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Morisques

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Morisques
Image illustrative de l’article Morisques
L'Expulsion des morisques,peinture de Gabriel Puig Roda, 1894.
Période duXVeauXVIIesiècle
Langue(s) Arabe andalou,espagnol,valencien
Religion Islam,initialement puis minoritairement à la suite de la conversion forcée aucatholicisme.Retour à la première après l'expulsion.
Région d'origine Ancien territoires d'al-Andalus(Andalousie,Aragon,pays valencien,etc.)
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Le terme «morisque» (de l'espagnolmorisco) désigne lesmusulmansd'Espagnequi se sontconvertis au catholicismeentre1499(campagne de conversions massives àGrenade) et1526(à la suite du décret d'expulsion des musulmans de lacouronne d'Aragon). Il désigne également les descendants de ces convertis[1],[2].

Alors que lesmudéjarssont les musulmans vivant sous l'autorité des rois chrétiens pendant lareconquêtede l'Espagne (achevée en 1492 avec laprise de GrenadeparFerdinand II d'AragonetIsabelle de Castille,lesRois Catholiques), les morisques, eux, sont des chrétiens, anciennement musulmans ou descendants de musulmans convertis. Ils ne forment donc pas à proprement parler une minorité religieuse ou ethnique dont les contours seraient clairement définis. Entre la période des conversions initiales (en 1499-1502 pour lacouronne de Castille,en 1521-1526 pour la couronne d'Aragon), etl'expulsion générale des morisquesen 1609-1614, plusieurs générations se sont succédé, plus ou moins proches de la culture arabo-musulmane, plus ou moins assimilées à la société majoritaire chrétienne. Les différences régionales étaient, elles aussi, importantes, comportant des degrés d'assimilationvariables.

Les autorités — et notamment les autorités religieuses — avaient tendance à présenter une image uniforme des morisques, celle d'un groupe resté fortement attaché à l'islammalgré lebaptême catholiquereçu[3]:elles désignaient généralement les morisques par référence à cette conversion: «los nuevamente convertidos» (lesnouveaux convertis), «les cristianos nuevos de moro» (les nouveaux chrétiens issus de l'islam).

Les travaux des historiens depuis une trentaine d'années montrent que la situation des Morisques était en réalité très diversifiée selon les générations et les régions, qu'il s'agisse des pratiques religieuses (musulmanes/catholiques), des usages linguistiques (arabe andalou,castillan,valencien),etc.[4].

Origines

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La reddition de Grenade, tableau deFrancisco Pradilla y Ortiz.

Avec laprise de Grenadeet l'intégration, dans la couronne de Castille, de l'ancienémirat de Grenade,plusieurs centaines de milliers de musulmans (peut-être 700000[réf. nécessaire]) passaient sous la domination de souverains chrétiens, Isabelle et Ferdinand. D'après les accords de reddition (dits «Capitulations») de la ville deGrenadenégociés par le roi vaincuBoabdilet les Rois Catholiques en 1491, les musulmans étaient autorisés à conserver leur religion. Cependant, les garanties offertes aux musulmans de Grenade par ces traités étaient beaucoup plus fragiles, au regard dudroit canon,qu'il n'apparaissait à première vue[5].

Quadruple en or à l'effigie des rois catholiques, Isabelle et Ferdinand d'Espagne

Par la suite, les Rois Catholiques s'attachèrent à repeupler le territoire avec descolonsvenus deCastilleet à imprimer sur la ville la marque de leur autorité, notamment en transformant enéglisesun certain nombre demosquées.Certains membres des élites musulmanes grenadines, conscients des violations causées par la cohabitation, préférèrent s'exiler enAfrique du Nord;la majorité resta, désignée désormais sous le nom demudéjars.Les accords de reddition furent plus ou moins respectés tant que dura l'influence de l'archevêquede Grenade,Hernando de Talavera(es)qui s'efforça d'attirer auchristianismeles Grenadins musulmans par des moyens non violents (prédication,interdictions diverses). La prédication de Talavera pour convertir les musulmans était en fait assez réduite, car il était davantage occupé à organiser l'église de Grenade pour les colons chrétiens. Leshagiographesde Talavera lui attribuent environ une centaine de conversions de musulmans au christianisme[6].

