Siddhi

Siddhi(devanāgarī:सिद्धि) est un termesanskritqui signifie « accomplissement », « perfection » ou encore « succès »,en tibétainngödrup(tibétain:དངོས་གྲུབ,Wylie:dngos grub). Dans leyoga,celui-ci désigne unpouvoir surnaturel.

Traditionnellement, la littérature yogique indienne mentionne que le yogi ou lesiddhaobtiendrait des siddhi soit par concentration et contemplation, combinantdhāraṇā,dhyāna,etsamādhi(saṃyama)ou soit spontanément à mesure que laKuṇḍalinī,en montant le long de la colonne vertébrale, activerait certainschakra.On recense ainsi 35 siddhi répartis en huit siddhi majeurs ou canoniques (aṣṭasiddhi), neuf médians et dix-huit mineurs.

Siddhi dans l'hindouisme

Yoga de Patañjali

Dans les commentaires deVyāsa(YogasūtrabhāṣyaouYogabhāṣya)du chapitreVibhūtipādadesYoga SūtradePatañjalisont mentionnés et expliqués huit siddhi majeurs qui sont:

• aṇimā:revêtir une forme infime ou réduire le corps en atomes des plus ténus;
• laghimā:devenir aussi léger qu’une plume;
• mahimā:devenir immense;
• prāpti:supraperception et capacité d'obtenir ce que l'on veut;
• prākāmya:accomplir toute chose;
• vaśitva:volonté irrésistible;
• īśitva:suprématie divine;
• kāmāvasāyitā:le pouvoir de subjuguer ses passions.

En outre, lesYogasūtramentionnent les six siddhi secondaires suivants:

• prātibha:clairvoyance;
• śrāvaṇa:capacité d'entendre les sons divins;
• vedana:capacité de ressentir les attouchements divins;
• ādarśa:capacité de percevoir les formes divines;
• āsvāda:capacité de goûter la divine saveur;
• vārttā:capacité de sentir le divin parfum.

Dans la quatrième chapitre intitulé « Kaivalya pāda » desYogasūtra,Patañjali donne cinq sortes d'origine aux siddhis:

• janma:de naissance;
• auṣadhi:par les plantes;
• mantra:par les mantras;
• tapas:par le tapas (l'ascèse);
• samādhi:par le samādhi.

Selon le Yoga-sûtra de Patanjali, lessiddhisont toutes issues d'un quelconque effort ascétique (lessiddhine viennent pas par hasard), mais éloignent du but premier du yoga, qui est d'atteindre lenirvâna,en piégeant le yogin dans la condition demagicien,dechamane,au lieu de le délivrer:« 3.38. Ces pouvoirs sont des obstacles ausamâdhiquand ils s'extériorisent. » (Yoga-sûtra de Patanjali)

Siddhi et shivaïsme

Neuf Siddhi médians

• kaamaroopa:changer de forme;
• manojava:se rendre présent à n’importe quel endroit (ubiquité);

Siddhi dans le bouddhisme

Lesiddhi(du paliijjhati,sanskrit:riddhi,rattaché à la racineardh-,prospérer) sont des pouvoirs psychiques supranormaux qui peuvent résulter dusamādhi. Lecanon palicite les pouvoirs suivants: la projection de l'esprit en de multiples images de soi-même; l'invisibilité; le pouvoir de traverser les obstacles solides (murs, montagnes); le pouvoir de pénétrer la terre comme si c'était de l'eau; le pouvoir de marcher sur l'eau; le pouvoir de voler dans les airs; le pouvoir de "toucher le soleil et la lune"; le pouvoir de maîtriser son corps "jusqu'au monde de Brahma".

Lesiddhifont partie des sixabhiñña(connaissances supranormales), les cinq autres étant l'ouïe divine, la pénétration de l'esprit d'autrui, le souvenir des existences passées, l’œil divin et l'extinction des purulences ducitta(asavakkhaya) qui, elle, est le seul pouvoir supramondain (lokuttara). Tous les autres pouvoirs sont considérés comme dangereux et ne témoignant même pas d'une réalisation métaphysique quelconque (un certain nombre de iddhis, les "puthujja-nika-iddhi", sont accessibles sans aucun degré d'éveil,Devadattaen aurait été un exemple); par ailleurs leVinayaconsidère leur exhibition par des moines comme une faute (dukkata).

Siddhi comme obstacles ou comme perfections

Des commentateurs des Yoga Sūtra attribués à Patañjali expliquent que ces siddhi ne doivent pas être recherchés pour eux-mêmes, car ils pourraient créer un attachement et empêcherkaivalya,la délivrance. On trouve dans leYoga-tattva Upanishadl’avertissement suivant: « Le yogin qui pratique constamment le yoga obtient le pouvoir de lévitation. Le sage yogin doit alors penser que ces pouvoirs sont de grands obstacles à l’obtention du yoga, et il ne doit jamais y prendre plaisir. Le roi des yogins ne doit jamais faire usage de ses pouvoirs devant qui que ce soit. Il doit vivre dans le monde comme un sot, un idiot, un sourd, afin de garder cachés ses pouvoirs. »

Selon certains commentateurs des Yoga Sūtra, les siddhi sont les perfections de l'état d'éveil spirituel(vyutthāna) mais représentent des obstacles pour l'état deSamādhi,et ne leur accordent aucune importance pour atteindre la libération. Ceux-ci attirent l'attention non seulement sur le danger d'exhiber les siddhi, mais sur le risque qu'ils représentent pour celui qui les pos sắc de.

