Twa de la région des Grands Lacs

Twa de la région des Grands lacs

Les peuples pygmées

Populations importantes par région

Rwanda	33 144
Ouganda	6 700

Autres

Ethnies liées	Mbuti (pygmées)

Les pygmées d'Afrique centrale selonLuigi Luca Cavalli-Sforza

Drapeau du peuple Twa.

LesTwade larégion des Grands Lacsappartiennent au peuplepygméed'Afrique. Ils sont généralement considérés commeles habitants les plus anciens de la région.Les actuelles populations Twa se rencontrent auRwanda,auBurundi,enOuganda,enRépublique du Congoet dans l'Est de laRépublique démocratique du Congo(RDC). Il existe d'autres populations pygmées apparentées aux Twa en RDC (dans la forêt dubassin du Congosur le territoire desMongoset enIturi,(Mbuti)) ainsi qu'enAngola,Namibie,Zambie,Malawiet auBotswana.

En 2000, on estimait le nombre de Twa entre 70 000 et 87 000 personnes, dispersées sur une zone d'environ 100 000km².Dans tous les pays où ils sont présents, les Twa sont extrêmement minoritaires (entre 0,02 et 0,7 % de la population). Partout, ils sont marginalisés sur le plan politique et économique et peinent à remettre en cause les discriminations dont ils sont victimes.Les Twas possèdent trois sièges réservés à l'Assemblée nationaleet auSénatduBurundi.

Ethnonymie

Selon les sources et le contexte, on observe notamment les formes suivantes: Abathwa, Atschoua, Ba.Twa, Bachua, Bacwa, Bakiue, Bakwa, Banyaruanda, Banyarwanda, Baroa, Bassoa, Batjva, Batshwa, Batswa, Batua, Batwa, Batwas, Bekoe, Cwa, Gwa, Pygmées Twa, Ruanda, Rutwa, Rwanda, Swa, Toa, Tshwa, Twas, Watshua, Wattua, Wottschua, Xegw, Xegwi.

Histoire

Un pygmée twa et un jeunekuba,1906

Pendant des centaines d'années, à l'instar de la plupart des peuples pygmées, les Twa ont vécu dans la forêt équatoriale selon un mode de vie traditionnel dechasseurs-cueilleurssemi-nomades.Leurs sociétés étaient marquées par un très fort sens de l'égalité (lié au principe moral de partage non réciproque), y compris dans les relations hommes femmes^{[réf. à confirmer]}.Leurs sociétés reposaient également sur un système de consommation dit de retour immédiat (immediate-return) dans lequel il n'y a aucun stockage, par opposition aux sociétés dites de retour différé (delayed-return) qui stockent le surplus de consommation en prévision d'éventuelles pénuries.

Peuple originaire, les Twa ont eu à subir, au moins à partir duXIV^esiècle de notre ère, la domination de peuples agriculteurs et éleveurs, puis, à partir de la fin duXIX^esiècle, celle des colonisateurseuropéens. L'impact de ces nouveaux arrivants sur le mode de vie des Twa a, toutefois varié selon les pays et les régions. Si l'historiographie traditionnelle décrit généralement un processus continu de marginalisation des Twa, les traditions orales renvoient souvent l'image d'une situation beaucoup plus contrastée, au moins jusqu'auXX^esiècle^{[réf. nécessaire]}.

Les Twa du Rwanda

Au Rwanda, on considère généralement que lesHutusont arrivés dans la région entre leXI^eet leXIV^esiècle et qu'ils auraient soumis les Twa locaux.Au cours duXV^esiècle, les populationsTutsi,au mode de viepastoralisteauraient, à leur tour, soumis les Hutu et les Twa, créant une société organisée autour de trois groupes sociaux principaux. Souvent comparés, à tort, à descastesfigées, les groupes Tutsi et Hutu s'apparentaient cependant davantage à des ordres sociaux entre lesquels existait un certain degré de coopération et de circulation^{[réf. nécessaire]}.Par ailleurs, bien que situé en général au plus bas de l'échelle sociale, il semble que les Twa aient eu un rôle complexe qu'on ne peut pas réduire à celui d'une population marginalisée et méprisée. Les Twa ont été les alliés de certains clans tant Hutu que Tutsi. Quelques Twa ont reçu le titre de sous-chef et un groupe, le clan Basyeti a été anobli. Certains Twa ont même participé au gouvernement des rois Tutsi. Enfin, les Twa ont été très tôt admirés comme artistes - certains jouant même le rôle defouà la cour des rois - et leur connaissance de la forêt, des plantes sacrées et leurs pouvoirschamaniquessupposés en ont souvent fait des personnages redoutés.

