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Terre pure

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Byōdō-in(1053),Uji,Japon.

LaTerre pure(ch. trad.:Tịnh thổ;ch. simp.:Tịnh thổ;py:jìngtǔ;jap.:jōdo;viet.:Tịnh Độ), désigne l'univers occidental de la Béatitude(sk.Sukhāvatī« Bienheureuse »,ch. trad.:Tây phương cực nhạc thế giới;py:Xīfāng jílè shìjiè;jap.:Cực nhạc (Gokuraku);viet.:Cực lạc) du bouddhaAmitābha(chinois traditionnel:A di đà phật;pinyin:ĒmítuófóouVô lượng quang phật,Wúliàngguāng fó,« Lumière-Infinie »), aussi nommé Amitāyus (Vô lượng thọ phật,Wúliàngshòu fó,« Vie-Infinie »). C'est aussi une appellation simplifiée de l'école de la Terre pure (jìngtǔzōng tịnh thổ tông ), improprement dit Amidisme, une section très importante dubouddhismemahāyāna.

Lessoutrasimportants pour cette école sont leSoutra d'Amida,leSoutra de Vie-Infinieet leSoutra des contemplations de Vie-Infinie.

Le bouddhisme de la Terre pure est essentiellement basé sur la foi, la dévotion et la pratique de la récitation du nom du bouddha Amitābha (nianfo), avec pour objectif d’accéder après cette vie à laterre du bouddha(bouddhakshetra) d’Amitabha, où la lumière, la longévité et le bonheur sont tous infinis.

En dehors même des écoles Terre pure, lesSoutras de Vie-Infinie,leSoutra des méditations,Amitābha et son paradis ont influencé l’ensemble du bouddhisme extrême-oriental.

Origine[modifier|modifier le code]

La première mention d’Amitābha dans le canon se trouve dans lePratyutpanna-samādhi-sūtraécrit probablement auIersiècleav. J.-C.auGandhara.Traduit par le moinekouchanaisLokaksemaen179àLuoyang,alors capitale de l'empireHan,il serait à l’origine de la diffusion de la Terre pure enChine,région où cette doctrine a pris son essor.

La première mention archéologique d'Amitābha est une dédicace sur unpiédestalde statue découvert près de Mathura dans l'état d’Uttar Pradesh.Elle est datée duIIesiècle,28eannée du règne de Huvishka, souverain de l'Empire kouchan,ce qui en fait le plus ancien document daté de tout leMahāyāna.On a proposé[réf. nécessaire]une influencepersanepour expliquer l’apparition d’Amitābha parmi les bouddhas et l’importance donnée à son champ de bouddha, mais sans aucune conclusion probante.

La Terre pure en Chine[modifier|modifier le code]

Inspiré par lePratyutpanna-samādhi-sūtra,le moineHuiyuan(334-416) fonde en402avec ses compagnons au monastère de Donglin ( đông lâm tự ) sur lemont Luun groupe de dévotion à Amitābha considéré comme le départ de l'école Terre pure chinoise, qui voit en Huiyuan son patriarche fondateur. Cependant, la visualisation (guānxiǎngQuan tưởng ) du bouddha est pour lui surtout une aide à la méditationdhyānaouchan( thiền ), et le vrai départ de l'amidisme interviendra un peu plus tard. Huiyuan restera toujours néanmoins une figuretutélaire;son souvenir inspirera par ailleurs sous lesSong du Sudle fondateur d'une tout autre école, laSecte du lotus blanc,promise à un destin agité.

LePratyutpanna-samādhi-sūtra,Soutra de la méditation qui permet de contempler tous les bouddhas(《 bàn chu tam muội kinh 》) a également inspiré Zhìyǐ ( trí nghĩ 538-597), fondateur de l’écoleTiantai.

