Aller au contenu

4Q175

Un article de Wikipédia, l'encyclopédie libre.
4Q175

4Q175(ou4QTestimoniaou4QTest), aussi dénomméleTestimonia,est un desmanuscrits de la mer Mortetrouvé dans lagrotte 4àQumrânenPalestine(Cisjordanie). Long de seulement une feuille, 4Q175 est une collection de citations bibliques relatives à une figure messianique, reflétant manifestement le triple aspect de l'attente messianique des auteurs desmanuscritsou de ceux qui les ont cachés ou du scribe qui l'a composé: attente duprophètede la fin des temps (le prophète semblable àMoïse), attente du Messie laïc (un rejeton du roiDavidpour triompher au combat), attente du Messie sacerdotal (un vraigrand prêtre).

Le premier éditeur et traducteur du manuscrit estJohn Marco Allegroen1957,mais de multiples traductions, commentaires et études ont été publiés par la suite.

Observations externes

[modifier|modifier le code]
Entrée de la grotteno4 à droite, où a été retrouvé ce manuscrit parmi 15 000 fragments d'autres manuscrits.

Il y a consensus chez lesépigraphistespour estimer que le scribe qui a copié 4Q175 a également copié la version de laRègle de la communauté(1QS) trouvée dans lagrotte 1[1],ainsi qu'un manuscrit deSamueltrouvé dans lagrotte 4.Tous ont été datés d'après lestyle d'écritureduIersiècleav. J.-C.ouIersiècleapr. J.-C.La même main a aussi copié les deux autres manuscrits, uneCharte pour Israël durant les derniers jours(1QSa) et leRecueil des bénédictions pour les derniers jours(1QSb)[1].Ce fait est notable car sur les plus de 850 scribes qui ont copié au moins un des 870 manuscrits retrouvés près deQumrân,seuls une demi-douzaine ont participé à l'écriture de plus d'un de ces textes[2].

Contrairement à la quasi-totalité desmanuscrits retrouvés à Qumrânqui sont des copies d’œuvres littéraires[3],4Q175 pourrait être un texte autographe[4].C'est-à-dire qu'il serait la création de celui qui a écrit ce document[5],même si cette création est limitée au fait de choisir les cinq citations qui forment les quatre parties de cette page. Toutefois, selon Hanna Eschel ce scribe aurait composé lui-même la quatrième partie du texte à partir d'une citation d'un verset duLivre de Josué(VI,26), suivi de son interprétation. Pour Annete Steudel, cette page présente toutes les caractéristiques d'un manuscrit autographe: écriture irrégulière, grand espace entre les lignes, rajout à plusieurs endroits entre les lignes d'un mot oublié.

Testimonia

[modifier|modifier le code]

Lorsque«John Marco Allegropublia ce texte pour la première fois en1957,il l'intitula« 4QTestimonia »[6].»Le termeTestimoniarenvoie à une théorie selon laquelle il circulait en milieu palestinien[7]« encore plus parmi lespremiers chrétiens[6]»,des« recueils de citations scripturaires collationnées, combinées, élaborées et au besoin partiellement reformulées autour de thèmes précis et en particulier le thème messianique[7].»Selon cette théorie, en milieu chrétien ouproto-chrétien,ces recueils comportaient surtout des citations ayant une portée messianique[6]applicable symboliquement ou allégoriquement à des éléments de la personnalité deJésus,afin de prouver qu'il était bien leChrist(traduction de «messie») annoncé par lesprophètes,méthode qui est évoquée à plusieurs reprises dans leNouveau Testamentet chez lesPères de l'Égliseet qui semble avoir été largement utilisée pour l'écriture desÉvangiles.