La situation des Twa s'est dégradée au cours duXX^esiècle^{[réf. nécessaire]}.À leur arrivée au Rwanda finXIX^esiècle, lescolonisateursallemands,puisbelgesont entrepris de classifier les populations locales en fonction de leurs activités et de leur physique, ce qui eut pour résultat de créer une différenciation raciale et politique artificielle au profit des Tutsi et au détriment des Hutu et Twa. Sous la colonisation puis au cours des premières décenniessuivant l'indépendanceen 1961, l'irruption des modes d'échanges économiques modernes (monétaires), les politiques de déforestation, la pénurie de terres cultivables et la création de parc nationaux (Parc national des Volcans,Parc national de l'Akagera) ont eu pour résultat de restreindre l'accès des Twa aux forêts ancestrales et de déstabiliser encore un peu plus leur mode de vie traditionnelle. En 2010, on estimait que les Twa étaient 33 144 au Rwanda, soit 0,41 % de la population totale.

Les Twa de l'Ouganda

Twa de l'Ouganda

On considère que les Twa ont été jusqu'auXVI^esiècle les seules populations présentes dans le district deKabalesitué au sud-ouest de l'Ougandaet frontalier avec l’État pré-colonial du Rwanda. Les Twa y menaient une vie de chasseurs-cueilleurs forestiers, payaient un tribut à la cour du roi Tutsi du Rwanda sous forme d'ivoire et de peaux de bêtes et taxaient les caravanes traversant leur territoire.AuXVIII^esiècle, les Twa s'allièrent aux neuf clans Kiga Hutu qui s'étaient installés dans la région afin de fuir le gouvernement Tutsi du Rwanda. Lorsque Mpama, un prince Tutsi se rendit sur place pour reprendre le contrôle de la région, des archers Twa originaires du Rwanda faisaient partie de l'expédition et ces derniers furent nombreux ensuite à rester sur place. On estime généralement que le soutien des Twa fut décisif dans la victoire du roi Tutsi sur les clans Hutu. Dans cette région de l'Ouganda, des clans Twa réussirent même à imposer le paiement de tributs à des clans Hutu et plusieurs Twa, commeSemasaka,devinrent de riches et puissants notables.

À la fin duXIX^esiècle, un conflit éclata entre les clans Twa et les autorités Tutsi rwandaises au sujet d'une alliance matrimoniale. Dans un premier temps, les Twa infligèrent une défaite au sous-chef tutsi local et étendirent leur domination sur le district. Le prince rwandais Nyindo, demi-frère du roiMusingane parvint à reprendre le contrôle de la région en 1898 qu'en faisant appel aux colons belges installés au Congo qui lui fournirent des armes à feu. Entre 1896 et 1910, un autre leader twa,Basebyase distingua par une succession de raids contre les Tutsi. Il fut cependant capturé puis remis aux Allemands qui l'exécutèrent en 1911.Pendant lapériode coloniale britanniqueen Ouganda, l'expansion des surfaces cultivées et l’abattage des arbres réduisirent le territoire des forêts contrôlés par les Twa. Ces derniers devinrent de plus en plus dépendants des fermiers pour leur nourriture et l'accès à la terre. Accusés debraconnagecontre lesgorilles(alors même qu'ils ne consomment pas leur viande, cet animal étant tabou pour eux), ils ont été aussi fréquemment expulsés des réserves protégées comme ce fut le cas, en 1991, sans aucune compensation, des parcs deBwindietMahinga.

Les Twa du Burundi

Comme au Rwanda, la situation des Twa du Burundi s'est considérablement dégradée au cours duXX^esiècle à cause de l'extension des cultures et de la déforestation. Depuis les années 1970, la chasse y est devenue illégale et la redistribution des terres qui s'est faite après l'indépendance s'est faite au détriment des Twa.

Imelde Sabushimikedevient en 2020, la première Twa à entrer dans un gouvernement africain en étant nommée Ministre du Burundi.