Le cardinal Francisco Jiménez de Cisneros, 1682

En 1499, arriva à Grenade l'archevêque deTolèdeFrancisco Jiménez de Cisneros,confesseur de la reine de CastilleIsabelle.Il s'attache à réintégrer dans l'Église les «elches» (chrétiensconvertis à l'islamou leurs descendants avant la prise de la ville et qui étaient revendiqués aussi bien par l'Église que par les musulmans). Les musulmans considérèrent cette entreprise comme une violation des Capitulations. Les historiens débattent encore des responsabilités respectives ducardinalde Cisneros et des Rois Catholiques dans le durcissement de la situation religieuse[7].

Craignant l'élimination totale de l'islam et exaspérés par diverses pressions économiques et fiscales, les habitants de l'Albaicín de Grenade,quartier de la ville où les musulmans étaient désormais relégués, se révoltèrent. D'autres foyers de révolte s'allumèrent dans les régions montagneuses de l'ancien royaume de Grenade, contraignantFerdinandà mener de véritables opérations militaires pour amener la reddition des révoltés. Au printemps 1501, l'ancien royaume était « pacifié ». Après la défaite des révoltés, les Rois catholiques décrétèrent l'expulsion des musulmans âgés de plus de 14 ans, d'abord de Grenade puis, en 1502, de l'ensemble de la couronne de Castille. Cette même décision avait précédemment été prise pourexpulser les Juifs d'Espagneen1492dite «année cruciale» pour ces sujets vivant sur la péninsule depuis l'Antiquité. Ainsi les mudéjars des villes castillanes qui vivaient depuis plusieurs siècles pacifiquement sous la domination chrétienne étaient concernés par cette mesure. La seule voie de sortie autorisée était lacôte cantabrique,restriction qui fut très vite interprétée comme le signe que les Rois catholiques souhaitaient, en réalité, non pas expulser les musulmans mais lesforcer par tous les moyens à accepter le baptême[8].

Costume d'unesclavemorisque en 1568, dessiné en 1757

Si, officiellement, l'islam n'était plus toléré dans la couronne de Castille après le décret de 1502, il restait encore des milliers de musulmans dans la couronne d'Aragon (royaume d'Aragon,Catalogne,etroyaume de Valence). C'est dans cette dernière région qu'ils étaient les plus nombreux, dispersés dans les villes et villages en communautés de tailles diverses. Vivant sous régime chrétien depuis leXIIesiècle, ces mudéjars étaient pour la plupart des paysans. Ils payaient à leurs seigneurs des redevances spécifiques, qui faisaient d'eux une ressource précieuse pour les grands barons valenciens.

En 1520, éclata la révolte anti-seigneuriale dite des «Germanías» menée par lescorporationsd'artisans de Valence. Durant l'été 1521, les révoltés, utilisant les menaces, les violences et les agressions physiques et mentales, conduisirent les nombreuses communautés de musulmans à accepter le baptême de peur pour leurs vies et celles de leurs familles. En 1525,Charles Quint,conseillé par une assemblée de juristes et de théologiens, décréta que ces baptêmes étaient valides[9].Par conséquent, aucun retour en arrière n'était autorisé pour les musulmans convertis pendant les « Germanías ». Plus encore, Charles Quint vit dans cet événement un effet de laProvidence divine.Pour remercierDieude l'issue favorable de labataille de Paviedurant laquelleFrançoisIeravait été capturé, l'empereur décréta l'expulsion des musulmans de toute lacouronne d'Aragon.Ce décret, qui prenait effet en 1526, conduisit une majorité des musulmans à se faire chrétiens pour éviter l'expulsion. D'autres, moins nombreux, partirent clandestinement vers l'Afrique du Nord. Désormais, les seuls musulmans tolérés dans la Monarchie catholique (les États des rois d'Espagne) étaient lesesclaves,qui n'étaient pas concernés par les décrets d'expulsion[10].

Vocables et procès

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Dans la documentation inquisitoriale deValence,les morisques sont désignés par les appellations de «moriscat, tornadizo de moro, converso de moro»[11].Ils y apparaissent timidement dès la fin duXVesiècle et au début duXVIe,à travers moins de 3 % des cas traités par l'Inquisition. Puis, avec l’édit de grâce du,les musulmans sont convertis de force dans la région de Valence durant lesGermanías,dans les années 1520 où 219 musulmans convertis se présentent devant les inquisiteurs.« Ils bénéficièrent ensuite d’une période de grâce de quarante ans, avant d’être finalement poursuivis par l’Inquisition de façon systématique à partir des années 1560 »[11].

