Yazata
Yazataest un motavestiquepour décrire un concept duzoroastrisme.Le mot possède un large éventail de significations mais prend généralement le sens de divinité. Le terme signifie littéralement « digne d'adoration » ou « digne de vénération »[1],[2].Compte tenu de l'évolution du concept de divinité dans lemonde iranien,le terme Yazata peut faire remonter aux premiers textes du livre sacréAvestaqui sont attribués au prophèteZoroastre (Zarathoustra),fondateur du zoroastrisme.
Étymologie
[modifier|modifier le code]Yazata est à l'origine unadjectifde la langueavestiquedérivé de la racine verbaleyazsignifiant adorer, honorer, ou encore vénérer. De la même racine vientYasnaayant pour sens: « culte, sacrifice, oblation, ou prière ». Un yazata est en conséquence « un être digne d'adoration » ou « un être saint ».
Yazata possède une forme nominative fléchie yazatō (pl. yazatåŋhō). Ces formes reflètent le terme Proto-iranien yazatah (pl. * yazatāhah). EnPehlevile terme est devenu Yazad ou Yazd (pl. Yazdan). Il existe des termes connexes dans d'autres langues; ensanskrityájati« il adore, il sacrifie »,yajatá« digne d'adoration, saint », et peut-être aussi en grecs le termeἅγιος hagios« consacrés aux dieux, sacré, sacré ».
Dans le dictionnaire comparatif deJulius Pokornysur leslangues indo-européennes,l'auteur considère les termes yazata-, yaz, Yasna, yájati, ἅγιος hagios d'être tous des dérivés d'une racineindo-européenne communeIAG ʲ - (i̪ag'-) « vénérer religieusement »[3].Toutefois, certains auteurs tels queCalvert WatkinsdansThe American Heritage Dictionary of the English Language,ne donnent aucune indication que le terme grec ἅγιος hagios soit considéré comme un reflet de cette racine proto-indo-européenne.
Dans l'Écriture
[modifier|modifier le code]Le terme yazata était déjà utilisé dans lesgathas,les textes les plus anciens du zoroastrisme, et aurait été composé par Zoroastre lui-même. Dans ces hymnes, yazata est utilisé comme un terme générique, appliqué à Dieu ainsi que pour les « étincelles divines », et plus tardivement commeAmesha Spenta.Dans les Gathas, le yazata est effectivement ce que ledaeva(ou dive) n'est pas. Le yazata doit être adoré tout comme le daeva doit être rejeté.
Les Gâthâs de l'Avesta ancien invoquent également collectivement les yazatas sans préciser quelles entités sont invoquées et il n'est généralement pas possible de déterminer si ces yazatas sont des concepts abstraits ou sont des entités manifestes. Parmi les Yazatas invoqués par le poète des Gathas on trouveSraosha,Ashi,Geush Tashan, Geush Urvan, Tushnamaiti et Iza[4].
Dans l'Avestatardif, les yazatas sont sans ambiguïté des divinités mais qui accomplissent des tâches banales comme servant de chars pour d'autres divinités. Certaines sont décrits avec des attributs anthropomorphiques, comme tenant une massue ou portant une couronne sur la tête.
À la fin duVeou au début duIVesiècleav. J.-C.,lesAchéménidesont institué uncalendrier religieuxdans lequel chaque jour du mois était nommé d'après un yazata particulier, et placé sous sa protection.
Dans la tradition
[modifier|modifier le code]Les textes duIXeauXIIesiècle de la tradition zoroastrienne décrivent les yazatas de la même manière que les hymnes de l'Avesta tardif. Mais ils attribuent aussi des caractéristiques cosmologiques ou eschatologiques.
Par exemple,Anahitaest une divinité des eaux ainsi que la rivière qui entoure le monde, qui est contraint parAhrimanprovoquant ainsi la sécheresse. La contrainte est éliminée parVerethragnaetTishtryaqui recueillent les eaux et les répandent sur la terre (Zam) sous forme de pluie. Dans les textes avec une signification eschatologique, Sraosha, Mithra, et Rashnu sont les gardiens duPont de Chinvat,le pont du séparateur, à travers lequel toutes les âmes doivent passer.