Femmes twa au Burundi

Les Twa en RDC

Comme dans d'autres pays de la région, les Twa des provinces duNordduSud Kivuet du nord duKatangaont noué des relations de clientèle avec les peuples agriculteurs et éleveurs. Un chef traditionnel (unMwami) local qui n'avait pas de Twa à sa cour n'était ainsi pas considéré comme un chef important. L'étendue des forêts dans l'Est de la RDC a longtemps permis aux Twa de la région de mieux préserver leur mode de vie traditionnel que ceux des pays frontaliers.

Toutefois, avec la colonisation et les politiques de modernisation menées après l'indépendance, les Twa ont été progressivement expulsés des forêts. Ce fut notamment le cas, entre 1960 et 1975, pour les Twa vivant dans leParc national de Kahuzi-Biega(entre 3 000 à 6 000 personnes) qui furent violemment expulsés par l'Institut zaïrois pour la conservation de la nature(IZCN). Aucune consultation n'eut lieu avant leur expulsion et les Twa ne bénéficièrent d'aucune mesure de compensation. On estimait, en 2000 que 50 % des Twa expulsés du parc étaient morts. Jerome Lewis rapporte le témoignage édifiant d'un Twa deKaleherecueilli par Barume et Jackson:« Depuis que nous avons été expulsés de nos terres, la mort nous poursuit. Nous enterrons des gens presque tous les jours. Le village se vide. Nous allons vers l'extinction. Maintenant toutes les personnes âgées sont mortes. Notre culture meurt aussi ».

Les Twa sont victimes de nombreuses discriminations dans l'ensemble du Congo.Que ce soit au Nord Kivuou au Katanga,Ils sont souvent considérés comme des êtres inférieurs et traités comme des animaux. Ils n'ont quasiment aucun accès à la terre et au pouvoir coutumier.

L'impact des guerres en Afrique centrale

Les Twa sont rarement pris en compte dans l'étude des conflits qui ont opposé les Tutsi et les Hutu au Rwanda et au Burundi dans les années 1990-2000. On estime qu'ils ont payé un lourd tribut lors dugénocide de 1994 au Rwandaen 1994. Sur les 20 000 Twa vivant au Rwanda au début des années 1990, on estime que 8 000 seraient morts pendant le génocide (et 2 000 auraient dû s'exiler). Pendant le génocide, de nombreux Twa ont aussi servi aux côtés des plus forts - les miliciens Hutu - ce qui a compliqué leurs relations avec le pouvoir Tutsi dePaul Kagameau cours des années qui ont suivi.Début 2000, de nombreux Twa ont été chassés de leur terre par les autorités rwandaises afin de construire sur leurs terres des maisons au profit des survivants du génocide.

Au Burundi, les Twa se sont également retrouvés pris au piège des cycles deviolence post-indépendanceet de laguerre civiledes années 1990-2000 qui ont opposé les Tutsi et les Hutu. Beaucoup de Twa ont dû fuir les violences et ont vécu comme déplacés dans leur propre pays.En désespoir de cause, certains Twa se sont installés à proximité d'un groupe Hutu ou Tutsi et ont servi de boucliers humains en l'échange de rations quotidiennes.

En République démocratique du Congo, les Twa ont aussi payé un lourd tribut lors de laSeconde guerre.Les forêts du Nord et Sud Kivu ont servi de refuge aux différents groupes armés qui se sont affrontés à partir de 1996 en RDC. Accusés de soutenir les mouvementsMayi-Mayiopérant dans les forêts, ils ont été victimes de plusieurs massacres et de viols. En effet, selon certaines superstitions et croyances locales, les relations sexuelles avec des femmes pygmées permettraient de guérir certaines maladies ou de rendre invincible. Par ailleurs, le viol a été utilisé, contre une arme de guerre et les femmes twa comme les femmes des autres communauté ont été particulièrement touchées.

Il n'existe pas de statistiques officielles sur laprévalenceduVIH/SIDAau sein de la communauté twa mais plusieurs cas de contaminations ont été rapportés par la presse.Des enfants twa ont aussi été tués et leur chair consommée du fait de croyances locales leur prêtant des pouvoirs surnaturels.