Le terme deTestimoniaest ancien« puisqu'il figure dans le titre d'une œuvre deCyprien de Carthage(mort en258), les trois livres deTestimoniadédiés« à son fils bien-aimé »[7].»Avant la découverte de ceTestimonia,l'existence de tels documents transparaissait de l'étude des textes des premiers chrétiens, comme ceux deJustin de Naplouse(mort vers 160) ou de l'Épître de Barnabé(écrite avant135), pour ne citer que les plus notoires[7].SelonFrançois Blanchetière,les historiens spécialistes ont acquis la certitude que cesTestimoniaont circulé au moins depuis« les travaux de J. Rendel-Harris ou de C. H. Dodd sur leNouveau Testament,de P. Prigent et de R. Kraft sur les écrits de Justin et lepseudo-Barnabé[7].»La découverte de ce florilège dans la grotteno4 confirme l'antiquité de cette pratique[7].

Parmi les autres groupes de Juifs[8],ces supposésTestimoniaauraient été des démonstrations utilisées pour débattre d'autres thèmes ou pour défendre la messianité d'autres personnages que Jésus. PourFrançois Blanchetière,de telsTestimonia« implique[nt] une conception autarcique de l'Écriture, c'est-à-dire la conviction que l'Écriture s'explique par elle-même, conviction qui fonde l'un des principes herméneutiquesrabbiniques[7].»Toutefois, une partie de la critique remarque que l'existence de tels documents semble être une spécificité du mouvement créé parJésus.De plus les trois figures messianiques évoquées sont celles qui sont attribuées à Jésus dans lesÉvangileset dans d'autres textes chrétiens antiques, en utilisant de surcroit les mêmes citations.

Contenu

[modifier|modifier le code]

LeTestimoniaest« une feuille de cuir groupant[9]»une série de citations duTanak(la version hébraïque de laBible) visant des figures messianiques. Ce bref document contient quatre citations de laBible hébraïqueet une citation desPsaumes de Josué,un livreapocrypheretrouvé près des ruines deQumrânqui n'a été retenu par aucun descanons bibliques[6].Toutefois Hanna Eschel estime qu'au contraire ce texte autographe a été écrit lors de l'élaboration duPsaume de Josuéet que c'est donc lui qui est cité dans ce texte et non l'inverse[10].Ce point de vue est contesté par Devorah Dimant[11].Ces cinq citations sont ordonnées en quatre sections concernant les activités deDieuà la fin des temps. Les trois premiers articles« sont manifestement en rapport avec le triple aspect de l'attente messianique »des auteurs desmanuscritsou de ceux qui les ont cachés: attente duProphètede la fin des temps (le prophète semblable àMoïse), attente du Messie laïc (un prince[12],« rejeton du roiDavidpour triompher au combat[6]»), attente du Messie sacerdotal (un enseignant du sacerdoce[12]qui soit« un vraigrand prêtre[6]»)[13],[6],[12].« Tous trois pouvaient prétendre au titre de«messie»car chacun devait être« oint »par Dieu »(sens littéral du mot hébraïque « messie »[6]qui a été traduit par le motChrist).

La première section se compose de deux textes duDeutéronomeet fait référence au prophète semblable àMoïse(Deutéronome5:28-29; 18:18-19)[12].André Dupont-Sommernote que ce deuxième passage du Deutéronome« se trouve appliqué àJésuslui-même dans lesActes des Apôtres(III,22)[14].»

La deuxième section est un extrait d'une prophétie deBalaamsur un personnagemessianiquequi est semblable àDavid(Nombres 24:15-17)[12]:« Une étoile est sortie de Jacob et un sceptre s'élèvera d'Israël, il doit écraser les temples deMoabet détruire tous les enfants de Sheth. » C'est à cette citation que fait référence le récit de la naissance de Jésus ajouté au début de l'Évangile attribué à Lucainsi que le verset de l'Apocalypse de Jeanà forte colorationmessianique:« Je suis le rejeton (nètzer) de la race de David, l'étoile (kokhav) radieuse du matin[15],[16].` Cette même prophétie est utilisée parJustin de Naplousedans sonApologie(1 A 32, 12-13) pour prouver que Jésus est le Christ annoncé par les prophètes[17].Le fait que Justin rapproche et agrège trois fractions de versets différents (Nb 24, 17; Is 11, 1; Is 11, 10) dans une commune attribution àIsaïe[18]est un des éléments qui fait penser aux spécialistes que Justin utilisait unTestimonia[17].

