du versetana(Psaumes 118:25)[46].

Diverses interprétations ont été données à ce geste; l’une d’elles suggère que l’on conjure de la sorte vents et précipitations mauvais, d’où qu’ils viennent[35].

La bénédiction duloulavet ses balancements ne peuvent être faits le premier jour qu'avec unloulavacquis (et non prêté)[47].
Il est toutefois possible de faire don d'unloulavà celui qui n'en a pas, à titre temporaire, et de partager les frais d'achat entre deux personnes, qui se « vendront » ou se feront mutuellement don de leur « partie » duloulavau moment de la bénédiction, d'où la coutume parmi les communautés ashkénazes d'acheter unloulavà titre collectif[48].

Lecture de la Torah

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On lit àSouccotles passages bibliques relatifs à l'ordonnance de la fête (Lévitique22:26 - 23:44 &Nombres29:12-16).

Au premier jour, le quatorzième chapitre du livre de Zacharie est lu dans son entièreté commehaftara(lecture d'une section complémentaire); au second jour (qui n'existe qu'en diaspora), c'est le passage du Livre des Rois rapportant l'inauguration du Temple de Salomon, dont les réjouissances durèrent pendant tout le mois de Tishrei, et particulièrement àSouccot,qui fait l'objet de la lecture complémentaire[49].

Office supplémentaire (moussaf)

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Les offrandes que lesenfants d'Israëldevaient offrir les sept jours deSouccoten plus de l'offrande perpétuelle,étaient, contrairement aux offrandes supplémentaires (korban moussaf) demandées en d'autres occasions, différentes chaque jour. Par conséquent, les passages rappelant ces offrandes[6]dans l'office supplémentaire (Moussaf) varient également.

La cérémonie de la libation d'eau

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Article détaillé:Sim'hat Bet HaShoëva.

Selon la tradition rabbinique,Souccotétait, à l'époque desTemples de Jérusalem,l'occasion de lacérémonie de la libation d'eau,au cours de laquelle de l'eau, puisée à la source de Gihon, était versée sur l'autel, afin d'obtenir la grâce divine pour les pluies. Elle était prétexte à de grandes réjouissances dans l’azarat nashim(la partie du Temple normalement réservée aux femmes)[50].

L'événement est actuellement commémoré par des festivités nocturnes dans une synagogue ou un lieu d'études.

Hoshaanot

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Article détaillé:Hoshaanot.
Cérémonie deshoshannotauMur occidental,àJérusalem

Selon la tradition rabbinique, des orants effectuaient, ailleurs dans le Temple, deshakafot(hébreu:הקפות« circuits » ou « circambulations ») autour de l'autel des offrandes, avec desbranches de sauleredressées, en formulant des requêtes particulières pour une année de pluies abondantes; elles étaient appeléeshoshaanot,d'après l'expressionhosha na(hébreu:הושע נא« Sauve, de grâce ») qui revenait à la fin de chacune de ces requêtes.

De nos jours, en l'absence de Temple construit, les fidèles effectuent quotidiennement (après l'office deMoussafchez les ashkénazes, immédiatement après leHallelchez les séfarades[51]), unehakafaautour de l'estrade de lecture de la Torahavec leurloulav,en déclamant des poèmes liturgiques, également appeléshoshaanot[52].Chez les ashkénazes, leshakafotne se font pas le chabbat[53]et ceux qui ont perdu l'un de leurs parents dans l'année en sont dispensés[54].Chez les séfarades, l'usage dépend de la communauté pour le chabbat, et les endeuillés doivent participer aux processions[55].

Hoshanna Rabba
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Hoshanna RabbaauKotelà Jérusalem
Article détaillé:Hoshanna Rabba.
« Procession des Palmes chez lesJuifs Portugais» lors deHoshana Rabbah(Picart,1724)

Au septième et dernier jour deSouccotse tient laHoshanna Rabba(« Grande hoshanna ») qui donne son nom au jour: les fidèles y effectuent non pas une mais septhakafotavec les quatre espèces autour de l'estrade, sur laquelle ont été montés tous lesrouleaux de la Torahdisponibles dans la synagogue[56].On dépose ensuite les espèces et on balance un faisceau de cinqbranches de saule(d'autres branches que celles duloulav) avant de le battre sur le sol[57].