Selon lerapport du Projet mappingconcernant les violations les plus graves des droits de l’homme et dudroit international humanitairecommises en RDC, des éléments de l'armée duRassemblement congolais pour la démocratieet l'armée patriotique rwandaise(FPR) ont tué 12 pygmées (quatre civils et huit ex-Mayi-Mayi ayant déposé les armes) dans le village deNyemba,à 39 kilomètres deNyunzu,dans le Nord du Katanga. Enmars 2003,les Twa été victimes de traitements cruels, inhumains ou dégradants, de viols et détentions arbitraires dans le village de Mubambiro, situé à la lisière duParc national des Virunga,à une vingtaine de kilomètres au nord deGomade la part de l'armée duRassemblement congolais pour la démocratieet desFDLR.Enseptembre 2003,des soldats de l'armée duRassemblement congolais pour la démocratieont violé des Pygmées dans le village de Mudja, situé lui aussi près du Parc national des Virunga. D'autres cas de violences à l'encontre des Twa ont également été documentés dans les régions deBunyakiriet duMasisi(à la frontière du Sud-Kivu et du Nord-Kivu).

Les Twa se sont aussi engagés au sein de milices Mayi-Mayi etFDLRet ont commis des crimes. Le5 mars 2000,des Mayi-Mayi pygmées ont attaqué le village de Mpende, près deNyunzu,tuant neuf civils et en blessant six à coup de flèches empoisonnées. Le23 janvier 2001,des éléments de l’Armée de Libération du Rwanda(ALiR) accompagnés de Mayi-Mayi pygmées ont tué sept hommes et dénudé 20 femmes aux environs du village de Biengele, à 2 kilomètres de Nyunzu, sur l’axe menant versKongolo.Il convient de noter que le Projet mapping a aussi documenté les violences extrêmes subies par les PygméesMbutiqui vivent dans le district de l'Ituridans laProvince Orientale.

Situation actuelle

Danse traditionnelle des Twa

Début 2000, on estimait qu'il ne restait plus que 7 000 Twa vivant dans la forêt (ou Impunyu selon le terme avec lequel ils se désignent eux-mêmes) principalement dans le sud-ouest de l'Ouganda, le nord et le sud du Rwanda et les provinces duNord KivuetSud Kivuen RDC.À côté de ce groupe, il y avait encore, semble-t-il, à cette époque entre 3 000 à 4 000 Twa vivant principalement de lapêcheautour dulac Kivuet sur l'île d'IdjwienRépublique démocratique du Congo.La majorité des Twa (60 000 à 76 000) vivraient aujourd'hui en dehors de la forêt, travaillant, pour les hommes comme paysans journaliers, artisans ou ouvriers et, pour les femmes, commepotières.

La majorité des Twa vivent sans terre et dans la plus grande pauvreté. Lesdroits ancestrauxqu'ils possédaient sur leurs terres ne sont pas reconnus par les gouvernements de la région et pratiquement aucun mécanisme de compensation n'a été mis en place pour les terres dont ils ont été chassés du fait de la création de réserves naturelles.Leur tentative pour se reconvertir dans la poterie et reconstituer l'identité twa autour de cette activité est mise à mal, à partir des années 1970, par la production industrielle de récipients moins chers dans la plupart des pays de l'Afrique centraleet l'interdiction qui leur est faite de plus en plus souvent d'accéder aux marécages argileux du fait de leur asséchement ou de l'utilisation de ces marécages pour la mise en culture du riz comme au Rwanda.Jerome Lewis cite une chanson de Twa rwandais résumant bien la crise traversée par ceux s'étant reconvertis dans la poterie:

« Ayee, ayee, ayee; l'argile est dure, ayee; l'argile n'a plus de valeur; l'argile me donnait de la viande que je pouvais manger avec d'autres choses; l'argile me donnait du sorgho et je pouvais boire de la bière de sorgho, l'argile me donnait des haricots et je pouvais très bien manger avec beaucoup d'autres choses, ayee; laisse moi seul, je suis fatigué de la mauvaise valeur de l'argile; les tasses et les plats et les poêles en plastique sont arrivés; ayeeeee. »

Privés de l'accès à la forêt qui leur assurait une relative autonomie économique et une place dans la société, les Twa ont eu tendance à être la cible de discriminations de plus en plus visibles. La vente de poteries permettait d'établir un lien économique et humains avec les autres communautés qui souhaitaient acheter les produits des Twa. Avec le déclin de cette activité, l'occasion de rencontre est devenue plus rares et les préjugés négatifs ont pu s'exprimer plus librement à leur encontre.