Statut social

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Danseur morisque (reproduction),Munich,1480

Il est difficile de donner un chiffre précis de la population morisque. Il y aurait eu entre 300 000[12]et 400 000 Morisques à la veille de l'expulsion[13].Lacroissance démographique,au cours duXVIesiècle, est compensée par un important courant de départs clandestins vers l'Afrique du Nord et notamment le Maroc. D'autre part, contrairement à ce que croient les « vieux chrétiens », la natalité chez les Morisques est très inférieure à celle de l'ensemble de la population. La répartition des Morisques à l'intérieur de l'Espagne est très inégale: d'une présence massacrée et négligeable enCatalogne,ils représentent environ le huitième de la population de l'Aragon,40 % de la population du royaume deValence[14],[15]et plus de 55 % dans le royaume de Grenade récemment conquis[réf. nécessaire].

Assiette encéramiquehispano-mauresque décorée de feuilles depersilet demarguerites,au centre, figure unblason,Manises,XVe.

Lanoblessemorisque qui garde des titres, des charges et des richesses des noms d'origine espagnole a également été chassée et a perdu toutes ses richesses. Leurs maisons, arts, héritage sont devenus la propriété des chrétiens catholiques bénéficiant d'une certaine aisance et prêtant de l'argent à la vieillenoblesse espagnole.

Zambramorisque

Parmi les agriculteurs, les Morisques se spécialisent plutôt dans l'élevage des vers pour lasoie(autour de Grenade) et la culture desprimeursoù ils exploitent au mieux les terrains grâce à l'irrigation.

Après 1570, les morisques grenadinsdéportésen Castille, bien qu'ils ne soient pas censés se déplacer, adoptent souvent des métiers liés à la mobilité, tels que transporteurs oucolporteurs[16].

Dans les municipalités où persiste une organisation traditionnelle (aljamas), la culture morisque est préservée grâce à la solidarité de tous. Un autre facteur de cohésion communautaire est la politique fiscale deCharles Quint:les Morisques restent soumis à un régime detaxationradicale imposée par le pouvoir royal et religieux que les représentants desaljamasnégociaient en vain. Malgré leurs taxes incroyablement élevées et régulières, les Morisques ne parviennent pas à différer l'application des mesures répressives décrétées contre leurs communautés et leurs pratiques religieuses.

Résistance à l'assimilation catholique

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« Les Morisques dans le royaume de Grenade, une promenade dans la campagne avec femmes et enfants », 1530

En effet, à Grenade et Valence, le clergé dénonce, tout au long duXVIesiècle, la persistance de ces pratiques: les Morisques se soumettent extérieurement aux traditions chrétiennes mais conservent entre eux leur culture et tradition d'origine. Cet échec de l'évangélisationest attribué aux carences de l'encadrement paroissial et à la duplicité des Morisques eux-mêmes qui, par la pratique de lataqiya(dissimulation), conservent intérieurement leur foi musulmane (crypto-islam)[17].Les historiens, actuellement, insistent sur larésistanceculturelle des Morisques, notamment des femmes[18].De plus, ils mettent en évidence des phénomènes d'acculturationdes Morisques à la culture chrétienne imposée, soit d'une localité à l'autre, soit sur le mode individuel[19].

En 1526, Charles Quint réunit à Grenade une commission d'experts, la Congrégation de la Chapelle royale, qui préconise l'interdiction non seulement des rites musulmans mais aussi de pratiques culturelles telles que la languearabe,lesnoms arabes,les signes et ornements islamiques (main,demi-lune), ou encore laamafala,pièce de tissu recouvrant etvoilantles femmes[20].

Quartier des Morisques,Frigiliana(province deMalaga)

Avec l'arrivée sur le trône dePhilippeII,la situation des Morisques devient insupportable et précaire. Philippe II est décidé à appliquer laRéforme catholiquedans ses États et à combattre l'hérésie,que ce soit contre lescalvinistesdesProvinces Unies(Pays-Bas) ou contre les Morisques de Grenade et de Valence. Un programme d'expulsion, d'exterminationet dereconquêtede la terre est mis en place dès 1559. En 1567, des mesures sont prises pour faire perdre aux Morisques leur identité religieuse et culturelle, dans la continuité de celles de 1526: interdiction du voile, interdiction de la langue arabe et destruction des textes arabes (plus de400 000livres et encyclopédies de sciences, médecine, philosophie, astronomie et littérature ont été brûlés). Malgré les protestations des Morisques et les avertissements du gouverneur de Grenade, lemarquis de Mondéjar(en),ces lois sont appliquées avec fermeté. Elles sont ressenties par la population morisque comme de violentesbrimades.