Le second patriarche, avec qui le mouvement commença à prendre un réel développement, estTánluán(476-542) du monastère Xuanzhong ( huyền trung tự ) auShanxi.Viennent ensuite les moinesDàochuò(562-645) etShàndǎo(613-681) de ladynastie Tang,qui mettent en forme la doctrine de l’école. Elle s'appuiera jusqu'au Japon sur quatre textes, trois soutras groupés en unSūtra Triparti de la Terre pure( tịnh thổ tam kinh ) et un traité:

  • Grand Sukhāvatī vyūha sūtra,ougrand Soutra de Vie-Infinie(《 phật thuyết vô lượng thọ kinh 》);
  • Petit Sukhāvatī vyūha Sūtra,oupetit Soutra de Vie-Infinie,encore appeléSoutra d'Amita(《 phật thuyết a di đà kinh 》);
  • Soutra des contemplations(《 phật thuyết quan vô lượng thọ kinh 》);
  • Le traité deVasubandhusur leSukhāvatī vyūha Sūtra.

Durant l'èreXianfengde ladynastie Qing,le bouddhiste upasaka Weiyuan ( ngụy nguyên ) y ajoute leVœu deSamantabhadraduAvatamsaka Sutra.Au début de laRépublique de Chine,Yinguang ( ấn quang ) joint à l'ensemble laRécitation de MahāsthāmaprāptaduShurangama Sutra.Pour les écoles chinoises qui acceptent cette tradition, les textes de la Terre pure consistent donc en cinq soutras et un traité. Depuis le tout début avec Huiyuan, dévotion à Amitābha et méditation sont associées. En Chine, les courants Terre pure etChann’ont jamais hésité à emprunter l’un à l’autre. Ainsi,Hongren(601-674), le cinquième patriarche de l'école Chan, considérait la récitation du nom du bouddha comme un bon exercice de préparation pour les débutants. Címǐn Huìrì ( từ mẫn tuệ nhật 680-748), qui vécut douze ans en Inde, pratiquait la théorie de la Terre pure en intégrant beaucoup de Chan et de tradition monastique. Des bouddhistes de tous les courants se sont intéressés à la Terre pure en la considérant comme le moyen le plus sûr de la pratique et de la réussite. L'école s'est d'ailleurs plus développée par le biais de «transfuges»syncrétistesque de lignées strictement structurées.

Tous deux centrés sur la pratique plus que sur laspéculation philosophique,pouvant se passer de grandes structures monastiques, Terre pure et Chan ont tenu bon lors des persécutions de Tang Wuzong en845,ainsi que sous le règne desempereurs mongolsoù lebouddhisme tantriqueavait l'exclusivité de la faveur officielle. À partir de cette dynastie, le paysage bouddhiste chinois sera composé presque exclusivement des trois courants: Terre pure, Chan et tantrique, les deux premiers étant les plus répandus.

D'une manière générale, un certain degré desyncrétismeest toujours maintenu dans le monde chinois. L’union des deux pratiques (jìngchányízhì tịnh thiền nhất trí ) y est quelquefois promue comme une version de la dualitécompassion(Terre pure) etcontemplation(Chan).

La Terre pure au Japon[modifier|modifier le code]

Honen, fondateur de Jodo-shu.

La doctrine de la Terre pure(Tịnh thổ giáo,Jōdo-kyō?)pénétra au Japon dès l’époque deNara(VIIIesiècle) avec l’écoleTendai.Jusqu’à la fin duXIIesiècle,elle se répandit au début surtout dans l’aristocratie. L’un de ses plus célèbres promoteurs futGenshin(942-1017), tenant d’une visionmillénaristequi voyait en Amida (Amitābha) le seul secours dans un monde promis à la destruction.

Peu à peu, de nombreux courants intégrèrent des éléments Jōdo, dont lesyamabushis,Kegonet particulièrementShingonsous l’impulsion de Kakuban(覚鑁?,1094-1143)qui tenta unesynthèsed’Amitābha et deVairocana.La forme furieuse de ce dernier,Fudo Myoo,fut dotée du pouvoir de favoriser l’entrée de la Terre pure Gokuraku et incluse dans les peinturesraigō,représentations d’Amida avec sesbodhisattva.