En 2000, Jerome Lewis a fait un recensement des stéréotypes négatifs dont sont victimes les Twa dans la région des Grands Lacs. Parmi les différents noms utilisés pour désignés les Twa, on trouverait ainsi:Abayanda(ceux qui volent),Abashenzi(ceux qui ne sont pas civilisés),Abashezi(ceux qui pratiquent la sorcellerie),Gutyoza(ceux qui sont méprisés),Intarima(ceux qui sont incapables de cultiver),Abaryantama(ceux qui mangent du mouton, animal tabou chez les Hutu et les Tutsi),Abaterampango(ceux qui mangent de l'antilope, animal considéré comme répugnant par les autres populations).De façon générale, le préjugé court au sein du reste de la population de ces pays que les Twa sont immoraux, dépravés et qu'ils ne sont pas tout à fait des êtres humains.Lewis notait que la discrimination entre Twa existent aussi: au Burundi, par exemple, les communautés twa qui ont réussi à acquérir des terres et des logements décents refusent qu'on les désignent sous le terme de Twa et veulent qu'on les appelleAbaterambere(« ceux qui se développent »).

Lewis décrit un véritable système de ségrégation coutumière et légale mise en place dans les pays comme le Rwanda, le Burundi et dans une moindre mesure, l'Ouganda et la RDC à l'encontre des Twa: de façon coutumière, les populations majoritaires refusent généralement de manger ou de boire avec un Twa; elles refusent qu'un des leurs se marie avec un ou une Twa; elles souhaitent qu'ils se tiennent à distance, ne s'assoient pas sur le même banc qu'elles, ne touchent pas les instruments de cuisine, les couverts etc. Lewis ajoute que les Twa sont tenus à l'écart dans de nombreux lieux publics, y compris les marchés et qu'ils doivent généralement puiser de l'eau en aval des autres.

Sur le plan législatif et des politiques publiques, les discriminations sont aussi manifestes: aucun des pays où ils résident n'est partie à laConvention 169 de l'Organisation internationale du travail relative aux peuples indigènes et tribauxqui constitue la base de la législation internationale en matière dedroits de l'hommepour la protection des peuples autochtones.

La majorité des Twa forment une sorte de communautéapatrideà l'intérieur des États où ils vivent, le plus souvent sans carte d'identité, sans terre,sans accès à l'éducation ou à la justice. Lewis note que les Twa peuvent difficilement porter plainte lorsqu'ils sont victimes de vols ou d'agression. Ils ne sont pas suffisamment pris en compte dans les programmes nationaux de santé.Dans ce contexte, l'alcoolisme se répand chez les hommes Twa ce qui contribue à affaiblir encore plus les communautés.Par ailleurs, les Twa font face à une crise d'identité de plus en plus aigüe et se tourne de plus en plus vers la mendicité. Si au niveau des autorités nationales, il n'y a pas de politique délibérée pour les marginaliser en revanche, au niveau local, tout semble concourir à les maintenir en dehors des circuits économiques et dans la plus grande marginalité. C'est ainsi que malgré l'indépendance de leur pays des puissances européennes, de nombreux Twa estiment qu'ils vivent toujours comme un peuple colonisé.

Ouganda

En Ouganda, 82 % des Twa étaient sans terre en 1995.Lamortalité infantiledes Twa ougandais est de 38 % contre 18 % pour le reste de la population. Seuls 0,5 % des Twa terminent les études secondaires contre 15 % pour le reste des Ougandais. Le niveau de revenu est de 25 dollars américains par an en moyenne, contre 420 pour la moyenne des Ougandais.En 2008, le gouvernement ougandais justifiait encore les expulsions forcées des parcs nationaux effectuées en 1991, en affirmant qu'il a agi pour l' "avenir des Twa", tout en se montrant très peu intéressé par leur sort actuel.