Révolte

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Article détaillé:Révolte des Alpujarras.
Scène représentant l'armée de résistance des Morisques contre l'expulsion dans laMuela de Cortes(es)par Vicente Mostre, 1613

Dans la nuit deNoël1568, un soulèvement s'organise dans le quartier de l'Albaicinà Grenade. Le premier chef de la rébellion est un jeune homme de 22 ans, Hernando de Valor, descendant desOmeyyades,qui prend le nom deAbén Humeya.La révolte gagne toute la vallée deLécrinpuis s'étend à toutes les montagnes de l'Alpujarras,àJalance,Jarafuel,Bicorp,CofrentesouDos Aguas.

La révolte est pacifique mais cela n'empêche pas que des exactions sur la population musulmane soient commises par les autorités catholiques qui ne se font pas attendre (viols, vols, massacres, pillages) en particulier au siège deDúrcalpar les troupes dumarquis de los Vélez(es).

Des luttes de pouvoir interne conduisent à l'assassinat de Aben Humeya par l'un de ses rivaux et cousinAben Abou(1570). Celui-ci sera lui-même trahi et assassiné par Gonzalo el Seniz en 1571.

La révolte est écrasée cette même année pardon Juan d'Autriche,fils naturel de Charles Quint et donc demi-frère de Philippe II. Les Morisques du royaume de Grenade sont alors dispersés dans toute l'Espagne.

Expulsion

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Article détaillé:Expulsion des morisques d'Espagne.
L'expulsion des Morisques,Vincenzo Carducci,1627,Musée du Prado,Madrid

L'expulsion des Morisques d'Espagneest une expulsion promulguée par le roiPhilippe III d'Espagnelequi signifie l'abandon des territoires espagnols par les Morisques, descendants des populationsmusulmanesconverties auchristianismepar ledécretdesrois catholiquesdu.Malgré le fait que la rébellion des Morisques de Grenade quelques décennies avant est à l'origine de la décision, elle affecte particulièrement leroyaume de Valencequi perd à cette occasion une grande partie de ses habitants et tombe dans une crise économique pendant plusieurs décennies.

Expulsion des Maures de Grenade,Maurycy Gottlieb,1877

Il est difficile d'estimer le nombre de Morisques qui ont été expulsés d'Espagne ainsi que le nombre de ceux qui ont pu échapper à l'expulsion ou réussir à y retourner. Même l'estimation du nombre total de Morisques présents dans le pays avant l'expulsion est basée sur les individus qui ont été détectés par les autorités. Henry Lapeyre dans son ouvrage classique sur ce sujet propose 270 000 expulsés. Cependant, de nombreuses études récentes commencent à remettre en question l'historiographieorthodoxe qui offre l'image d'une expulsion effective, rapide et sans merci d'une minorité visible et inassimilable. Ces études récentes semblent conclure que bien au contraire, l'expulsion était loin de mettre fin à la population morisque en Espagne et que dans de grandes parties du pays (l'Andalousie,laCastille,laMurcieet l'Extramadure), elle fut un échec, surtout en raison du rejet que cette mesure produisit entre la population et les autorités locales qui soutenaient souvent une communauté qui était pleinement intégrée et en voie d'assimilation.

Débarquement des Morisques au port d'Oran(1613, Vicente Mestre), Fundación Bancaja de Valencia

Le déroulement de l'expulsion dans l'ensemble des royaumes espagnols se prolongea jusqu'en1614[21].Après l'accession au trône dePhilippe IVen 1621, la politique de harcèlement des Morisques se termina et, en 1628, l'Inquisitiondonna l'ordre de ne plus déranger les nombreux Morisques qui reviennent des terres africaines, sauf « en cas de scandale ».

La grande majorité des Morisques expulsés s'établit sur la côte duMaroc,de l'Algérieet de laTunisie.D'autres arrivent à retourner en Espagne dans les années suivant l'expulsion, surtout en raison de la réception hostile auMaghreb.Au Maroc, les Morisques deHornachosqui ont négocié leur expulsion et ont quitté l'Espagne avec leurs armes et leurs possessions fondent laRépublique de Salé (ou République du Bouregreg)qui resta une communauté culturellement indépendante jusqu'auXVIIIesiècle.

