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Temple romain

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Pour les articles homonymes, voirtemple.

Temple d'Auguste et de Livie de Vienne et Maison Carrée de Nîmes, deux temples romains dont l'architecture est typique du début de l'Empire.
Temple d'Auguste et de Livie de Vienne et Maison Carrée de Nîmes, deux temples romains dont l'architecture est typique du début de l'Empire.
Temple d'Auguste et de LiviedeVienneetMaison CarréedeNîmes,deux temples romains dont l'architecture est typique du début de l'Empire.

Untemple romain(latin:templumouaedes) peut désigner l'espace sacré (templum) dans lequel sont organisées des activités rituelles comme la prise desauspicesou, par extension, toute construction élevée sur cet espace inauguré (aedes). Ces constructions monumentales de l'architecture romaine peuvent être destinées à la pratique extérieure d'un descultesde lareligion romaine,à loger symboliquement une administration ou encore à vénérer une personne. Les vestiges des temples romains sont parmi les plus impressionnants et les mieux conservés des vestiges archéologiques romains, parfois grâce à leur conversion en église chrétienne. Les Romains pratiquent également un culte domestique à l'aide de petits temples domestiques: leslaraires.

Pour un article plus général, voirArchitecture romaine.

Définition et termes latins

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L'étymologiedu substantif neutre latintemplumest discutée. Ou bien, comme le suggère Varron, il seraitdérivéde la racine*temh₁-(« couper ») au sens de« espace découpé par l'augure »pour l'observation des présages[1],[a 1],[2].Ou bien il serait dérivé de la racine*temp-(« tendre, tirer un fil »), au sens de« espace mesuré par un fil tendu »[1].

À la suite[3]dePierre Gros[4],il est devenu usuel de souligner que le latintemplum(« espace circonscrit, orienté et inauguré ») et le françaistemple(« construction religieuse ») ne sont pas coextensifs. En effet, certainstemplesne sont pas destempla:c'est notamment le cas de tous les édifices ronds, tel l'aedes Vestae(« temple de Vesta ») à Rome[4],[5];et il existe destemplaqui ne sont dédiés à aucune divinité: c'est notamment le cas où celui où le peuple se réunit pour élire les magistrats[5].

Bien que le terme actuel « temple » soit un emprunt direct au latintemplum[2],il peut servir également à traduire d'autres termes latins commeaedesetaedicula,delubrum,fanum,sacellum,sacrarium,curiaoulucus[6].

Letemplumaugural

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Letemplumdésigne un espace terrestre, généralement rectangulaire, correspondant à l'espace délimité dans le ciel par unaugureà l'aide de son bâton[7]et approuvé par les auspices[8](augurii aut auspicii causa[a 2]). C'est à l'intérieur de cet espace que ce prêtre effectue ses observations (comptage des oiseaux, passage de nuages, etc.)[2].Seul ce qui peut survenir ou être visible depuis ce périmètre, séparé des alentours profanes[9],est pris en considération par l'augure et a une signification religieuse. Cette pratique des augures est désignée comme lacontemplatio,d'où le mot français «contemplation» tire son origine. Les signes étant toujours considérés comme les manifestations d'un dieu, les Romains estiment que le dieu qui s'est manifesté souhaite que l'espace désigné par les augures lui soit réservé. Letemplumest à l'origine de l'architecture sacrée dans l'Italie archaïque[9].

L'aedeset l'aedicula

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SelonVarron,l'aedesdiffère dutemplumparce qu'il n'est consacré que par unpontife,alors que letemplumest en plus inauguré[10].Généralement, chez les auteurs antiques, l'aedesdésigne le bâtiment où réside une divinité[11],[12].La matérialisation dutemplumoriginel en un bâtiment découle vraisemblablement de la nécessité de séparer physiquement l'espace sacré, ou lesanctuaire(sacrarium), des profanes, c'est-à-dire du monde extérieur. L'aedesconserve l'orientation dutemplumà l'intérieur duquel il est construit[12].Il arrive que desaedesne soient pas construits dans une enceinte consacrée comme c'est le cas pour letemple de Vesta.Au contraire, des édifices bâtis dans les limites d'untemplumne sont pas toujours considérés comme desaedescomme lesrostraou lacuria senatus[13].