Rwanda

Au Rwanda, en 1993, 1,6 % des Twa avaient assez de terre pour cultiver.Selon l'enquête menée par la Communauté des Autochtones Rwandais (CAURWA), letaux d'alphabétisationdes Twa n'est que de 23 % contre 52 % pour la population totale. Seuls 48 % des enfants Twa sont scolarisés dans le primaire et 1 % dans le secondaire, contre 78 % et 8 % pour le reste de la population nationale. Le motif principal d'abandon de la scolarité des enfants Twa est la marginalisation ou l'exclusion dans 56 % des cas (contre 5 % pour le reste de la population). 43 % des ménages Twa n'ont pas de terre agricole contre seulement 12 % pour le reste de la population. 46 % des ménages Twa ont des champs de moins de 0,15 ha alors que 60 % du reste de la population ont des champs de plus de0,2ha.30 % des Twa sont sans emploi, 39 % travaillent comme journalier et seulement 0,1 % sont des agriculteurs indépendants contre 81 % pour le reste de la population.En 2007, la mendicité était devenue la première source de revenu pour 40 % des Twa au Rwanda.

Burundi

Au Burundi, on comptait en 2003, quatre étudiants twa à l'Université du Burundi,100 dans l'école secondaire et 3 000 dans le primaire.

La mobilisation des Twa

Depuis les années 1990, les Twa tentent, avec l'aide d'organisations extérieures, et parfois des gouvernements locaux, de s'organiser en association afin d'obtenir la reconnaissance de leur culture et de leurs droits, notamment à travers un meilleur accès à l'éducation, à la terre et à la défense de leurs forêts traditionnelles. Créées en 1991, l'Association pour la promotion des Batwa (APB) au Rwanda et le Programme d'intégration et de développement du peuple Pygmée au Kivu (PIDP-Kivu) ont été les premières organisations représentatives des Twa dirigées par des Twa eux-mêmes. Elles ont par la suite été rejointes par des organisations communautaires ougandaises (UOBDU) et burundaises (UNIPROBA) et, au fil des années, un véritable réseau régional d'organisations de chasseurs-cueilleurs s'est mis en place.

Endécembre 2003,des représentants Twa du Burundi, du Rwanda, de l'Ouganda et de la RDC se sont réunis àBujumburaavec l'appui de l'ONGMinority Rights Group International.Ils ont appelé les gouvernements de la région à prendre urgemment des mesures leur garantissant un accès plus large à la propriété et à l'éducation.

Enavril 2007,des associations pygmées du Burundi, duCameroun,de l'Ouganda, de laRépublique centrafricaine,du Congo et de la République démocratique du Congo se réunissent àImpfondo,le centre administratif de la région de laLikouala,à 800 kilomètres au nord deBrazzaville,dans le cadre du forum international sur lespeuples autochtonesd’Afrique centrale. Au terme de ce forum organisé avec l'aide de partenaires internationaux,les participants ont pointé le risque d'ungénocide culturel.Dans la déclaration finale, ils ont réaffirmé les droits de toutes les communautés autochtones sur les forêts, condamnant les expulsions forcées et les expropriations systématiques motivées par l’octroide concessions forestières et la création de zones protégées.

Les gouvernements locaux ont commencé à appuyer les efforts de ces associations. C'est notamment le cas du gouvernement rwandais qui reconnait en 2001 que peu de chose a été fait au profit de cette communauté.Au Rwanda, les autorités ont aussi offert des formations aux Twa pour que les potiers puissent fabriquer de nouveaux produits. Elles ont aussi ouvert des écoles de charpenterie et de couture. Au Burundi, au tournant des années 2000, une femme Mutwa est devenue, avec l'appui des autorités, la représentante nationale d'une circonscription multi-ethnique à l'Assemblée nationale du Burundi.En vertu de la constitution du18 mars 2005,trois sièges ont été réservés aux Twa à l'Assemblée nationale et auSénat.En Ouganda, les Twa expulsés en 1991 duParc national des gorilles de Mgahingasont devenus guides afin de faire découvrir aux touristes qui visitent le parc leur ancien mode de vie.Ils sont autorisés à entrer à nouveau dans le parc pour y recueillir des baies et des plantes médicinales. En 2010, une jeune femme Twa, Alice Nyamihanda a été le premier membre de sa communauté à être diplômé de l'université (études de développement). Sa trajectoire est toutefois illustrative autant des quelques progrès enregistrés récemment que de la faiblesse de l'engagement des autorités ougandaises en faveur des Twa: malgré l'introduction, en 1997, de l'éducation primaire gratuite par lePrésident Museveni,Alice Nyamihanda n'a pu accéder à l'éducation que grâce à l'aide d'ONG de défense des Twa qui sont toutes dirigées en Ouganda par des non-Twa.