Expulsion des morisques en 1609

Morisques en France

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Certains Morisques trouvèrent refuge enFrance,même si la grande majorité d'entre eux partit ensuite pour leMaghreb;quelques uns restèrent et se fondirent peu à peu dans la population locale[22].Henri IVrendit leuneordonnancepermettant de demeurer dans le royaume à ceux qui « voulaient faire profession de la religion catholique pourvu qu'ils s'établissent au-delà de laGaronneet de laDordogne».Marie de Médicisordonna qu'on les expulse, certains d'entre eux cependant sont restés dans leBéarnet notamment àBayonneavec le consentement des magistrats municipaux. Des documents et des textes prouvent que de très peu de Morisques s'établirent en France. Ainsi par exemple, deux familles depotierss'installent àBiarritz,les Dalbarade et Silhouette, dont les fours fonctionnaient encore en 1838.

D'autres Morisques étaient installés enGuyenneen 1611. Il leur fut enjoint de quitter la ville ou de se convertir[23],[24].En 1614, il n'est pratiquement plus question de mesures générales contre les Morisques deBordeaux,le cardinal de Sourdis, absorbé par ses fonctions maritimes, détournant son attention des Morisques et ceux qui avaient fini par se faire accepter à Bordeaux se mêlèrent peut-être à la colonieportugaisede la cité. En 1636, ils n'avaient à Bordeaux aucune situation prospère que les autorités locales craignirent de les voir partir si les Espagnols, qui venaient de s'emparer deSaint-Jean-de-Luz,assaillaient Bordeaux, ville non armée[25].Ceux qui avaient un métier étaient restés:maréchaux,potiers,négociants,etc.L'un d'entre eux, unmétisdu nom d'Alonzo Lopez, eut même quelque notoriété et mourut àParisen 1649 après avoir réussi à travailler, sous les ordres directs deRichelieu,à la renaissance de lamarine française,et être allé, dans ce but plusieurs fois auxProvinces UniesdeHollande.Quelques années avant que Lopez ne disparut, on ne parlait déjà plus en France des Morisques, « ceux qui s'y étaient acclimatés s'étaient mêlés à la population et vivaient quand même dans la peur dans le royaume. Leur départ avait appauvri l'Espagne et nous avions hérité beaucoup d'éléments de population active et laborieuse »[26].

Voltairea évoqué l'établissement de ces familles morisques dans sonEssai sur les mœurs[N 1].

Héritage génétique des Morisques sur l’Espagne

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La plaque commémorative des principaux événements deCarthagène,précise que les Morisques ont été expulsés de son port en 1610

Lapéninsule ibériquemontre une présence significative de l'haplotypeduchromosome YE-M81, d’origineberbère.Cemarqueur génétiqueest pratiquement absent de l’autre côté desPyrénées.Un examen approfondi du chromosome de la péninsule Ibérique révèle que la fréquence de l'haplotype E-M81 dépasse les 15 % dans le sud et l'ouest de la péninsule ibérique[27].Quant à l'analyse de l'ADN mitochondrial,lemarqueurnord-africain U6 existe dans la péninsule à des niveaux bien plus élevés que dans le reste du continent[28].

Selon une étude publiée en décembre 2008 dans l'American Journal of Human Genetics,19,8 % des habitants actuels de la péninsule Ibérique ont un ADN partiellement issu duProche-Orientet 10,6 % ayant l'ADN reflétant des ancêtres d'Afrique du Nord[29].

Art et culture morisque

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Enarchitecture,les spécificités architecturales de l'art morisqueetmudéjarse retrouvent dans desmosquéesmais aussi dans des églises et des maisons de particuliers.

ManuscritAljamiado
Plat hispano-morisque,(Valence)
Géométriemudéjarsur un kiosque morisque,Mexique

En littérature, la littératureAljamiada(de l’arabeal-’adjamiyya- paroles d’étranger) est une littérature clandestine morisque transcrite de la littérature musulmane et écrite en espagnol mais à l'aide de caractères arabes. La littérature qu'ils produisent est essentiellement religieuse mais on y trouve même le premierKamasutraen langue espagnole. La thématiquemoresque,qui était passée dans la poésie populaire («romances»fronterizos,traitant des dernières guerres dereconquête de Grenade) dès avant 1492, se manifeste ensuite dans des ouvrages plus copieux comme le romanL'abenceragedeVillegas(en)ouL'histoire des guerres civiles de Grenadede Pérez de Hita qui est traduite en français. Se crée ensuite, grâce àLope de Vega,unnouveau romancero,à sujet romanesque morisque, leromanceroétant l'ensemble des poèmes populaires castillans (les « romances ») dérivés deschansons de gestemédiévales (Romancero du Cid).

