Abaye
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Abaye(judéo-araméen:אַבַּיֵּי « petit père »), ou Nahmani ben Kaylil, est l’un desdocteurs du Talmudbabylonienles plus éminents de la quatrième génération.Directeurde l’académie talmudiquedePoumbedita,disciple deRav YossefetRabba,rival académique deRava,il marque profondément de son empreinte le Talmud, développant de longues discussions sur de grands et moins grands détails.
Éléments biographiques[modifier|modifier le code]
Nahmani ben Kaylil[1],naît vers278EC. Par son père, il descend du prêtreÉlidont les fils, maudits pour avoirprofané le Nom divin,meurent ainsi que leur descendants avant leur temps. Son père meurt avant sa naissance et sa mère ne survit pas à l’accouchement[2].L’orphelin est recueilli, élevé et éduqué par son oncleRabba bar Nahmani[3],directeur académique dePoumbedita.Abaye est également pris en charge par une mère adoptive, qui met tout en œuvre pour qu'il puisse étudier la torah dans les meilleures conditions[4],et lui transmet de nombreuses recettes et conseils diététiques[5].
Au sujet de son véritable nom, les avis divergent; dans la grande majorité des cas le talmud l'appelle Abaye, alors que dans d'autres textes, il est également appelé Nahmani[6],Notamment parRava,son compagnon d’étude, qui l'interpelle uniquement sous ce nom là[7].
Rashbam[8],Ran[9],etRachi[10],pensent que son véritable nom était Abaye mais il est parfois appelé Nahmani en l'honneur de son père adoptifRabba bar Nahmani.
Certains pensent toutefois que Nahmani était son nom de naissance, mais Rabba, son père adoptif, ne pouvant se résoudre à appeler l’enfant comme son propre père, lui donne le surnomAbaye,qui signifie selon l’explication la plus courante « petit père »[11]ou serait l’acronyme d’Asher bekha yerou'ham yatom(אֲשֶׁר-בְּךָיְרֻחַםיָתוֹם « Car c’est par toi que l’orphelin est pris en pitié » - Osée 14:4)[12]
S’affairant tant à la Torah qu’aux bonnes œuvres, Abaye parvient à l’âge relativement avancé pour sa famille de 60 ans[13].Sa vie est laborieuse et à l’image deRabbi Yehoshoua,il charme par sa sagesse les gens que sa laideur repousse,étudiant la Torahau terme de journées harassantes de labeur sur des terres ingrates. De sa première épouse, le Talmud n’a pas retenu le nom. Sa seconde épouse estHoma,l’arrière-petite-fille deRav Yehouda.Comme ses deux précédents maris étaient morts, ce mariage donne lieu à un débat rabbinique sur le moment où une femme estconsidérée comme « fatale » pour ses époux.Se fondant sur l’opinion deRav Yitzhak bar Yossef,qui estime que trois maris doivent mourir avant qu’on ne soupçonne la femme, Abaye l’épouse et meurt à son tour (T.B. Yebamot 64b), vers 339[14].
Son enseignement[modifier|modifier le code]
Il fit ses études auprès de son oncle et de Rav Yossef bar Hama à laYechivade Pumbedita, et devint rapidement maître tant dans l'étude que dans l'enseignement de laTorah.Il y fit aussi la connaissance de Rava, qui, selon une vieille habitude des Sages d'Israël devint son plus farouche contradicteur en même temps que son plus cher ami.
Les "disputes" entre Abaye et Rava (Havayot de Abaye veRava) sont devenues le prototype des joutes dialectiques tant sur des grands problèmes que sur des détails, et sont tellement importantes pour la connaissance talmudique qu'un autre anachronisme relaté dansSoukka 28anous apprend que RabbanYoḥanan ben Zakkaï,disciple d'Hillelet fondateur de l'école de Yavné,connaissait toute la Halakha "jusqu'aux débats d'Abaye et Rava".
Bien qu'Abaye détienne une indéniable maîtrise dans l'analysedialectiquedes sentenceshalakhiques,Rava le surpassa et les opinions de Rava l'emportèrent sur celles d'Abaye sauf en six exceptions, que le talmud énonce par un moyenmnémotechniquepar l'acronymeYa'al Kagam(יע "ל קג" ם)[15].
Apres le décès de Rav Yosseph, Abaye, lui succède et devient directeur de laYeshiva de Pumbedita,qu'il dirige jusqu’à sa mort, treize ans plus tard[16].
Il n'était jamais aussi heureux que lorsqu'un de ses disciples complétait l'étude d'un traitémishnaïque.En ces occasions, il organisait un grand festin, bien que ses moyens fussent réduits et que le vin n'apparaisse jamais sur la table (Traité Shabbat 118b).
Il défendit le livre de l'Ecclésiastecontre son maître Yossef bar Hama (l'Ecclésiaste n'ayant donc pas encore été inclus dans lecanon bibliqueà cette époque). En citant nombre de passages extraits du livre, il montra qu'il ne s'agissait pas d'un livre hérétique et fit même admettre à son maître que ces citations pourraient avantageusement servir à des visées homilétiques (Traité Sanhédrin 100b). Par la suite, l'Ecclésiaste est devenue la lecture privilégiée àSouccot.
Notes et références[modifier|modifier le code]
- Talmud de Babylone traiteZevahim118b, voirRashisur place.
- Talmud de babylonne traitékiddouchine31b
- ex. Talmud de Babylone traitéPessahimpage 115b, traitéBerakhotpage 48b.
- ex. Talmud de Babylone traiteBerakhotpage 62a,Erouvinpage 65a.
- ex. talmud de Babylone traitéshabbatpage 66b 133b 134a (voir Massouret ha'chaspour être dirigé vers plus d'exemple)
- ex.Pessahim112b,guittin34b45a.
- Talmud de Babylone traitéShabbat33a.
- Dans le traitépessahimpage 112b
- dans le traitéNedarim54b
- ex. dans le traitéguittin34b
- Aroukh- sujet Abaye
- sefer You'hsin-Abaye.
- voir Talmud de Babylone traitéRosh Hachanapage 18a
- lettre derav Shrira gaonpage 31 (édition 1888)
- ex. Talmud de Babylone traitékiddoushinepage52a.
- Lettre de RavSherira Gaon
Voir aussi[modifier|modifier le code]
Bibliographie[modifier|modifier le code]
- (he)Abaye Verava, oeuvre complète.,Jérusalem, Mossad Harav Kook,,677p.
- (en)Wilhelm Bacher,Jewish Encyclopedia(lire en ligne),« Abaye »(ressource dudomaine public).