De surcroît, jusqu'à présent, les associations Twa et les programmes d'aides restent quasi exclusivement focalisés sur les mesures de modernisation et d'assimilation des populations Twa. Aucune pression n'est exercée pour que les organisations gérant les parcs nationaux et les autorités pour qu'elles respectent davantage les droits fonciers des Twa de la forêts.

Vagues d'expulsion de la population Twa des parcs nationaux

• Parc national des Volcans,Rwanda (1970–1980)
• Forêt deNyungwe,Rwanda (1970–1980)
• Forêt impénétrable de Bwindi,Ouganda (1991)
• Parc national des gorilles de Mgahinga,Ouganda (1991)
• Parc national de Kahuzi-Biega,République démocratique du Congo (1960-1975)
• Parc national des Virunga,République démocratique du Congo
• Forêt de Gishwati,Rwanda (chassés pour installer une plantation et produire du lait puis pour réinstaller des réfugiés)

Autres groupes pygmées en Afrique

• Mbuti(République démocratique du Congo)
• Akka(Kongo Mavula Mfoa)
• Bayaka(République du Congo)
• Baka(CamerounetGabon)
• Aka(République centrafricaineetRépublique démocratique du Congo)

Chercheurs qui ont étudié ou étudient la culture et la musique pygmée

• Colin Turnbull
• Simha Arom
• Mauro Campagnoli
• Jean-Pierre Hallet(en)
• Jerome Lewis

Voir aussi

Bibliographie

• Noémie Becker,La faible stature des populations pygmées d’Afrique centrale: une approche évolutive,Université Paris 6,2012, 159 p. (thèse d'Anthropologie génétique)
• Édouard Gasarabwe,Soirées d'autrefois avec les Batwa du Rwanda: Routi et Migogo,L'Harmattan,Paris, Montréal, 1997, 148 p.(ISBN2-7384-5873-4)
• Dorothy Jackson,Femmes twas et droits des twas dans la région africaine des Grands Lacs,Minority Rights Group International,Londres, 2004, 48 p.(ISBN1-904584-16-0)
• (en)Kairn A. Klieman,The Pygmies were our compass: Bantu and Batwa in the history of West Central Africa, early times to c. 1900 C.E,Heinemann,Portsmouth(NH), 2003, 253 p.(ISBN0-325-07105-5)
• (en)Jerome Lewis,The Batwa pygmies of the Great Lakes Region,Minority Rights Group International, Londres, 2000, 32 p.(ISBN978-1-89769-338-4)
• Melchior Mbonimpa,Hutu, Tutsi, Twa, pour une société sans castes au Burundi,L'Harmattan, 1993, 109 p.
• Raphael Nkaka,L'emprise d'une logique raciale sur la société rwandaise, 1894-1994,Université Paris 1,2013 (thèse d'Histoire)
• Stefan Seitz,Ba-Twa: Les Pygmées potiers du Rwanda: d'après les sources missionnaires et coloniales (1892-1962)(trad. de l'allemand), J. Do Bentzinger, Colmar, 2012, 252 p.(ISBN978-2-8496-0316-1)(texte remanié d'une thèse de Lettres)

Articles connexes

• Chasseurs-cueilleurs en Afrique
• Liste des groupes ethniques d'Afrique
• Population de l'Afrique des Grands Lacs
• Aka
• Baka
• Mbuti
• Ota Benga

Liens externes

• Notices d'autorité:

  • BnF(données)
  • IdRef
  • LCCN
  • Israël
• Sam Gody, «Rwanda: le peuple batwa risque de disparaître», surlafriquedesidees.org,25 août 2011(consulté le21 mars 2012)
• Scholastique Mukasonga,«Quelques photos pour illustrer Notre-Dame du Nil»,16 janvier 2013(consulté le30 août 2021):Illustrations de villages twa burundais et activité de poterie
• [vidéo]Institute for War & Peace Reporting(en),«Batwa: Nous sommes aussi des humains», surYouTube,22 juillet 2011(consulté le4 mars 2012)