Hoshanna Rabbaest également considérée comme le dernier desjours redoutableset la dernière occasion de se repentir avant que le jugement consigné par Dieu àYom Kippourne soit définitivement rendu. Il est de coutume de réaliser une veillée d'étude[58]et, chez lesséfarades,de réciter desseli'hot(poèmes liturgiques implorant le pardon divin) voire, dans certaines communautés, de sonner lechofar[59].

Lecture duQohélet(l'Ecclésiaste)

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La lecture duQohélet(Livre de l'Ecclésiaste) au cours de l'office du matin duchabbatdeHol hamoëd(ou du premier jour de la fête, si le 15tishreia lieu unchabbat), est une institution rabbinique tardive[60]afin de maintenir les manifestations de joie à un seuil raisonnable, du fait des discussions sur la vanité de l'existence et le rappel que l'homme est appelé à rendre compte de tous ses actes devant Dieu.

LeHaqhel

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Article détaillé:Haqhel.

Selon la tradition rabbinique, au temps dupremier Temple de Jérusalem,tous les pèlerins, hommes, femmes et enfants étaient rassemblés devant le parvis du Temple le premier jour deHol hamoëdde la première année du cycle sabbatique, où le roi (du royaume unifié d'Israël puis, après leschismede Jéroboam, de Juda), juché sur une estrade en bois construite pour l'occasion, lisait quelques passages à partir du début du Deutéronome[61].

LeHaqheln'a plus eu lieu depuis ladestruction du Temple,mais quelques groupes, ainsi que le gouvernement de l'état d'Israël, l'ont reproduit, à plus petite échelle.

Chemini AtseretetSim'hat Torah

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Articles détaillés:Chemini AtseretetSim'hat Torah.

Chemini Atseret(hébreu:שמיני עצרת« clôture du huitième jour ») a lieu au huitième jour suivant le 15 tishrei et fait donc immédiatement suite àSouccot.Bien que souvent considérée comme faisant partie de celle-ci[62],les rabbins ont insisté sur son caractère indépendant. Ils ont également choisi ce jour pour achever et recommencer le cycle annuel delecture de la Torah,à l'image du cycle agricole. Ce sont surtout les réjouissances liées àSim'hat Torah(hébreu:שמחת תורה« joie de la Torah ») qui marquent ce jour actuellement.

Sim'hat Torahest fêtée lors deChemini Atsereten terre d’Israël et ausecond jourde cette fête en diaspora.

Observance deSouccotdans les traditions non-rabbiniques

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Lakenessaenterrée, lieu central de pèlerinage des Karaïtes

Dans le karaïsme

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Pour lesKaraïtes,adeptes d'uncourant du judaïsmequi ne suit que laBible hébraïqueet en rejette l'interprétation rabbinique,seules les pratiques explicitement mentionnées dans la Bible doivent être pratiquées, ce qui exclut tous les rites propitiatoires[63]

Le pèlerinage, auquel ne sont tenus que les hommes (mais auquel participent également des femmes), s'effectue dans laKenessa enterrée,lieu de culte karaïte le plus proche du Temple détruit, situé dans lequartier juif de la vieille ville de Jérusalem.Les prières de ce jour, fortement différentes de la liturgie rabbinique, consistent principalement en psaumes déclamés en prosternation. Les membres de la congrégation se réunissent ensuite dans unesoukkapublique pour se restaurer et chanter des hymnes spéciaux avant de se rendre auMur occidental[64].

Les Karaïtes n'utilisent pas les instructions rabbiniques pour la construction d'unesoukkaet considèrent, d'après leur compréhension du Livre de Néhémie[13],que la seule obligation biblique est de confectionner, au premier jour de la fête[2],leskhakhà partir des quatre espèces[63].