En outre, ce que les dédicaces calendaires avaient commencé, la tradition l'a terminé: au sommet de la hiérarchie étaitAhura Mazda,soutenu par lesAmesha Spentaavec lesquelles il a créé l'univers. Les Amesha Spentas étaient eux-mêmes assistés par les hamkars, gardiens de l'une des facettes de la création.
Dans la tradition et l'écriture, les termes deAmesha Spentaetyazatasont parfois utilisés de manière interchangeable. En général, cependant,Amesha Spentasignifie les six grandes « étincelles divines ». Dans la tradition, yazata est le premier des 101 épithètes d'Ahura Mazda. Le terme est parfois appliqué à Zoroastre lui-même, mais les zoroastriens restent très critiques à toute tentative de divinifier le prophète[5].
Dans le mazdéisme
[modifier|modifier le code]Avant la réforme zoroastrienne, les Iraniens pratiquaient une religion proche de celle des Aryens. Le grand dieu des Iraniens était Ahura Mazda, avec autour de lui, d'autres divinités (les yazatas) qui incarnaient les grandes forces, les présences qui animent la nature[6].Parmi eux, il y avait:
- Mithra, le dieu pasteur et guerrier, le dieu de la pluie et de la prospérité, le justicier[6].
- Ardvisoura Anahita, « l'Immaculée », représentant les puissances de l'amour et de la fécondité, qui règne sur les eaux terrestres[6].
- Haoma, dieu de la plante dont on tire une boisson, le soma, qui permet de rentrer dans un état d'extase, et utilisé lors des cultes[6].
- Fravarti, les esprits des morts, bons avec les hommes de foi dans l'au-delà, ou redoutables avec les hommes mauvais[6].
Notes et références
[modifier|modifier le code]- (en)Cet article est partiellement ou en totalité issu de l’article de Wikipédia en anglais intitulé«Yazata»(voir la liste des auteurs).
- Boyce 2008,p.xxi.
- Geiger 1885,p.xlix.
- Pokorny 1930,p.I.195.
- Boyce 1972,p.195.
- Boyce 1969,p.24.
- Meuleau et Pietri 1971,p.132-144.
Bibliographie
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:document utilisé comme source pour la rédaction de cet article.
- (en)MaryBoyce,« On Mithra in the Manichaean Pantheon »,dans Walter B. Henning et Ehsan Yarshater,A Locust's Leg: Studies in Honour of S. H. Taqizadeh,Londres,,p.44-54.
- (en)MaryBoyce,«On Mithra's Part in Zoroastrianism»,Bulletin of theSchool of Oriental and African Studies,vol.1,no32,,p.10–34..
- (en)MaryBoyce,History of Zoroastrianism,Leyde, Brill,..
- (en)MaryBoyce,Zoroastrians. Their Religious Beliefs and Practices,Routledge,,252p.(ISBN978-0-415-23903-5)..
- (en)JalilDoostkhah,Avesta. Übersetzung des Textes,Teheran, Morvarid,(ISBN964-6026-17-6).
- (en)WilhelmGeiger,Civilization of the Eastern Iranians in Ancient Times,Oxford, OUP/H. Frowde,..
- (en)D. N.MacKenzie,«Mani.Mani's "Sabuhragan"»,Bulletin of the School of Oriental and African Studies,University of London,vol.42,no3,.
- (en)D. N.MacKenzie,A Concise Pahlavi Dictionary,Routledge Curzon,,236p.(ISBN0-19-713559-5).
- (fr)MauriceMeuleauet LucePietri,Le monde et son histoire,Rober Lafont,,999p.(ISBN2-221-04540-8),p.132-144..
- (en)M.Mo'in.,An Intermediate Persian Dictionary. Six Volumes,Teheran, Amir Kabir Publications,.
- (de)JuliusPokorny,Vergleichendes Wörterbuch der Indogermanischen Sprachen,Berlin et Leipzig, Walter De Gruyter,..
- (en)CalvertWatkins,"Appendix: PIE Roots", The American Heritage Dictionary of the English Language,New York, Houghton Mifflin,,4eéd..