Le termeaedicula,«édicule» en français, dérive du termeaedes.Il s'agit souvent d'un sanctuaire de petite taille inclus dans unaedes[14].

Les autres termes

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Ledelubrumdésigne l'ensemble de l'aire sacrée, contenant letemplum,souvent pavée pour marquer la délimitation ou entourée de portiques[13].

Le termefanumest un terme très générique qui peut être utilisé par les auteurs antiques pour désigner indifféremment tout type d'aire ou d'édifice sacrés, du petit bois au grand temple[13].Il est souvent employé par les archéologues pour qualifier les lieux de cultes gallo-romains.

Lesacellumest un lieu consacré à une divinité à ciel ouvert (sine tecto)[a 3],souvent de petites dimensions[11].

SelonUlpien,lesacrariumcorrespond à la salle d'un édifice lié à untemplumdans laquelle sont déposés les objets sacrés (locus in quo sacra reponuntur)[a 4].

Lacuriacorrespond à untemplumcontenant un autel pour procéder aux sacrifices et qui peut contenir unsacrarium[13].

Enfin, unlucusest un lieu sacré, souvent matérialisé par un petit bois, compris dans les limites dutemplumauquel il est lié. Il s'agit généralement de sanctuaires situés en dehors des limites des villes[13].

Construction d'un temple

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La construction d'un temple doit respecter cinq étapes: levotuminitial, lalocatio,l'inauguratio,laconsecratioet enfin ladedicatio.

Votum

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Il s'agit de la formulation d'un vœu ou d'une promesse de construire un temple dédié à une divinité. Ce vœu est généralement formulé par un général à l'occasion d'une bataille (avant pour obtenir les faveurs d'un dieu, pendant pour en appeler à un dieu et faire basculer l'issue des combats ou après en remerciement à un dieu pour la victoire obtenue), durant des luttes politiques internes ou lors d'une catastrophe naturelle.

Locatio

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Lalocatioproprement dite (« localisation ») consiste dans le choix du site sur lequel le temple sera édifié, avec l'indication de ses limites relatives[15].Mais lalocatios'entend également plus largement: elle comprend alors lalocatio(« adjudication »)[15]de lalocatio conductio operis faciendi(« contrat de louage d'ouvrage »)avec leconductor(« entrepreneur »).

Une fois le vœu formulé, il faut choisir le lieu de construction et établir l'orientation du temple. SelonVitruve,l'entrée d'un temple romain doit être tournée autant que possible vers le couchant (vers l'ouest). La statue de culte est disposée selon la même orientation de sorte qu'un fidèle en prière ou offrant un sacrifice devant l'autel est tourné vers le levant (vers l'est)[a 5],[a 6].Lorsqu'il n'est pas possible d'édifier le temple selon cette orientation, il est fait en sorte qu'on puisse, de cet édifice, embrasser du regard la plus grande partie de la ville. Enfin, lorsqu'un temple est construit le long d'une rue ou au bord d'une route, on fait en sorte que les passants puissent voir l'intérieur et ainsi saluer la divinité.

Inauguratio

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Représentation d'un augure tenant lelituus(Nordisk familjebok,reprod. d'un bas-relief conservé auMusée des Offices).

L'inauguratio(« inauguration ») suit lalocatioou accompagne celle-ci[15].Le rite de l'inauguratioest toujours célébré par unaugur(« augure »)qui officie seul, à la demande expresse d'un magistrat ou d'un prêtre[16].À la suite des travaux d'Isaac Marinus Josué Valeton, les auteurs admettent que la cérémonie comporte quatre phases successives[16].La première est l'auspicatio(« prise des auspices ») afin de s'assurer de l'aval deJupiter[16].La deuxième est laliberatiopar laquelle l'augure élimine les servitudes qui grèvent le sol[17].La troisième est la délimitation rituelle du lieu[16].La dernière est l'effatiopar laquelle l'augure énonce les limites du temple[17].

