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Emmaüs Nicopolis

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Basilique byzantine d'Emmaüs Nicopolis

Emmaüs(encore appeléeNicopolis,Nikopolis[1],Amwas,Imwas[2]) est un site archéologique dans un territoire administré depuis 1967 parIsrael[3],à environ trente kilomètres à l'ouest deJérusalem,à la frontière entre lesmonts de Judéeet lavallée d'Ayalon,près de l'endroit où la route menant deJaffaàJérusalem,se divise en deux: la voie du nord (parBeït-Horon) et celle du sud (parKiryat-Yéarim). L'importance de la localité a varié au cours des siècles; duIIIeauVIIesiècle c’était une ville.

Le village arabe d'Amwasfut rasé pendant laguerre des Six Jours(1967). Aujourd'hui, Emmaüs se trouve au carrefour deLatrounentreJérusalemetTel-Avivsur le terrain duparc Canada(en).

Situation géographique et appellation

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Le nom d’Emmaüs provient très probablement du mot hébreu « ḥamāt » (à l'état construit) ou « ḥamāta » enaraméen,qui signifie « source chaude ». Emmaüs est mentionné sous ce nom dans leMidrashZouta sur le Cantique des Cantiques (6:8), dans leMidrashRabba sur les Lamentations (1:45) et dans le Yalqut Shimoni sur Joël (§537). Ce nom est hellénisé très probablement au cours duIIesiècleav. J.-C.et se retrouve dans la littérature juive ancienne sous diverses formes[4].On ne connait pas l'origine ethnique de sa population, mais le fait qu'elle appartienne à laJudéeà l'époque hellénistique laisse supposer qu'il s'agit d'une ville hellénistique possédant au moins une petite communauté juive[5].

La position géographique d’Emmaüs est décrite dans leTalmud de Jérusalem[6]

« De Beth-Horon jusqu’à la mer, est-il dit, on ne compte qu’une province, tout le reste y est compris à titre de voisinage. Non, dit rabbi Yohanan, on y trouve bien des montagnes, la plaine et des vallées; de Beth-Horon jusqu’à Emmaüs, c’est la montagne; d’Emmaüs jusqu’à Lod, c’est la plaine; de Lod jusqu’à la mer, c’est la vallée »

—Talmud de Jérusalem,traité Shevi'it 9,2

L’emplacement d’Emmaüs est également indiqué sur les cartes géographiques de l'époque romaine: laTable de Peutinger,selon laquelle Emmaüs se trouve à environ 19 milles (environ 28km) à l'ouest de Jérusalem, et la carte dePtoléméeselon laquelle cette distance équivaut 20 miles (environ 29,5km). Ces données sont confirmées par les témoins suivants: plusieurs manuscrits et traductions anciennes de l'Évangile deLuc(en particulier leCodex Sinaiticus), qui indiquent la distance de 160 stades entre Jérusalem et Emmaüs,Eu sắc be de Césarée[7],lepèlerin anonyme de Bordeauxet SaintJérôme[8],entre autres.

Histoire

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En raison de sa position stratégique, Emmaüs joue à plusieurs époques un rôle administratif, militaire et économique important. La première mention d’Emmaüs se trouve dans lepremier livre des Maccabées(chapitres 3-4) lors de labataille d'Emmaüs,dans le contexte de larévolte des Maccabéescontre lesGrecsauIIesiècleav. J.-C.[9]. Pendant l’époquehasmonéenne,Emmaüs devient la localité dominante de lavallée d'Ayalon,et auIersiècleav. J.-C.elle acquiert le statut de centre administratif régional (centre de latoparchie)[10].Flavius Jo sắc phementionne Emmaüs dans ses écrits à plusieurs reprises[11].Il parle, entre autres, de la destruction d’Emmaüs par lesRomainsen l’an-4[12].

LaVelégion de Vespasien y séjourne pendant deux ans, de 68 à 70, avant la prise de Jérusalem. Dévasté par lesRomains,Emmaüs se transforma en un petit village, et par la suite il est mentionné en tant que tel dans l'Évangile selon Luc[13]:

« Or, ce même jour, deux d'entre eux se rendaient à un village, nommé Emmaüs, distant de Jérusalem de (cent) soixante stades, et ils parlaient entre eux de tous ces événements. Tandis qu'ils parlaient et discutaient,Jésuslui-même, s'étant approché, se mit à marcher avec eux; mais leurs yeux étaient empêchés de le reconnaître… Ils approchèrent du village où ils se rendaient, et lui feignit de se rendre plus loin. Mais ils le contraignirent, disant: "Reste avec nous, car on est au soir et déjà le jour est sur son déclin." Et il entra pour rester avec eux. Or, quand il se fut mis à table avec eux, il prit le pain, dit la bénédiction, puis le rompit et le leur donna. Alors leurs yeux s'ouvrirent, et ils le reconnurent... »

— (Luc, 24,13… 31).