La première école Terre pure individualisée,Jōdo-shū,fut fondée parHonen Shonin(1133-1212), ancien moine du mont Hiei(Bỉ duệ sơn?)déçu par les enseignements duTendai.Inspiré par Shandao, il centra la pratique sur l’invocation de la formule Namu Amida Butsu(Nam vô a di đà phật?),ditenenbutsu,suffisante pour accéder à la Terre pure « Bonheur Suprême »(Cực lặc,Gokuraku?).

Shinran(1173-1263), disciple de Honen Shonin, insista pour sa part sur l’importance de la foi dans les vœux d'Amida, seule apte à se libérer, la récitation n’étant plus qu’une expression de gratitude. Ses disciples fondèrent après sa mort l'écoleJōdo shinshū.

Autour de l’époque de Kamakuraapparurent deux nouvelles écoles,Yuzu-nembutsu-shuse réclamant du moine Tendai Ryonin(Lương nhẫn?,1072-1152)etJi-shuse réclamant d’Ippen(1239-1289).

L’écoleŌbakufondée parIngen Ryūki(1592-1673), moine Chan ayant fui la Chine à l’arrivée desMandchous,a conservé jusqu’à aujourd'hui la tradition chinoise d’union des pratiquesZenet Jōdo.

Doctrine et pratiques[modifier|modifier le code]

Peinture duXVesiècle,évocation du mont Lu (Lu Shanen Chine) où laTerre pureprit son essor.

C'est lebouddhaShākyamuniqui a présenté à notre monde l'Univers Occidental de la Béatitude du bouddhaAmitābha,un monde pur, vertueux, bienheureux, dépourvu du mal, de la souffrance et des impuretés spirituelles et matérielles, qu'on appelle la Terre pure et qui devient le nom d'une école très répandue en Extrême-Orient. Selon leSoutrade Vie-Infinie,à l'époque du bouddha Lokeśvararāja, un roi riche et intelligent entra dans les ordres et devint lebhiksuDharmakara; il pratiqua le bouddhisme pendant très longtemps et finit par devenir le bouddha Amitābha (Lumière-Infinie) ou Amitāyus (Vie-Infinie).

Alors qu’il étudiait encore ledharma,Amitābha avait fait 48 vœux décrivant son futur monde, dont quatre (n° 18, 19, 20 et 22) contiennent l’essentiel de la promesse faite aux fidèles: si ceux-ci font au moins dix fois dans leur vie le vœu de naître dans sa terre pure située à l'ouest et s’efforcent de commémorer ce bouddha, particulièrement à l’instant de leur mort, il leur apparaîtra et ils accéderont dans sa Terre pure; ils pourront y poursuivre l’étude du dharma sous sa direction, pour devenir finalement bouddhas.

Il existe des variantes doctrinales entre les différentes branches de la Terre pure, mais plusieurs recommandent ces cinq pratiques:

  • Vénération et récitation du nom du Bouddha (nianfo): considérées comme seules indispensables par plusieurs écoles japonaises, elles constituent dans les écoles chinoises, seulement une partie de la pratique, exercice personnel autant que récitations.
  • Visualisation: il existe seize formes de visualisations décrites dans leSoutra des Contemplations.
  • Lecture et récitation des soutras: elles constituent un rite qui permet de garder le bouddha présent à l’esprit. De plus, les noms des divinités contenus à l’intérieur exercent leur effet intangible lorsqu’ils sont prononcés.
  • Vœux pour la naissance dans la terre d’Amitābha: ils doivent être exprimés avec foi.
  • Acquisition de mérites par la pratique de la compassion et la poursuite de la sagesse qui se traduisent par des actions altruistes et humanitaires.