Avant le début de la construction à proprement dite, le lieu choisi est délimité et consacré par un augure qui délivre l'espace de toute servitude divine[8].L'augure prend les auspices afin de s'assurer l'aval deJupiter[8].L'endroit choisi est ensuite nettoyé et aplani. Puis l'augure, tenant sonlituusde la main droite, invoque les dieux et marque dans le ciel l'espace sacré en traçant une ligne d'est en ouest. Ainsi, l'augure sépare l'espace de ce qui l'environne, le purifie et le sanctifie[18](effatum et liberatum[9]). Le bornage du futur temple avec des cippes est effectué à l'aide d'équerres et de cordeaux en suivant les mouvements de l'augure[9].Enfin, ce dernier prononce la déclaration inaugurale qui rend l'espace délimité inviolable[8].

Consecratio

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Laconsecratio(« consécration ») du temple précède sadedicatio.Le rituel de laconsecratioest célébré par un pontife[19].Celui-ci récite une formule deslibri pontificales.Elle consiste en la création d'unaedes.À l'origine, l'acte deconsecratioconsiste à tracer avec une charrue deux axes perpendiculaires qui définissent l'orientation du site: ledecumanuset lecardo[18].

Dedicatio

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Ladedicatio(« dédicace ») conclut la fondation du temple[15].Lorsque le sanctuaire est public, le rituel de ladedicatioest d'ordinaire célébré par un magistratcum imperio[20]en exercice. En effet, un magistratcum imperiosorti de charge, un magistratsine imperioou encore unprivatusne peut célébrer ladedicatiod'un tel sanctuaire qu'après y avoir été expressément autorisé par les comices[21].Il consiste en la répétition, par le magistrat, de la formule dédicatoire solennelle que le pontife a prononcé[20].

Une fois la construction achevée et les lieux consacrés, les prêtres peuvent procéder à l'inauguration officielle du temple (la dédicace). Ce jour (dies natalis) est célébré par des cérémonies annuelles.

Gestion des temples

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L'administration des temples de Rome, et de tout ce qui s'y rapporte, est un privilège du collège despontifes.On appelleaedituiles hommes chargés de la gestion directe et quotidienne des temples.

En ce qui concerne la propriété des temples, il est établi que dans les temps anciens, un domaine foncier est attribué à chaque temple. Mais ces terres ne servent qu'à assurer la subsistance des prêtres. Les rituels publics (sacra publica) sont assurés aux frais de l'État. Ainsi on suppose que lorsque les dépenses pour l'entretien des temples, compensées par les tarifs sacerdotaux et les amendes, sont trop importantes pour permettre d'entreprendre des réparations, l'État se porte caution, à moins qu'un particulier n'assure la couverture de ces frais.

Architecture

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Les influences étrusques et grecques

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Maquette dutemple de Jupiter Capitolinarchaïque.

Il semble n'y avoir eu que très peu de temples dans les premiers temps de Rome et, si dans bien des cas la vénération d'une idole y est attestée de temps immémorial, le premier temple de cette même idole n'est construit qu'à une époque historique relativement récente. Les lieux d'adoration des premiers Latins ne devaient être le plus souvent que de simples autels ou dessacella[22].

L'apparition des premiers sanctuaires monumentaux dans le second quart duVIesiècleav. J.-C.représente une étape importante dans l'évolution de l'architecture romaine religieuse pour laquelle les influences étrusques se mêlent aux influences grecques[23].Les premiers temples romains suivent le modèleétrusque.Les temples jumeaux de style toscan de l'aire de Sant'Omobonosont parmi les premiers à être construits à Rome, à proximité du port fluvial[23].LeVIesiècleav. J.-C.voit la mise en chantier d'un temple d'importance, letemple dédié à Jupitersur leCapitoledont la construction débute en580 av. J.-C.[24].Les grandes dimensions du temple (54 mètres sur 74 mètres à la base) en font le plus grand monument de la péninsule italienne à cette époque[25].De nombreuses modifications sont introduites à cette occasion dans le plan type du temple romain: apparition d'unpronaos,desantaequi agrandissent lacellaet d'un haut podium qui fait office de fondation et qui renforce l'axialité du temple[24]:contrairement aux temples grecs qui peuvent être approchés de toutes les directions, le temple romain possède une orientation précise dans l'espace qui découle des rites auguraux[23].Vu de l'extérieur,le temple romain se caractérise par l'importance donnée à la façade alors que le mur du fond est souvent dépourvu de colonnade. Les premiers temples romains suivent un plan rectangulaire, un escalier extérieur en façade mène auporche(pronaos), une salle àcolonnadeouverte sur l'extérieur, qui précède lacellaintérieure, souvent tripartite. Le toit est à deux pans peu inclinés (« toit rampant ») couvert de tuiles enterre cuite.