Commentaires de maîtres spirituels indiens sur les siddhi

Plusieursgurusnotables de l'Inde ont abordé le thème des siddhi ou raconté les prouesses dessiddha(ceux qui maîtrisent les siddhi):

Swami Vivekananda†, disciple le plus connu deRāmakrishna,et l'un des premiers à se rendre enOccident,commente lesYoga Sūtra:« Il existe certains mots sacrés appelésmantra,qui, répétés dans des conditions appropriées, ont la capacité de procurer ces pouvoirs extraordinaires. Nous vivons entourés de tant de miracles, jour et nuit, sans que nous y pensions. Il n'y a pas de limite au pouvoir de l'homme, au pouvoir des mots et au pouvoir de l'esprit ».

Swami Shivananda†, un des enseignants du yoga les plus connus dans les années 50, commente: « La plupart des 8 siddhi principaux ne sont pas accessibles à l'époque actuelle, leKali Yuga,car le corps et l'esprit de la grande majorité des individus ne sont pas prêts à cela. Cependant, il existe, même de nos jours, des Siddha qui ont le pouvoir d'accomplir certains siddhi. Lorsque les gens les approchent pour leur demander d'accomplir ceci ou cela, ils se cachent ou disent, généralement: "Je ne sais pas". Ils ne sont pas très spécifiques à propos de ces siddhi. Leur but est de les ignorer comme irréels et d'aspirer à atteindre le plus haut. Ils sont les seuls vrais yogis. Beaucoup sont capables d'utiliser certains pouvoirs et ne savent pas comment ils sont en mesure de le faire ».

À propos des êtres qui auraient la maîtrise des siddhi,Ramana Maharshi† déclarait: « La gloire des Siddha dépasse toute imagination. Ils sont les égaux deShiva.En vérité, ils sont les formes mêmes de Shiva. Ils ont le pouvoir d'exaucer toute prière ».

Questionné à propos du premier verset de Vibhūti pāda des Yoga Sūtra,Swami Muktananda†, fondateur duSiddha Yogaexplique: « Les siddhi que l'on pos sắc de à la naissance sont le résultat d'efforts fournis dans unevie antérieure.Les Siddha naissent aussi parfois dotés de tous les pouvoirs. Mon Baba, par exemple était un Siddha-né [...] Il existe aussi un siddhi qui s'obtient par la répétition d'un mantra [...] Lorsque l'on répète le mantra comme il le convient, il descend de la langue à la gorge, de la gorge au cœur et du cœur au nombril. À ce moment les pouvoirs sont libérés. Il y a aussi des siddhi que l'on obtient grâce aux plantes, mais ils sont ordinaires, ils ne durent pas. Les siddhi obtenus par la pratique d'austéritésont beaucoup plus de valeur. La cinquième source de siddhi, c'est l'éveil de laKundalinîpar la grâce duGuru.Quand la Kundalinî s'élève pour rencontrer Shiva dans le sahasrar, un très grand siddhi se développe alors ».

En 1977,Maharishi Mahesh Yogi†, parfois qualifié de «Guru des Beatles», donne son interprétation des siddhi à partir desquels il a conçu le programme de (MT-Sidhi) qu'il commence à enseigner: « La pratique des siddhi, qui à l'époque où l'ignorance prévalait, furent qualifiés de pouvoirs surhumains, n'est pas quelque chose de surhumain. Tout cela fait partie de l'éventail normal des capacités humaines - gérer l'ensemble de la vie cosmique est à la portée de la nature véritable de chacun, car il s'agit de la même nature. Le jardinier, en s'occupant de la sắc ve, s'occupe, non seulement, du rose de la fleur, mais également du vert des feuilles, de la tige et de toutes les parties de la fleur. C'est donc en agissant sur notre propre nature que nous agissons sur la nature de toute chose, sur la nature toute-puissante. La mise en œuvre des siddhi nous a procuré une philosophie très pratique. La sagesse constitue un pouvoir bien plus puissant que les pouvoirs développés par les siddhi. Le domaine le plus puissant est celui de la connaissance pure et non pas celui de l'action. Telle est la philosophie que nous apportons au monde aujourd'hui. L'homme connaît le succès non pas en fonction de ce qu'il fait mais en fonction de ce qu'il est ».

Siddhi et science

Dean Radinclasse les siddhi en trois catégories. D'abord, ceux qui relèvent du contrôle psychosomatique (observable chez lesfakirs,par exemple). Puis, ceux qui peuvent être classés dans laclairvoyanceou encore dans lesperceptions extrasensorielles.Enfin, les siddhi qui peuvent être regroupés dans la catégorie liée à lapsychokinèse.

Pour leneuroscientifiqueMario Beauregard,les théories matérialistes ne sont pas en mesure de résoudre le problème de l'esprit et du cerveau.La recherche sur lesPESet la psychokinèse peuvent faire évoluer les choses quant à savoir ou s'arrête le cerveau et où commence la conscience.

Bibliographie

• Lumière sur les Yoga Sutra de PatañjalideB-K-S Iyengar,préface deYehudi Menuhin,éditions Buchet-Chastel
• Michel Angot,Le Yoga-Sutra de Patanjali suivi du Yoga-Bhashya de Vyasa,Éd. Les Belles Lettres, Collection Indika, 2008.(ISBN978-2-251-72050-0)

Voir aussi

Article connexe

• Raja yoga
• Perception extrasensorielle
• Psychokinèse