La troisième section est une bénédiction des lévites, et du Prêtre-Messie qui serait un enseignant commeLévi(Deutéronome 33:8-11)[12].

Reconstitution de la ville deJérusalemà l'époque où ce manuscrit a été caché. Vue de l'enceinte fortifiée dans le secteur de l'Ophel.

SelonAndré Dupont-Sommer,la dernière section« est tout entière une citation des psaumes deJosué,un livreapocryphe[14]»retrouvé àQumrân(voir 4Q379). Pour lui et une bonne partie des défenseurs dumodèle standard,« ce texte fait allusion à trois personnages maudits, un père et ses deux fils, coupables des plus graves impiétés àJérusalemet dans laTerre sainte[14].»Toutefois, il n'y a pas d'accord sur le nombre de personnages auxquels il est fait allusion — deux ou trois — et encore moins sur leur identité[6].Cette section débute par un verset duLivre de Josué(VI,26), mais dans le Livre de Josué, la ville dont ces personnages maudits construisent des murs et des tours estJéricho,comme on le trouve dans letexte massorétiquede laBible hébraïque[19],alors qu'ici il s'agit deJérusalem.Toutefois, dans laSeptante,version de laBible hébraïqueenlangue grecquede la même époque, le nom de la ville, Jéricho, est absent[19].PourAndré Dupont-Sommer,« son omission rend plus aisée l'application du verset biblique à la ville de Jérusalem[19].»Il faut toutefois signaler que lorsque Dupont-Sommer a écrit et réédité ses livres dans lesannées 1980,ni lui ni aucun spécialiste n'avaient eu accès aux manuscrits ni même à des clichés de ceux-ci, qui n'ont été accessibles que dans lesannées 1990.Depuis, après avoir pu examiner directement les manuscrits, certains épigraphistes estiment que 4Q175 est un autographe, ce qui change l'analyse que l'on peut en faire. Certains critiques font remarquer que Josué et Jésus sont deux formes du même nom. Ils estiment que ce choix n'est pas dû au hasard. Allié au fait que les autres citations sont les mêmes que celles qui sont appliquées àJésus de Nazarethdans leNouveau testament,ce choix d'une citation de Josué/Jésus montrerait selon eux, que le groupe qui a caché lesmanuscrits de la mer Morteattendaient avec impatience le retour du messie Jésus pour qu'il établisse le règne de Dieu sur Terre. Ce point de vue n'a rencontré que peu de réception chez les spécialistes.

Avec de nombreux autres écrits — notamment la centaine de ceux que l'on attribue auYahadou à la tendance d'esséniensqui ont écrit ces manuscrits — ces versets montrent que ceux qui ont les ont cachés avant68-70,étaient particulièrement intéressés par les prophéties messianiques trouvées dans leTanakh,annonçant des personnages libérateurs.

Le messianisme de « la secte »

[modifier|modifier le code]

Dans les plus anciens textes à contenumessianique,trois figureseschatologiquesséparées sont attendues par la communauté: un prophète, un messie royal et un messie sacerdotal;« ou encore un Prophète, un Messie d'Israëlet un Messie d'Aaron(1QSIX,11;Règle de la CommunautéouManuel de discipline)[20].»Mais le prophète doit intervenir antérieurement aux deux autres dont il doit annoncer la venue[20].Seules les figures royales et sacerdotales sont de véritables messies[20].Le messianisme de la secte est donc bicéphale[20].Toutefois, les conceptions messianiques de « la secte » évoluèrent[21]:« La communauté se mit à attendre un messie unique, à la fois sacerdotal et royal[21].»