Progressivement, l'influence architecturale grecque se fait davantage ressentir, surtout après l'invasion de la Grèce auIIesiècleav. J.-C.,et devient prépondérante sur le modèle des temples romains. Peu à peu émerge une architecture romaine originale, synthèse des héritages grecs et italiques. Les plans au sol s'étirent en longueur, lacellaest plus étendue que le porche, les trois pièces de lacellacèdent la place à une grande salle unique qui abrite la ou les statues de culte avec un autel devant chaque statue[a 7].

Les différents éléments architecturaux

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Restitution du Grand Temple deTarseen Cilicie, sans doute le plus grand temple romain jamais édifié

Description générale

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Le temple romain a généralement un plan rectangulaire ou circulaire. Pour les temples rectangulaires, si l'entrée est située sur un côté court, le temple est dit « oblong ». Mais il arrive plus rarement que l'entrée se situe sur un côté long, le temple est alors qualifié de « barlong » (par exemple letemple de la Concorde,letemple de Véiovisou letemple de Castor et Polluxin Circo)[26].Les temples romains combinent parfois la forme rectangulaire et circulaire selon un plan absidal[26].

Le temple romain est constitué d'un corps central ceint de mur qui abrite lacella.Le toit couvrant cettecellaest appelétestudo,mais selonVarron,il peut ne pas y en avoir afin de laisser passer la lumière du jour pour illuminer l'effigie divine[a 8].Le corps du temple peut être entouré d'une ou plusieurs colonnades et est précédé d'unpronaos,un porche ou vestibule délimité par les colonnes en façade et les premières colonnes latérales[27].

Les proportions et la décoration du temple dépendent de l'ordre architectural utilisé. Ce dernier a évolué tout au long de l'histoire romaine. À l'origine, les Romains utilisent principalement l'ordre toscan puis adoptent les différents ordres grecs, l'ordre corinthien devenant le plus répandu. Les Romains introduisent un nouvel ordre architectural, l'ordre composite, qui mélange des éléments de l'ordre ionique et de l'ordre corinthien. Ils introduisent également de nouveaux éléments architecturaux comme la voûte, le dôme et l'arche[28].À l'époque archaïque, les matériaux principalement utilisés lors de la construction des temples sont le bois, la brique et le tuf. À l'époque républicaine, les architectes utilisent le tuf et le travertin, auxquels s'ajoute le marbre sous l'Empire.

Le podium

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Article détaillé:Podium (architecture).

Les colonnes

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Différents plans au sol possibles montrant la disposition des colonnades par rapport au corps central pour les temples grecs et romains.
Articles connexes:Colonne (architecture)etOrdre architectural.

Les colonnes sont plus souvent lisses lorsqu'elles supportent des chapiteaux toscans ou doriques et plus souvent cannelées pour les chapiteaux des autres ordres.