Cervantes,auteur deDon Quichotte de la Manche(1605-1615) présente son ouvrage comme une traduction d'un texte écrit en arabe,Histoire de don Quichotte de la Manche, écrite parCid Hamed Ben-Engeli,historien arabe.La sympathie de Don Quichotte pour certains personnages, comme Zoraïda ou Ricote, a fait croire à certains auteurs complaisants que Cervantès appartiendrait à ce peuple. Cependant la généalogie de Cervantès et la sévérité avec laquelle il juge les Morisques tout au long de l'ouvrage infirment cette thèse.

Victor Hugo,dansNotre-Dame de Paris,fait allusion à une danse morisque.

Thoinot Arbeau,dans sonOrchésographie(1589), décrit unedansemorisque ou moresque, connue dans toute l'Europe.

Morisques et descendants de Morisques célèbres

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Période moderne (XVIe – XIXesiècles)

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Période contemporaine

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Notes et références

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Notes

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  1. ↑« La plus grande partie des Maures espagnols se réfugièrent en Afrique, leur ancienne patrie; quelques-uns pas sắc rent en France, sous la régence de Marie de Médicis: ceux qui ne voulurent pas renoncer à leur religion s'embarquèrent en France pour Tunis. Quelques familles, qui firent profession du christianisme, s'établirent en Provence, en Languedoc; il en vint à Paris même, et leur race n'y a pas été inconnue: mais enfin ces fugitifs se sont incorporés à la nation [française], qui a profité de la faute de l'Espagne, et qui ensuite l'a imitée dans l'émigration des réformés. C'est ainsi que tous les peuples se mêlent, et que toutes les nations sont absorbées les unes dans les autres, tantôt par les persécutions, tantôt par les conquêtes »,VoltairedansEssai sur les mœurs (1756)dansŒuvres complètes de Voltaire,Hachette, 1859,t.8,p.264.
  2. ↑abcdefghijketlLes noms des morisques deRabatsont répertoriés et souvent cités dans les nombreuses œuvres relatives à l'histoire de Rabat et deSalé,dont: LeDictionnaire des noms de famille du Marocrapporte les mêmes informations avec une plus grande ouverture:
  3. ↑aetbLes noms portés par les familles morisques deTétouanont été répertoriés par la Fondation Abdelkhalek Torrès, selon des répertoires existants auparavant.Liste consultable suralyamiah