Selon lemidrashKohelet Rabbah,après la mort deYohanan ben Zakkaï,son discipleEléazar ben ArakhquitteYavnéet s'installe à Emmaüs.

Après la défaite deBar-Kokhbaet la fin de sarévoltedans la première moitié duIIesiècle, lesRomainset lesSamaritainss'installent à Emmaüs. Au début duIIIesiècle, l'écrivain et érudit chrétien d’origine romaineJules l’Africain(Julius Africanus) vivait et œuvrait à Emmaüs. Selon des historiens byzantins (Eu sắc be de Césarée[14],Jérôme de Stridon[15],Philippe de Sideet d'autres),Jules l’Africainétait à la tête d'une délégation des habitants de la localité auprès de l'empereur romainÉlagabal,à l’issue de laquelle l’empereur octroya à Emmaüs le statut de cité (« polis ») et la nomma « Nicopolis ». Elle porta donc ce nom à la fin de l’époque romaine et pendant toute l’époquebyzantine.

« Emmaüs, d’où était Cleophas mentionné dans l'Évangile de Luc. Aujourd'hui, c’est Nicopolis, une ville célèbre de Palestine »

—Eu sắc be de Césarée,Onomasticon90:15-17 (le texte date de 290-325 ap. J.C.)[16]

Baptistère byzantin d'Emmaüs Nicopolis

À l'époquebyzantine,Emmaüs Nicopolis devint une grande ville et posséda un évêché. Sur le lieu de l’apparition duChristressuscité fut érigé un grand complexe ecclésiastique, qui accueillit des nombreux pèlerins et dont les ruines ont subsisté. Avec la venue des conquérants musulmans (VIIesiècle) Emmaüs retrouva son nom sémitique, en arabe: "Amwas", "Imwas", mais perdit son rôle de centre régional.

Au temps descroisades,Emmaüs connaît de nouveau une présence chrétienne et l’églisebyzantineest restaurée. Cependant, la mémoire de l’apparition deJésusà Emmaüs commence à être célébrée par les pèlerins dans d'autres endroits de la Terre Sainte:Ha-Motsa(6kmà l’ouest de Jérusalem),Qoubeïbé(12kmau nord-ouest de Jérusalem),Abou Gosh(12kmà l’ouest de Jérusalem).

Le village arabe d’Amwas est de nouveau identifié comme l'Emmaüs de la Bible et le Nicopolis romano-byzantin, à l’époque moderne, grâce aux travaux des chercheursEdward Robinson(1838-1852)[17],M.-V.Guérin (1868)[18],Clermont-Ganneau(1874)[19],J.-B. Guillemot (1880-1887)[20],ainsi que grâce à des révélations reçues enpar sainteMariam de Bethlehem(1846-1878), une religieuse duCarmeldeBethléemcanonisée en 2015, à qui Jésus lui-même aurait indiqué qu’Amwas était l’Emmaüs de l’Évangile. Le lieu saint d’Emmaüs fut racheté par les carmélites auxmusulmans,des fouilles furent réalisées et lespèlerinageschrétiensà Emmaüs-Nicopolis recommencèrent. Le villagearabed’Amwas fut rasé pendant laguerre des Six Jours(1967).

Archéologie

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Mosaïque byzantine d'Emmaüs Nicopolis

Des fouilles archéologiques s’effectuent à Emmaüs à partir de la fin duXIXesiècle:Clermont-Ganneau(1874), J.-B. Guillemot (1883-1887), les moinesdominicainsL.-H. Vincent et F.-M. Abel (1924-1930)[21],Y. Hirschfeld (1975)[22],M. Gichon (1978)[23],M. Louhivuori, M. Piccirillo, V. Michel, K.-H. Fleckenstein (depuis 1994)[24].

Pendant les fouilles sur le terrain duparc Canada(en),on mit au jour les ruines de fortifications d’Emmaüs de l’époquehasmonéenne,des tombeauxjuifsduIersiècle, desbains romainsduIIIesiècle, des pressoirs à huile, des installations hydrauliques, des tombes et de nombreux objets datant de la période romano-byzantine (lampes à huile, vaisselle, bijoux). Lechevetde labasiliquebyzantinecomposé de troisabsides,lebaptistèreexterne et desmosaïquespolychromes furent dégagés, ainsi que les murs de l’église descroisés(XIIesiècle) adossée à l’absidebyzantinecentrale. Aux alentours on retrouva également des inscriptions enhébreu,samaritain,grecetlatin,gravées sur des pierres.