Le plan architectural des temples peut varier sensiblement en fonction de la disposition des colonnes extérieures par rapport aux murs de lacella.On peut dire d'un temple qu'il est:

  • prostyle:le temple ne dispose de colonnes que du côté de la façade;
  • périptère:le temple est entouré de colonnes sur ses quatre côtés;
  • pseudo-périptère:semblable au temple périptère mais les colonnes ou pilastres des portiques latéraux et postérieurs sont à demi-engagées dans les murs de lacella[29];
  • périptèresine postico:le temple ne dispose de colonnes que sur trois côtés (la façade et les côtés latéraux), le mur postérieur du temple est prolongé de chaque côté d'une longueur correspondant à la largeur des portiques latéraux[30];
  • tholos:temple rond;
  • péritpère diptère: les murs de lacellasont entourés par une double colonnade sur les quatre côtés, la colonnade proche des murs et le passage qu'ils forment sont dits « intérieurs » tandis que la deuxième colonnade et le passage qu'elle forme avec la première sont dits « extérieurs »;
  • pseudo-diptère: semblable au temple diptère, mais une des rangées de colonnes latérales est à demi-engagée dans les murs de lacella.

De plus, un temple peut être caractérisé par le nombre de colonnes qu'il comporte en façade et sur les longs côtés[31],les colonnes d'angle étant comptées deux fois[32].Pour les colonnes en façade, on utilise les expressions suivantes:

Enfin, on peut mesurer l'entrecolonnement, c'est-à-dire la distance entre deux colonnes successives[33]:

  • pycnostyle: la distance entre les colonnes est équivalente à une fois et demi le diamètre d'une colonne;
  • systyle: la distance est de deux diamètres;
  • eustyle: la distance est de deux diamètres et un quart;
  • diastyle: la distance est de trois diamètres;
  • araeostyle: l'entrecolonnement est supérieur ou égal à quatre diamètres de colonne.

L'entablement

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Article détaillé:Entablement.

Le fronton

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Bien que très exceptionnellement conservés en original, les décors tympanaux des temples se laissent également étudier grâce à leurs reproductions fidèles sur les reliefs historiques et sur quelques rares monnaies impériales. Des mentions chez les auteurs antiques complètent le tableau[34].

Articles détaillés:Fronton (architecture)etTympan (architecture).

Temples romains célèbres

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Rome

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  • Temple d'Antonin et Faustine
    Temple d'Antonin et Faustine
  • Panthéon de Rome
    Panthéon de Rome
  • Temple rond de Vesta
    Temple rond de Vesta

Autres villes italiennes

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  • Temple d'Apollon à Pompéi
    Temple d'Apollon à Pompéi
  • Temples de Vesta et de la Sibylle à Tivoli
    Temples de Vesta et de la Sibylle à Tivoli
  • Temple de Minerve à Assise
    Temple de Minerve à Assise

Dans les autres provinces de l'Empire

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  • Temple d'Évora
    Temple d'Évora
  • Temple romain de Cordoue
    Temple romain de Cordoue
  • Temple de Rome et Auguste à Pula
    Temple de Rome et Auguste à Pula
  • Temple de Vic à Barcelone
    Temple de Vic à Barcelone

Notes et références

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  • Sources modernes:
  1. ↑aetbChatzivasiliou 2015,n.3,p.214.
  2. ↑abetcLontcho 2012a,p.14.
  3. ↑Bustany et Géroudet 2001,p.55.
  4. ↑aetbGros 1996,p.122.
  5. ↑aetbLe Quellec et Sergent 2017,s.v.,à Rome.
  6. ↑Richardson 1992,p.1.
  7. ↑Négrier 1997,p.97-98.
  8. ↑abcetdRonet 2014,p.13.
  9. ↑abcetdBecker 2014,p.20.
  10. ↑Lontcho 2012b,p.39.
  11. ↑aetbRonet 2014,p.13-14.
  12. ↑aetbBecker 2014,p.20-21.
  13. ↑abcdeteRichardson 1992,p.2.
  14. ↑Richardson 1992,p.1-2.
  15. ↑abcetdThesCRAIV,p.149,col.1.
  16. ↑abcetdDelgado Delgado 2016,n.3,p.72,col.1.
  17. ↑aetbMagdelain 1977,p.13.
  18. ↑aetbNégrier 1997,p.98.
  19. ↑Delgado Delgado 2016,p.74.
  20. ↑aetbDelgado Delgado 2016,p.74,col.2.
  21. ↑Combet-Farnoux 1980,p.19.
  22. ↑Smith 1875.
  23. ↑abetcBecker 2014,p.21.
  24. ↑aetbBecker 2014,p.21-22.
  25. ↑Becker 2014,p.22.
  26. ↑aetbGinouvès 1998,p.38.
  27. ↑Ginouvès 1998,p.39.
  28. ↑Howatson 1989,p.969.
  29. ↑Ginouvès 1998,p.47.
  30. ↑Ginouvès 1998,p.46-47.
  31. ↑Ginouvès 1998,p.46.
  32. ↑Ginouvès 1998,p.40.
  33. ↑Smith 1875,p.1106.
  34. ↑Kaderka 2018.
  • Sources antiques:
  1. ↑Servius,Commentaire à l'Énéide,I, 446[lire en ligne].
  2. ↑Varron,Lingua Latina,7, 8.
  3. ↑Festus,De significatione verborum,422L.
  4. ↑Ulpien,Digeste,I, 8, 9.
  5. ↑Isidore de Séville,Étymologies,XV, 4, 7.
  6. ↑Hygin le gromatique,De limitibus.
  7. ↑Vitruve,De Architectura,IV, 5.
  8. ↑Varroncité parServius,Commentaire sur l'Énéide,I, 505.