Références

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  1. ↑Cahiers Européens d’Houjarray, n.4, Asso. Jean Monnet
  2. ↑Louis Cardaillac(dir.)Les Morisques et l'inquisition,Publisud, 1990,p.7
  3. ↑(es)José Maria Perceval,Todos son unos. Arquetipos, xenofobia y racismo. La imagen del morisco en la Monarquia espanola durante los siglos XVI y XVII,Almeria, Instituto de estudios almerienses,,331p.(ISBN84-8108-118-3)
  4. ↑(es)Luis F. Bernabé Pons,Los moriscos,Madrid, Los libros de la Catarata,,190p.(ISBN978-84-8319-445-4),p.16-19
  5. ↑(es)Isabelle Poutrin,«Los derechos de los vencidos: las capitulaciones de Granada (1491)»,Sharq Al-Andalus,vol.2008-2010,no19,‎,p.11–34(lire en ligne,consulté le).
  6. ↑(es)BernardDucharme,« De Talavera a Ramírez de Haro: Actores y representaciones de la evangelización de los mudéjares y moriscos en Granada, Zaragoza y Valencia (1492-1545) »,dansDe la tierra al cielo. Líneas de investigaciones en Historia Moderna,(lire en ligne).
  7. ↑(es)Juan MESEGUER FERNANDEZ, « Fernando de Talavera, Cisneros y la Inquisición en Granada”, dans Joaquín PÉREZ VILLANUEVA (dir.), La Inquisición española. Nueva visión, nuevos horizontes, Madrid, Siglo Veintiuno editores, 1980,p.371-400;José Enrique LÓPEZ DE COCA CASTAÑER, « La « conversión general » del reino de Granada: 1499 – 1501 » dans Esteban SARASA (éd.), Fernando II de Aragon, el Rey católico, Saragosse, Institución Fernando el Católico, 1996,p.519-538.
  8. ↑Isabelle Poutrin,« Éradication ou conversion forcée? Les expulsions ibériques en débat au XVIe siècle »,dans Isabelle Poutrin, Alain Tallon (dir.),Les expulsions de minorités religieuses dans l'Europe desXIIIe – XVIIesiècles,Pompignac, Éditions Bière,,p.45-67.
  9. ↑Isabelle Poutrin,"La conversion des musulmans de Valence (1521-1525) et la doctrine de l'Église sur les baptêmes forcés", Revue Historique,no648, octobre 2008,p.819-855.
  10. ↑Bernard VINCENT, "Des mudejars aux morisques (1492 - 1526)" dans Ernest BELENGUER CEBRIA (coord.), de la union de coronas al Imperio de Carlos V, vol. 2, Sociedad estatal para la conmemoracion de los centenarios de Carlos V y Felipe II, 2001,p.359-370.
  11. ↑aetbPatriciaBanères,«Histoire d'une répression: les judéo-convers dans le royaume de Valence aux premiers temps de l'Inquisition (1461-1530)»,LLAC,Université Paul Valéry - Montpellier III,‎,p.144(lire en ligne,consulté le)
  12. ↑(en)David J. Sturdy,Fractured Europe, 1600-1721,Oxford,Wiley-Blackwell,,1reéd.,465p.,poche(ISBN978-0-631-20513-5et0631205136,lire en ligne),p.101
  13. ↑AugustinRedondo,Les Représentations de l'Autre dans l'espace ibérique et ibéro-américain: perspective diachronique,Paris, Presses Sorbonne Nouvelle,,277p.(ISBN978-2-87854-068-0et2878540689,lire en ligne),p.47
  14. ↑Voir les cartes démographiques dans Fernand Braudel, 1990, tome II,p.508-509.
  15. ↑Bennassar, 1992,p.468
  16. ↑(es)Bernard Vincent et Antonio Domínguez Ortiz,Historia de los moriscos. Vida y tragedia de una minoría,Madrid,Alianza Editorial,,313p.(ISBN84-206-2415-2),p.111
  17. ↑Mikel de Epalza,Los moriscos antès y depuès de la expulsion, MAPFRE, 1992; Bernard VINCENT, "El peligro morisco", El rio morisco, Valencia- Granada - Zaragoza, 2006,p.65-74.
  18. ↑(en)Mary Elizabeth Perry,The Handless Maiden. Moriscos and the Politics of Religion in Early Modern Spain,Princeton, 2005
  19. ↑Jean-Pierre DEDIEU, « Les morisques de Daimiel et l'Inquisition, 1502 – 1526 », dans: Les morisques et leur temps, Paris, CNRS, 1983,p.493-522;Rafael BENÍTEZ SÁNCHEZ-BLANCO, “Alatar el Viejo. El trágico destino de un alfaqui”, dans: CONTRERAS, Jaime, PULIDO, Ignacio, et BENÍTEZ, Rafael, Judíos y moriscos. Herejes*, Barcelone, Random House Mondadori, 2005,p.151-202.
  20. ↑Augustin Redondo, "El primer plan sistematico de asimilación de los moriscos granadinos: El del doctor Carvajal (1526)", in Les morisques et leur temps, Paris, CNRS, 1983,p.111-132
  21. ↑Braudel, 1992,p.515.
  22. ↑Bruno Étienne,« Nos ancêtres les Sarrasins » in: hors sérieno54 du Nouvel Observateur, « Les nouveaux penseurs de l’islam », avril mai 2004,p.22-23
  23. ↑Francisque Michel,Histoire des races maudites de la France et de l'Espagne,A. Franck, 1847,p.88-94
  24. ↑Jean Servier,« Minorités et démocratie » dansLes intellectuels et la démocratie,Puf, 1980,p.123-124
  25. ↑Jules Mathorez,Les étrangers en France sous l'ancien régime,Champion, 1919,p.167
  26. ↑Jules Mathorez,Les Étrangers en France sous l'ancien régime,Champion, 1919,p.171.
  27. ↑[1]
  28. ↑[2]
  29. ↑[3]
  30. ↑aetb(ar)Les Andalous,parAbdelaziz Benabdallah;consultable en ligne«http://abdelazizbenabdallah.org/Art_maqal_andaloussioune.pdf»(Archive.org•Wikiwix•Archive.is•Google•Que faire?)
  31. ↑(fr)«Ahmed Manaï, « Hommage à Cheikh Abdel Fettah. Le dernier des Moriscos! »,Institut des relations internationales,20 décembre 2005»(Archive.org•Wikiwix•Archive.is•Google•Que faire?)
  32. ↑Luccioni, Joseph, «L'avènement de Sidi Mohammed Ben Youssef au trône du Maroc (1927)»,Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée,Persée - Portail des revues scientifiques en SHS,vol.12,no1,‎,p.123–130(DOI10.3406/remmm.1972.1167,lire en ligneAccès libre,consulté le).