Écrits du même scribe

[modifier|modifier le code]

Il y a consensus chez lesépigraphistespour estimer que le scribe qui a copié 4Q175 a également copié laRègle de la communauté(1QS) trouvée dans la grotte 1[1].C'est aussi la même écriture que l'on retrouve sur leRecueil des bénédictions(1QSb)[1],ainsi que sur laCharte pour Israël durant les derniers jours(1QSa)[1].Ces deux manuscrits semblaient être les deux annexes de la version 1QS de laRègle de la communautéet ont été publiés la première fois par lespèresJoseph MiliketDominique Barthélemy(DJDI)[1].La même main pourrait avoir aussi copié un manuscrit deSamueltrouvé dans lagrotte 4.Ce fait est notable car sur les plus de 850 scribes qui ont copié au moins un des 870 manuscrits retrouvés près deQumrân,seuls une demi-douzaine ont participé à l'écriture de plus d'un texte[2].Tous ont été datés d'après lestyle d'écritureduIersiècleav. J.-C.ouIersiècleapr. J.-C.

Charte pour Israël durant les derniers jours (1QSa)

[modifier|modifier le code]

Dans cetteCharteon retrouve souvent les mêmes idées que dans leManuel de disciplineouRègle de la communauté« mais, à la différence de cette dernière, le texte concerne un futur idéal appelé les« derniers jours »[22].»Selon son auteur,« une fois cemilleniumentamé, leYahadlivrera la guerre finale aux nations[22].»Le texte contient la description d'un festin associé à la venue du messie d'Israël auquel tout le peuple duYahadprendra part durant les derniers jours[22].Pour Michael Wise, ce festin peut être comparé auxagapesdes débuts du christianisme dont parlent certains auteurs chrétiens antiques commeHippolyte de Rome[22].« Le lien entre ce repas et l'arrivée du Messie rappelle en outre dans l'imagerie chrétienne« Les Noces de l'Agneau »,ce grand banquet où selon l'Apocalypse de jean,les croyants se joindront àJésusune fois tout le mal vaincu (Ap.19, 6-9)[23].»

« Le deuxième trait notable de cet écrit est sa possible référence dans 2:11 à Dieu comme« père »duMessied'Israël, c'est-à-dire du chef guerrier qui devait surgir de lalignée de David[24].»Toutefois, depuis sa découverte, ce passage a subi de graves dommages qui rendent très difficile le déchiffrement des caractères hébraïques qui le composent[24].Si la lecture initiale effectuée par plusieurs critiques, est correcte, alors ce texte« décrit un personnage messianique qui est d'une façon particulière le fils de Dieu[24].»Une notion que l'on retrouve chez les premiers chrétiens appliquée àJésus de Nazareth[24]et qui jusque-là avait semblé étrangère aujudaïsmequi utilisait le terme de« Fils de Dieu »uniquement comme un titremétaphorique.

Bénédictions sacerdotales pour les derniers jours (1QSb)

[modifier|modifier le code]

Dans cette série de bénédictions qui concernent aussi les« Derniers jours »,« le chef duYahad,appelé« l'instructeur »,devait prononcer ces bénédictions peut-être au moment (décrit dans 1QSa) où tout Israël serait rassemblé après son adhésion[25]»aux idées duYahad[22].

Comme dans 1QSa,« la notion de guerre finale contre les nations est très présente, et certains extraits de laBiblesont interprétés comme s'appliquant au fils deDavidqui dirigera ce combat[25].»L'auteur et son groupement étaient persuadés qu'ils seraient un jour rejoints par lesanges[25].Avec leur aide, lesprêtresdevaient« régler le destin »,c'est-à-dire« déterminer le cours des choses sur la terre[25].»Ce groupe avait donc une haute idée de son importance dans l'histoire du monde[25]et se préparait à faire face à ces échéances décisives.

Règle de la communauté (1QS)

[modifier|modifier le code]
Article détaillé:Manuel de discipline.

Le manuscrit le plus complet duManuel de disciplineappelé aussi laRègle de la communauté(1QS) a été retrouvé dans la grotte 1 et a été recopié par le même scribe qui a écrit ou composé 4Q175. Il comporte une citation de la prophétie d’Isaïe(40, 3) que l'on retrouve dans la bouche deJean le Baptistedans les quatreévangiles canoniques[26],[12].Cette citation ne semble toutefois pas faire partie de laRègle de la communautéprimitive et pourrait avoir été ajoutée dans les versions duIersiècleav. J.-C.ouIersiècleapr. J.-C.,comme c'est le cas dans la version 1QS de laRègle[12].