Bibliographie

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Ouvrages généraux

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  • (en)WilliamSmith,A Dictionary of Greek and Roman Antiquities,Londres,John Murray,
  • M.C.Howatson(dir.),Dictionnaire de l'Antiquité: mythologie, littérature, civilisation,Robert Laffont,coll.« Bouquins »,,1065p.
  • (en)LawrenceRichardson,A New Topographical Dictionary of Ancient Rome,Baltimore, (Md.),Johns Hopkins University Press,,488p.(ISBN0-8018-4300-6)
  • PaulineRonet,«La religion romaine»,Histoire antique & médiévale,no75,‎

Ouvrages sur l'architecture romaine

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  • PierreGros,L'architecture romaine du début duIIIesiècleav. J.-C.à la fin du Haut-Empire,t.Ier:Les monuments publics,Paris, Picard,coll.« Les manuels d'art et d'archéologie antiques »,,503p.(ISBN2-7084-0500-4)
  • RenéGinouvès,Dictionnaire méthodique de l'architecture grecque et romaine: Tome III. Espaces architecturaux, bâtiments et ensembles,Rome, École française de Rome,coll.« Publications de l'École française de Rome » (no84),,492p.
  • (en)Jeffrey A.Becker,« Italic architecture of the earlier first millenium BCE »,dans Roger B. Ulrich et Caroline K. Quenemoen (dir.),A Companion to Roman Architecture,Blackwell Publishing,coll.« Blackwell companions to the Ancient World »,,p.6-26
  • Fondation pour leLexicon Iconographicum Mythologiae Classicae(LIMC),Thesaurus Cultus et Rituum Antiquorum(TesCRA),t.IV:Cult places, representations of cult places,Los Angeles, J. Paul Getty Museum,,485p..

Ouvrages sur le temple romain et son architecture

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  • (en)John W.Stamper,The architecture of roman temples: the Republic to the middle Empire,Cambridge University Press,,287p.(ISBN0-521-81068-X)
  • PatrickNégrier,Le Temple et sa symbolique,Albin Michel,,272p.(ISBN2-226-08943-8)
  • FrédéricLontcho,«Construire pour les Dieux à Rome»,L'Archéologue,no117 « Temples romains restitués »,‎.
  • FrédéricLontcho,«La version gallo-romaine du temple gréco-romain: lefanum»,L'Archéologue,no117 « Temples romains restitués »,‎
  • (en)AdamZiolkowski,The temples of Mid-Republican Rome and their historical and topographical context,Rome, « L'Erma » di Bretschneider,coll.« Saggi di Storia Antica » (no4),,341p.(ISBN88-7062-798-5)
  • Jean-LoïcLe QuellecetBernardSergent,Dictionnaire critique de mythologie,Paris, CNRS Éditions,coll.« CNRS dictionnaires »,,1553p.,s.v.temple, à Rome.

Autres

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Articles connexes

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v·m
Officiants
Croyances et pratiques
Divinités principales
(Dii Consentes)
Concepts
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