Par ailleurs, comme les Karaïtes basent leur calendrier sur l’observation directe de la nouvelle lune et de lagermination du blé,le « quinzième jour du septième mois » ne coïncide pas forcément avec le 15 tishrei ducalendrier juif[65],[66].

Dans le samaritanisme

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Samaritains pèlerinant sur le mont Garizim lors de la fête de Souccot

LesSamaritains,adeptes d'unmosaïsmenon-juif qui ne reconnaît que les six premiers Livres de la Bible comme canoniques, célèbrentSouccotdans le noir, en pleine nuit ou au petit matin, du fait des persécutions dont ils ont été victimes au cours des siècles[67].

Leur pèlerinage a lieu non auMont du Templemais auMont Guerizim,leur lieu saint, au premier jour de la fête (qui ne coïncide pas non plus avec celui des Juifs rabbanites), avant le lever du soleil. Ils se réunissent vers 3 heures du matin dans leur lieu de culte et chantent leurs chants traditionnels, avant de se diriger en sept étapes sur la montagne, guidés par deuxcohanimqui tiennent laTorah samaritaineet son support. À chaque étape, lecohenqui tient la Torah la soulève et les congrégants prient.
À la septième étape, que les Samaritains appellent la « colline éternelle » et où se tenait selon eux leTabernacle,lesorantsrécitent une longue prière et effectuent, pieds nus, sept circuits autour de la pierre. Les femmes arrivent ensuite avec des paniers chargés de victuailles et tous se réjouissent sur la montagne[67].

Lasoukkaest construite à l'intérieur des habitations (dans un souci de discrétion). Elle consiste en un cadre métallique et unskhakhconstitué des quatre espèces, richement décoré de fruits et légumes de choix, qui sont arrangés selon des motifs géométriques. Les fruits seront pressés et consommés après les sept jours de la fête[67].

Dans la tradition des Beta Israël

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LesBeta Israëld’Éthiopie sont les dépositaires d’un judaïsme pré-rabbinique principalement fondé sur la Bible, en voie de disparition depuis leur émigration massive en Israël et leur adoption du judaïsme orthodoxe.

La fête deSouccot,appeléeBa'ala Massalat(« la fête de l'ombre »), fait partie de leurs célébrations mais ils n'ont apparemment jamais observé la prescription de lasoukkacar ils vivaient dans des huttes tout au long de l'année[68].

Souccot en Israël

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Cabane de Souccoth dans le quartier juif européen deRehavia(Jérusalem), 1939

Le caractère agricole de la fête deSouccotest repris à son compte par le mouvement pionnier dukibboutzqui, délaissant les aspects traditionnels, en fait un joyeux festival champêtre au cours duquel se multiplient lesdanses folkloriqueset les chants d’enfants[69].Il en reste aujourd'hui quelques classiques de la chanson israélienne commeShlomit bona soukkadeNaomi Shemer,Patish masmerd'Emmanuel HaroussietNahoum Nardi,Basoukka shelanoudeLea NaoretMoshe Wilensky[70],etc.

Souccotest actuellement l’une des fêtes nationales d'Israël, considérée comme une période de vacances, prétexte à de nombreuses sorties en famille, en particulier parmi lesJuifs d'ascendance kurde,qui célèbrent laSeharane(« fête de la nature »)[71].

Échos de Souccot dans le christianisme

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Souccotest évoquée à plusieurs reprises dans l’Évangile selon Jean(7:2-37).

Contrairement aux autres fêtes de pèlerinage, Souccot n’a pas été transposée dans le christianisme, à l’exception d’une possible trace dans lesQuatre-Tempsde septembre; ceux-ci étaient autrefois célébrés par unjeûne,des processions et des prières pour les récoltes mais ils ne marquent actuellement plus qu’untemps liturgiqueet non une véritable fête religieuse[72].D’autre part, le cérémonial dudimanche des Rameaux,qui commémore l'entrée de Jésus à Jérusalemet précèdePâques,serait un vestige deHoshanna Rabba,ultérieurement décalé dans lecalendrier chrétien[73]tandis que l’octave de Pâques,qui suit cette fête, pourrait avoir été inspirée par la semaine de célébration deSouccot[74].

