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Transculturel

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Ne doit pas être confondu avecInterculturel.

Transculturelest un adjectif combinant le préfixe latintranset la notion deculture(s). Ce terme provient duconceptdetransculturationélaboré par l'anthropologue et ethnologue cubainFernando Ortiz Fernández.Il sert à désigner des contacts entre plusieurs cultures au même titre que:intercultureletmulticulturelSi ces deux dernières notions décrivent des phénomènes issus du contact entre plusieurs systèmes culturels relativementautonomes,'transculturel' et 'transculturalité' s'appliquent, quant à eux, à desidentités culturellesplurielles, qui remettent en question la représentation de cette autonomie[1].Comme le suggère le préfixetrans,l'approche transculturelle se situe au-delà des cultures: elle permet d'accéder à unmétaniveau,propice à uneplus-valueinterculturelle.

Médiation transculturelle

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Eu égard au caractèrehétéronome(c'est-à-dire non-autonome) de la transculturalité, Damien Ehrhardt définit la "médiation transculturelle" comme "l'entremise nécessaire à la transmission et à la diffusion d'objets, de textes, d'œuvres, de discours ou de pratiques d'un système culturel hétéronome à un autre"[2].Cette médiation peut prendre des formes différentes selon qu'elle est accomplie par des médiateurs "personnels" (voyageurs, correspondants à l'étranger…), des institutions (coopération internationale, maisons d'édition spécialisées dans la traduction…) ou des médias[3].On distingue, par ailleurs, la "médiation bipolaire" ou "multipolaire", s'opérant entre deux ou plusieurs aires culturelles, de la "médiation locale" qui intervient dans un même lieu constituant en soi un espace transculturel[4].

"Identité transculturelle" et "syncrétisme culturel"

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Nous appartenons pratiquement tous à plusieurs groupes sociaux, parmi lesquels on peut citer, par exemple, la famille, le cercle d'amis, l'association, l'école, la région, l'État, la nation, etc., bien que les groupes concernés ne soient pas les mêmes pour tous. On peut distinguer les processus d'identification à plusieurs groupes sociaux relevant de niveaux différents (nation et association de quartier, par exemple) de ceux qui ne relèvent que d'un seul niveau comme l'État. Damien Ehrhardt ne parle d' "identité transculturelle" que dans le second cas, lorsqu'un individu s'identifie à des groupes sociaux de même niveau et qu'il ne parvient plus à distinguer sa propre culture de celle de(s) autre(s)[5].Cette notion d'identité transnationale rejoint la définition du "syncrétisme culturel" dans l'acception de Hans-Jürgen Lüsebrink qui s'applique au mélange de sa culture avec une autre, impliquant par là-même qu'il n'est plus possible de séparer nettement ce qui relève de l'identité et de l'altérité[6].

Société transculturelle

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La transculturalité caractérise notre monde d'aujourd'hui, dans lequel desmédiascommeInternetou la télévision et les moyens decommunicationmodernes contribuent à promouvoir les contacts et les mélanges entre les cultures. Il en résulte une plus grandediversité culturelleau sein d'une même "nation", mais aussi un renforcement de lacompétence interculturelle.La société transculturelle, notion forgée parWolfgang Welschen 1997, s'applique à une culture à laquelle tout le monde peut prendre part, quelle que soit sa nationalité[7].

Bibliographie

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  • Asit Datta (ed.)Transkulturalität und Identität: Bildungsprozesse zwischen Exklusion und Inklusion.Frankfurt am Main, IKO – Verlag für Interkulturelle Kommunikation, 2005.(ISBN3-88939-776-X)
  • Damien Ehrhardt, "Liszt, médiateur entre la France et l'Allemagne. Vers une histoire transculturelle de la musique", inÉtudes germaniques63/3 (2008), p. 503-527.
  • Damien Ehrhardt & Soraya Nour Sckell (ed.)Interculturalité et transfert,Berlin, Duncker & Humblot, 2012. Beiträge zur Politischen Wissenschaft 174.(ISBN978-3-428-13774-9)
  • Damien Ehrhardt, "Penser l'identité (trans)culturelle. Le cas de laNeudeutsche Schuleet de la Société nationale de Musique ", inMusic and the Construction of National Identities in the 19th Century,Baden-Baden & Bouxwiller, Editions Valentin Koerner, 2010, p. 209-221.
  • Hans-Jürgen Lüsebrink,Interkulturelle Kommunikation,Stuttgart & Weimar, J. B. Metzler, 2005.
  • Wolfgang Welsch,Transculturality - the Puzzling Form of Cultures Today,in:Spaces of Culture: City, Nation, World,éd. par Mike Featherstone &Scott Lash,London, Sage, 1999, p. 194-213.
  • Sheena Wilson, « Multiculturalisme et transculturalisme: ce que peut nous apprendre la revue ViceVersa (1983-1996) »,International Journal of Canadian Studies / Revue internationale d’études canadiennes,Numéro 45-46, 2012, p. 261-275http://id.erudit.org/iderudit/1009906arDOI: 10.7202/1009906ar

Articles connexes

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Notes et références

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  1. ↑Cf. Hans-Jürgen Lüsebrink,Interkulturelle Kommunikation,Stuttgart & Weimar, J. B. Metzler, 2005, p. 13-16
  2. ↑Damien Ehrhardt, "Liszt, médiateur entre la France et l'Allemagne. Vers une histoire transculturelle de la musique", inÉtudes germaniques63/3 (2008), p. 505.
  3. ↑Hans Jürgen Lüsebrink,Interkulturelle Kommunikation,p. 133-134
  4. ↑Damien Ehrhardt, "Liszt, médiateur entre la France et l'Allemagne. Vers une histoire transculturelle de la musique", p. 526-527.
  5. ↑Damien Ehrhardt, "Penser l'identité (trans)culturelle. Le cas de laNeudeutsche Schuleet de la Société nationale de Musique ", inMusic and the Construction of National Identities in the 19th Century,Baden-Baden & Bouxwiller, Editions Valentin Koerner, 2010, p. 217-218.
  6. ↑Hans-Jürgen Lüsebrink,Interkulturelle Kommunikation,Stuttgart et Weimar, J.B. Metzler, 2005, p. 99
  7. ↑VoirTranskulturelle Gesellschaft
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