Emmaüs dans l'Évangile selon saint Luc

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La plupart des manuscrits anciens de l'Évangile deLucqui sont parvenus jusqu'à nous indiquent la distance de 60 stades (environ 12km) entreJérusalemet Emmaüs[25].En même temps, les manuscritsonciaux:א (Codex Sinaiticus), Θ, Ν, Κ, Π, 079 et minuscules: 158, 175, 223, 237, 420, ainsi que les anciens lectionnaires[26]et les anciennes traductions: enlatin:certains manuscrits deVetus Latina[27],les manuscrits de laVulgatede haute qualité[28],enaraméen[29],engéorgienet enarménien,mentionnent la distance de 160 stades (environ 30km)[30].La version de 60 stades fut choisie à partir duXVIesiècle pour les éditions de laBibleimprimée. Contre la distance de 160 stades on a proposé l’argument de l’impossibilité de parcourir une telle distance en faisant un aller-retour en une seule journée. Il ne faut cependant pas oublier le principe d'interprétation des textes anciens:Lectio difficilior, lectio verior.Des deux versions, c’est la plus difficile qui doit être considérée comme originale, puisque les copistes anciens de laBibleavaient tendance à modifier le texte afin de faciliter sa compréhension, plutôt que l'inverse. Il faut remarquer également qu’il est tout à fait possible de faire un aller-retour à pied entreJérusalemet Emmaüs-Nicopolis en une seule journée, ce qui a été confirmé plusieurs fois par l'expérience.

Les sources juives anciennes (lepremier livre des Maccabées,Flavius Jo sắc phe,leTalmudet leMidrash) ne connaissent qu’une seule localité du nom d’Emmaüs dans la région deJérusalem,qui est Emmaüs de la vallée d’Ayalon[31].Ainsi,Flavius Jo sắc pheraconte dansLa Guerre des Juifs(4, 8, 1) queVespasienplaça la Ve légion deMacédoineà Emmaüs. Ces données furent confirmées par les archéologues qui découvrirent les pierres tombales des soldats de cette légion aux environs d’Emmaüs-Nicopolis. On peut donc affirmer avec certitude qu’auIersiècleapr. J.-C.le village d'Emmaüs existait réellement au bord de la vallée d’Ayalonet que c’est à cette localité que Flavius Jo sắc phe se réfère dans ses écrits[32].Le village deHa-Motsa,situé à 6km(30 stades) de Jérusalem, est mentionné dans les manuscrits médiévaux dela Guerre des JuifsdeFlavius Jo sắc phe(7, 6,6) sous le nom d’Ammaous, ce qui est probablement une erreur de copie[33].

La traditionchrétiennedesPères de l'Egliseet des pèlerins enTerre saintede l’époque romano-byzantine identifie unanimement Emmaüs Nicopolis avec l'Emmaüs de l'Évangile de Luc:Origène[34],Eu sắc be de Césarée[16],Jérôme de Stridon[35],Hésychios de Jérusalem[36],Théophane le Confesseur[37],Sozomène[38],Théodose[39],etc.

En 1878, sainteMariam de Bethlehem(Mariam Bawardi) reçut une révélation dans laquelle Jésus lui indiqua Amwas comme le véritable Emmaüs de l’Évangile, à la suite de quoi le lieu saint fut racheté par les carmélites auxmusulmans.

Emmaüs-Nicopolis préserva au long des siècles son ancien nom d’Emmaüs («Amwas »), et au long des siècles persista la tradition chrétienne qui vénère ce lieu comme étant l'un des endroits oùJésusressuscitéest apparu.