Après cette exhortation à quitter« l'habitat des hommes de perversion pour se rendre au désert[12]»et la citation d'Isaïe explicative qui a été ajoutée dans 1QS, un deuxième passage a semble-t-il été ajouté à la fin du long développement qui suit cette citation[27],en tout cas« absent de 4QSe,que son écriture situe à une période antérieure[1].»

Bibliographie

[modifier|modifier le code]
Textes
  • André Dupont-SommeretMarc Philonenko(dir.),Écrits intertestamentaires(Écrits qoumrâniens,Pseudépigraphes de l'Ancien Testament), Paris, Gallimard, coll. « La Pléiade », 2064 pages.
  • MichaelWise,MartinAbegget EdwardCook(trad.de l'hébreu),Les Manuscrits de la mer Morte,Paris,Perrin,,666p.(ISBN2-262-02082-5)
Études
  • AndréDupont-Sommer,Les Écrits esséniens découverts près de la mer Morte,Paris,Payot,(1reéd.1959), 466p.(ISBN2-228-12740-X).
  • (en)RobertEisenman,The Dead Sea Scrolls and the First Christians,.
  • (en)RobertEisenman,James the Brother of Jesus And The Dead Sea Scrolls, The Historical James, Paul as the Enemy, and Jesus' Brothers as Apostles,Vol.I,GDP,,411p.(ISBN978-0-9855991-3-3).
  • (en)RobertEisenman,James the Brother of Jesus And The Dead Sea Scrolls, The Damascus Code, the Tent of David, the New Convenant, and the Blood of Christ,Vol.II,GDP,,443p.(ISBN978-0-9855991-6-4).
  • NormanGolb,Qui a écrit les manuscrits de la Mer morte?: Enquête sur les rouleaux du désert de Juda et sur leur interprétation contemporaine,Paris,Plon,(ISBN978-2-259-18388-8).
  • AndréPaul,La Bible avant la Bible: La Grande Révélation des manuscrits de la mer Morte,Paris, Cerf,,266p.(ISBN2-204-07354-7).
  • AndréPaul,Qumrân et les Esséniens: L'Éclatement d'un dogme,Paris, Cerf,,172p.(ISBN978-2-204-08691-2).
  • (en)GünterStemberger,« The Sadducees – their history and doctrines »,dansThe Cambridge History of Judaism, Vol. 3: The Early Roman Period,(ISBN978-0521243773).

Voir aussi

[modifier|modifier le code]