Foi(ch. xìn tín ) en l'efficacité des vœux d'Amitābha,vœu (ch. yuàn nguyện ) d’entrer dans sa Terre pure et pratique (ch. xíng hành ) de l'invocation du nom du bouddha Amitābha sont les trois conditions indispensables de l'entrée à laTerre pure.

Bibliographie[modifier|modifier le code]

Traductions[modifier|modifier le code]

  • Ryôko Asuka,Vers la Terre pure: Œuvres classiques du bouddhisme japonais,traduites, présentées et annotées avec la collaboration de Janique Lequier et de Laurence Caillet, Paris, Éditions L'Harmattan, 1993.(ISBN2-7384-2313-2)
  • Shinran,Sur le vrai bouddhisme de la Terre pure,(textes choisis, introduits, traduits et annotés parJean Eracle), Paris, Seuil Coll. « Points Sagesses », 1994, 135 p.(ISBN2-02-022753-3)
  • Hônen,Le Gué vers la Terre pure,Senchaku-shû, (traduit du sino-japonais, présenté et annoté parJérôme Ducor), Paris, Librairie Arthème Fayard, Coll. « Trésors du bouddhisme », 2005, 216 p.(ISBN2-213-61738-4).
  • Seikaku, Shinran, Genshin, Hōnen,Le Tannishō. Le bouddhisme de la Terre pure selon Shinran et ses prédécesseurs,(cinq textes traduits du japonais par Jérôme Ducor), Paris, Le Cerf, coll. « Patrimoines - Orientalisme », 151 p.(ISBN978-2-204-09378-1)Présentation en ligne:[lire en ligne(page consultée le 21 avril 2021)]
  • Jean Eracle,Trois Soutras et un Traité sur la Terre pure,Genève, Éditions Aquarius,1984. Réimp. Paris, Seuil, Coll. « Points Sagesses », 2008, 224 p.(ISBN978-2-7578-0765-1).
  • Jérôme Ducor,Le Sûtra d'Amida prêché par le Buddha,(traduction du chinois en parallèle avec le sanskrit et le tibétain), Société Suisse-Asie, Monographies, vol. 29; Bern, Peter Lang, 1998, 216 p.(ISBN3-906759-50-4).
  • Jérôme Ducor,Terre pure, Zen et autorité: La Dispute de l'ère Jôô et la Réfutation duMémorandum sur des contradictions de la foipar Ryônyo du Honganji, avec une traduction annotée duHa Anjin-sôi-no-oboegaki, Paris,Collège de France,Bibliothèque de l'Institut des hautes études japonaises; Paris, De Boccard, 2007, 160 p.(ISBN978-2-913217-18-8).
  • Jérôme Ducor et Helen Loveday,Le Sûtra des contemplations du Buddha Vie-Infinie, Essai d'interprétation textuelle et iconographique(Bibliothèque de l’École des Hautes Études, Sciences Religieuses, BEHE 145); Turnhout, Brepols Publishers, 2011; 468 pp., 61 ill. n/b + 6 ill. couleur(ISBN978-2-503-54116-7).Présentation en ligne:[lire en ligne(page consultée le 21 avril 2021)]

Études[modifier|modifier le code]

  • Jérôme Ducor, « Les sources de la Sukhāvatî »,Journal of the International Association of Buddhist Studies,27-2 (2004), p. 357-411[lire en ligne(page consultée le 22 avril 2021)]
  • Jérôme Ducor,Shinran, Un réformateur bouddhiste dans le Japon médiéval,Gollion (CH), Infolio Éditions, coll. « Le maître et le disciple », 2008, 208 p.(ISBN978-2-88474-926-8).
  • Jean Eracle,La Doctrine bouddhique de la Terre pure, introduction à trois Sûtra bouddhiques,Paris, Dervy-Livres, coll. « Mystiques et Religions » 1973, 116 p.

Voir aussi[modifier|modifier le code]

Articles connexes[modifier|modifier le code]

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