Notes et références

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  1. ↑grec ancien:Νικόπολις,« ville de la victoire ».
  2. ↑arabe:عمواس
  3. ↑«Emmaus Nicopolis (Jérusalem) - TripAdvisor», surtripadvisor.fr(consulté le).
  4. ↑Ammaus, Ammaum, Emmaous, Emmaum, Maous, et al Amous: Άμμαούμ, Άμμαούς, Έμμαούμ, Έμμαούς, אמאוס, אמאום, עמאוס, עמאום, עמוס, מאום, אמהום…
  5. ↑(en)BezalelBar-Kochva,Judas Maccabaeus: the Jewish Struggle Against the Seleucids,Cambridge University Press,,692p.(ISBN978-0-521-01683-4,lire en ligne)p.242
  6. ↑Le Talmud de Jérusalem, Paris, traduit par Moise Schwab, éditions Maisonneuve et Larose, t. II,p.416; Jerusalem Talmud, tractate Sheviit 9, 2, H. Guggenheimer, trans., Berlin-NY 2001,p.609
  7. ↑Dans son "Onomasticon" Eu sắc be indique la distance entre Emmaüs et d'autres villes de la Palestine
  8. ↑Lettre 108, PL XXII, 833
  9. ↑La Bible de Jérusalem, 1 Maccabées, IV[1],cf. aussi 1 Macchabées, IX, 50 etFlavius Jo sắc phe,"Antiquités Juives", XIII, 1, 3
  10. ↑Cf.Flavius Jo sắc phe,"La guerre des Juifs" 3,3,5.[2]et Pline l'ancien,Histoire Naturelle,V, xiv
  11. ↑“La Guerre des Juifs"2, 4, 3; 2, 20, 4; 3, 3, 5; 4, 8, 1; 5, 1, 6;" Antiquités juives "13, 1, 3; 14, 11, 2; 14, 15, 7; 17, 10, 7-9
  12. ↑“Antiquités juives" 17, 10, 7-9Guerre des Juifs,II, iv, 3
  13. ↑Récit complet enLc 24. 13-35,simple allusion dansMc 16. 12-13
  14. ↑"Chronique",250eOlympiade
  15. ↑"De viris illustribus", 63, PL XXIII, 673
  16. ↑aetbEusebius of Caesarea (trad.G.S.P. Freeman-Grenville),The Onomasticon,Jérusalem, 2003(ISBN965-220-500-1),p.53.
  17. ↑Edward Robinson "Researches in Palestine, Mount Sinai and Arabia Petrae", t. II. — Boston: 1841.,p.363[3],"Biblical Researches in Palestine and the Adjacent Regions, the Voyage of 1852", — Boston: 1856., p.p.146—148[4]
  18. ↑M. V. Guérin, "Description de la Palestine", Paris, 1868, t. 1, p.p.293-308
  19. ↑Clermont-Ganneau, "At 'Amwas", 1899
  20. ↑J. B. Guillemot, "Emmaüs-Amoas", "Les Missions catholiques", t. XIV, février 1882,p.2-19
  21. ↑L.-H. Vincent, F.-M. Abel, "Emmaüs", sa Basilique et son histoire ", Paris, librairie Ernest Leroux, 1932, p.p.19-274
  22. ↑(en)YizharHirschfeld,«A Hidraulic Installation in the Water-Supply System of Emmaus-Nicopolis»,Israel Exploration Journal,‎(JSTOR27925649)
  23. ↑(he)M.Gichon,«Roman Bath-houses in Eretz Israel»,Qadmoniot,no11,‎
  24. ↑K.-H. Fleckenstein, M. Louhivuori, R. Riesner "Emmaus in Judäa", Giessen-Basel, 2003(ISBN3-7655-9811-9)
  25. ↑Évangile selon Luc24,13
  26. ↑L844, L2211
  27. ↑par exemple,Sangermanensis
  28. ↑y compris le plus ancien parmi eux,Fuldensis
  29. ↑Évangéliairepalestinien
  30. ↑M.-J. Lagrange, "Evangile selon saint Luc", Paris, 1921, p.p.617-618[5], Wieland Willker, "A Textual Commentary on the Greek Gospels", Vol. 3 [6]
  31. ↑Strack, Billerbeck "Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud & Midrasch", t. II. — München: 1924,1989., p.p.269—271.(ISBN3406027253)Cf. aussi le site sur la géographie de la Mishna (en hébreu):[7]
  32. ↑Cf. P. M. Séjourné, "Nouvelles de Jérusalem", RB 1897,p.131; E. Michon, "Inscription d’Amwas", RB 1898, p.p.269-271;J. H. Landau, «Two Inscribed Tombstones», "Atiqot", vol. XI, Jerusalem, 1976.
  33. ↑Edward Robinson,"Biblical Researches in Palestine and the Adjacent Regions, the Voyage of 1852", — Boston: 1856.,p.149[8];Schlatter, "Einige Ergebnisse aus Niese's Ausgabe des Josephus": ZDPV, XIX (1896),p.222; Vincent & Abel, op. cit. p.p.284-285
  34. ↑Selon le témoignage d’une note en marge du manuscritcursifNo 194
  35. ↑Lettre 108, PL XXII, 833; "Commentaire sur le prophète Daniel", 8,14 et 11, 44-45 (PL XXV, 537 et 574) etc.
  36. ↑"Quaestiones", PG XCIII, 1444
  37. ↑« Chronografia », PG CVIII, 160
  38. ↑« Histoire ecclésiastique », PG LXVII, 180
  39. ↑« Sur l'emplacement de la Terre Sainte »

Voir aussi

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Bibliographie

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  • Vincent, Abel "Emmaüs", Paris, 1932.texte complet
  • P. Duvignau "Emmaüs, le site - le mystère", Paris, 1937.texte complet
  • V. Michel "Le complexe ecclésiastique d’Emmaüs-Nicopolis", Paris, Sorbonne, 1996-1997, pro manuscripto.
  • K.-H. Fleckenstein, M. Louhivuori, R. Riesner "Emmaus in Judäa", Giessen-Basel, 2003.(ISBN3-7655-9811-9).

Articles connexes

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Liens externes

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