Notes et références

[modifier|modifier le code]
  1. ↑abcdefetgJean Starcky,Le Maître de Justice et Jésus,Éd. Gallimard/Le Monde de la Bible, Paris, 2000,p.147.
  2. ↑aetbWise, Abegg et Cook 2003,p.34-35.
  3. ↑Golb 1998,p.64.
  4. ↑Devorah Dimant,Between Sectarian and Non-Sectarian,inReworking the Bible: Apocryphal and Related Texts at Qumran,Volume 58, publié par Esther Glickler Chazon, Devorah Dimant, Ruth Anne Clements, Orion Center for the Study of the Dead Sea Scrolls and Associated Literature, 2005, Brill, Leiden - Boston,p.132, noteno2.
  5. ↑Voir à ce sujetGolb 1998,p.59-71.
  6. ↑abcdefghetiWise, Abegg et Cook 2003,p.274, § 24 - Recueil de textes messianiques - 4Q175.
  7. ↑abcdefetgFrançois Blanchetière,Enquête sur les racines juives du mouvement chrétien,éd Cerf, Paris, 2001,p.316.
  8. ↑Outre lespharisiens,lessadducéens,lesesséniens,lessicaires,leszélotes,les membres de laquatrième philosophiedont parleFlavius Jo sắc phe,selonJustin de Naplouseil y avait aussi parmi leshérésiesjuives: les génistes, les méristes, lesgaliléens,les helléniens et lesbaptistes.cf.Emmanuel Luhumbu Shodu,La mémoire des origines chrétiennes selon Justin Martyr,p.267.Hégésippecite en outre« chez les circoncis, parmi les fils d'Israël »,« contre le Christ »,les hémérobaptistes, les masbothéens, et lesSamaritains,cité parEu sắc be de Césarée,Histoire ecclésiastique,IV,22, 7,cf.Xavier Levieils,Contra Christianos: La Critique sociale et religieuse du christianisme des origines au concile de Nicée (45-325),éd. Walter de Gruyter, Berlin, 2007,p.138. En plus de ces groupes leTalmud,et les sources rabbiniques mentionnent aussi lesboéthusiens,cf.Stemberger 1999,p.434.
  9. ↑Jean Starcky,Le Maître de Justice et Jésus,Éd. Gallimard/Le Monde de la Bible, Paris, 2000,p.143-144.
  10. ↑Devorah Dimant,Between Sectarian and Non-Sectarian,inReworking the Bible: Apocryphal and Related Texts at Qumran,volume 58, publié par Esther Glickler Chazon, Devorah Dimant, Ruth Anne Clements, Orion Center for the Study of the Dead Sea Scrolls and Associated Literature, 2005, Brill, Leiden - Boston,p.131-132.
  11. ↑Devorah Dimant,Between Sectarian and Non-Sectarian,inReworking the Bible: Apocryphal and Related Texts at Qumran,Volume 58, publié par Esther Glickler Chazon, Devorah Dimant, Ruth Anne Clements, Orion Center for the Study of the Dead Sea Scrolls and Associated Literature, 2005, Brill, Leiden - Boston,p.132-133.
  12. ↑abcdefghetiJean Starcky,Le Maître de Justice et Jésus,Éd. Gallimard/Le Monde de la Bible, Paris, 2000,p.144.
  13. ↑Dupont-Sommer 1983,p.330.
  14. ↑abetcDupont-Sommer 1983,p.331.
  15. ↑Ap 22. 16.
  16. ↑François Blanchetière,Enquête sur les racines juives du mouvement chrétien,p.123.
  17. ↑aetbFrançois Blanchetière,Enquête sur les racines juives du mouvement chrétien,p.317.
  18. ↑Munier, Justin de Naplouse,p.217.
  19. ↑abetcDupont-Sommer 1983,p.330 noteno2.
  20. ↑abcetdChristian-GeorgesSchwentzel,Juifs et Nabatéens: Les Monarchies ethniques du Proche-Orient hellénistique et romain,Rennes,Presses universitaires de Rennes,p.97.
  21. ↑aetbSchwentzel 2013,p.99
  22. ↑abcdeteWise, Abegg et Cook 2003,p.167, § 6 -Charte pour Israël durant les derniers jours- 1QSa, 1Q28a.
  23. ↑Wise, Abegg et Cook 2003,p.167-168, § 6 -Charte pour Israël durant les derniers jours- 1QSa, 1Q28a.
  24. ↑abcetdWise, Abegg et Cook 2003,p.168, § 6 -Charte pour Israël durant les derniers jours- 1QSa, 1Q28a.
  25. ↑abcdeteWise, Abegg et Cook 2003,p.172, § 7 -Bénédictions sacerdotales pour les derniers jours- 1QSb, 1Q28ab.
  26. ↑« Voix de celui qui crie dans le désert: rendez droit le chemin du Seigneur. »cf.Mc 1 1-8, Mt 1, 3, Lc 3, 1-18, Jn 1, 19-34.
  27. ↑Jean Starcky,Le Maître de Justice et Jésus,Éd. Gallimard/Le Monde de la Bible, Paris, 2000,p.146.

Liens externes

[modifier|modifier le code]
Ce document provient de «https://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=4Q175&oldid=214191728».