Annexes

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Bibliographie

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Études universitaires

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  • (es)Barrios Aguilera, Manuel, « Los moriscos en el IV Centenario de la Expulsion. Unos libros »,Cuadernos de Historia Moderna,2010, vol. 35,p.225-235(bilan des publications récentes).
  • (es)Bernabé Pons, Luis F.,Los moriscos. Conflicto, expulsion y diaspora,Madrid, Los libros de la Catarata, 2009 (synthèse récente).(es)Benitez Sanchez-Blanco, Rafael,Heroicas decisiones. La Monarquia catolica y los moriscos valencianos,Valence,Institució Alfons el Magnànim,Diputació de València, 2001.
  • (es)Bernabé Pons, Luis F.,Los moriscos. Conflicto, expulsion y diaspora,Madrid, Los libros de la Catarata, 2009 (synthèse récente).
  • (fr)Boeglin, Michel-Parello, Vincent«Morisques», inLexique de l'Espagne moderne,Université Montpellier 3.
  • (es)Boeglin, Michel,Entre la Cruz y el Corán. Los moriscos en Sevilla(1570-1613), Instituto Cultural de las Artes de Sevilla, Séville, 2010).
  • (fr)Fernand Braudel,La Méditerranée et le monde méditerranéen à l'époque de Philippe II,éd. Armand Colin, Paris, 1990(ISBN2253061689)
  • (es)Candau Chacón, María L.Los moriscos en el espejo del tiempo,Universidad de Huelva. Huelva, 1997.
  • (es)Benitez Sanchez-Blanco, Rafael,Heroicas decisiones. La Monarquia catolica y los moriscos valencianos,Valence,Institució Alfons el Magnànim,Diputació de València, 2001.
  • (es)Dominguez Ortiz, Antonio etVincent, Bernard,Historia de los moriscos. Vida y tragedia de una minoria(1reédition 1978), Madrid, Alianza, 1984, 1989 (ouvrage de référence).
  • (fr)Philippe Conrad,Histoire de la reconquista,Coll.Que sais-je?,Paris, PUF, 1998, 127 pages,Chapitre V, De la guerre de Grenade à l'expulsion des Morisques,et particulièrement, section IIIDe l'échec de l'assimilation à l'expulsion des Morisques.
  • (fr)Serafín Fanjul,La thèse de l'infiltration morisque en Espagne,Livre I, chapitre 3 de son ouvrageAl-Andalus, l’invention d’un mythe,p. 175 à 215, et Livre II, chapitre 3,Les Morisques étaient-ils Espagnols?,p. 463 à 512, L’Artilleur, Paris, 2017.
  • (es)Lomas Cortes, Manuel,El proceso de expulsion de los moriscos de Espana (1609-1614),Valencia-Granada-Zaragoza, coll. « Biblioteca de estudios moriscos 8 », 2011.
  • (fr)Isabelle Poutrin,Convertir les musulmans. Espagne, 1491-1609,Paris, Puf, coll. « Le Nœud gordien », 2012.
  • (es)Vincent, Bernard,El rio morisco,Valencia-Granada-Zaragoza, coll. « Biblioteca de estudios moriscos 2 », 2006.
  • (fr)Carrasco, Raphaël,La monarchie catholique et les Morisques (1520-1620),Université Montpellier III,coll.« Espagne médiévale et moderne »,,409p.(ISBN978-2-84269-670-2).
  • (fr)Leila Meziane,Salé et ses corsaires (1666-1727),publication univ. Rouen Havre, 2008,p.73

Revues

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Articles de journaux

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Sources primaires

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Articles connexes

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Liens externes

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