La fête est cependant réapparue dans le calendrier chrétien par le biais deThanksgiving,institué d’après la lecture par lesPères pèlerinsduLévitique[75].Plus récemment, diversmouvements évangéliquesjudéo-chrétiens observent une fête des Tabernacles sur base de l’Évangile selon Jean[76].

Benoit XVIévoque cette fête dans son livreJésus de Nazareth(du Baptême dans le Jourdain à la Transfiguration) en faisant le lien avec les citations deMc9, 2;Mt17,1 etLc9, 28:

« Jean-Marie van Cangh etMichel van Esbrock,en particulier, ont étudié le rapport avec le calendrier des fêtes juives. Ils attirent notre attention sur le fait que cinq jours seulement séparent deux grandes fêtes juives de l'automne. Il y a d'abord Yom Kippour, la fête du grand pardon, et, Tente (Soukkhot). Cela signifierait que la confession de foi de Pierre coïncidait avec le jour du Grand Pardon et que du point de vue théologique, il faudrait l'interpréter aussi sur l'arrière-plan de cette fête qui est le seul jour de l'année où le grand prêtre prononce le nom de YHWH dans le Saint des Saints du Temple. La confession de foi de Pierre en Jésus Fils de Dieu vivant acquerrait, dans ce contexte, une nouvelle profondeur. »[77]

Il ajoute ensuite une autre thèse:

« À l'inverseJean Daniélourapporte, lui, la datation des évangélistes exclusivement à la fête des Tentes qui, nous l'avons vu, dure une semaine entière. [..] La Transfiguration de Jésus aurait donc lieu le dernier jour de cette fête [..] »[77]

Références

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  1. ↑Exode23:16-17, 34:22; voir aussiDeutéronome16:13-16 etJuges9:27
  2. ↑abetcLévitique23:34-43
  3. ↑Deutéronome 16,14-15
  4. ↑Lévitique 23:39; Nombres 29:12 et, peut-être, Juges 21:19
  5. ↑1 Rois8:2 & 65; 2 Chroniques 5:3; 7:8
  6. ↑aetbNombres29:12-39
  7. ↑Deutéronome31:10-13
  8. ↑cf.Jewish Encyclopedia 1906
  9. ↑1 Rois 8; 2 Chron. 7
  10. ↑1 Rois 12:32
  11. ↑Ézéchiel45:25
  12. ↑Ezra3:1-4
  13. ↑aetbNéhémie8:13-18
  14. ↑Certains biblistes critiques en déduisent que Lévitique 23:39-43 (le passage relatif aux cabanes et aux quatre espèces) est un ajout tardif du rédacteur de la Bible – cf.Richard Elliott Friedman,The Bible with Sources Revealed,p.228-29.New York: Harper San Francisco, 2003.
    Selon la tradition juive, c'est la sainteté, que la terre d'Israël avait retrouvée avec le retour des exilés, qui ne s'était plus vue depuis Josué – cf.Talmud de Babylone,traité Arakhin, page 23 folio b (T.B. Arakhin 23b)
  15. ↑Zacharie14:16-19
  16. ↑Isaïe 12:3
  17. ↑Néhémie 8:16 (cf. Tossefta Soukka 3:3)
  18. ↑T.B. Soucca 51a
  19. ↑T.B. Haguiga 3a, Sota 41a
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Annexes

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Articles connexes

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  • (en)Ushpizin,(« Les Invités »), unfilmisraélien de 2004, contant les (més)aventures d'un couple deHassidimpendant Soukkot.

Liens externes

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Bibliographie

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Statuts
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Voir aussi
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Eloul
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Yom Kippour
Souccot
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