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Adam Kadmon

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Adam Kadmon(Homme primordial, ou aussiAdam Ila'a,אדם עילאה « Homme suprême »; en abrégé א "ק, A" K) est, dans laKabbale,le premierMondespirituel qui a existé après que la lumière infinie de Dieu se fut contractée pour laisser place au vide.Adam Kadmonn'est pasAdam,le premier homme,Adam Ha-Rishonde la Bible, que Dieu a créé à partir de la poussière. Le royaume spirituel de l'Adam Kadmoncorrespond aux attributs divins (sefirot). Il est la volonté divine et le programme de laCréation.

L'arbre de vie avec le nom des 10Sephirothet les 22 chemins en hébreu, d'aprèsLe Portique du questionneurd'Azriel de Gérone.

Dans laKabbale,Adam Kadmonest une immense forme d'apparence humaine, composée deshypostasesémanées de la lumière divine, représentant la création de l'Homme (et de l'Univers) à l'image et à la ressemblance de Dieu (Genèse 1:26). Cette figure plonge ses racines dans la description du bien-aimé dans leCantique des Cantiques(Cantique 5:10-16), elle-même reprise dans la mystique juive duShiour qomah(en)[1].

Avant la création selon la Kabbale[modifier|modifier le code]

Dans laKabbale lourianique,avant le début de la création, avant l'origine du temps, avant les premiers mots de laTorah« Au Commencement il créa » (Bereshit bara), Dieu occupait tout l'espace de sa lumière infinie (En Sof). Pour permettre la création, Dieu aménagea d'abord l'espace au cours de quatre phases préparatoires[2]:

Une représentation de l'émanation des cercles et du rayon duEn Sofd'après la théorielourianique.
L’Adam Kadmonet les dixsefirot.

Tsimtsoum[modifier|modifier le code]

La contraction/retrait de la lumière infinie de Dieu pour créer du vide (tehiru), suivie de l'émanation d'un reflet lumineux (reshimou) a permis àEn Sofde faire descendre unYod,la première lettre duTétragramme,dans le vide primordial. Le Yod crée, en puissance, l’écriture et la lecture. Il contient la puissance de formation et d’organisation de toute chose.

KavetIgulim[modifier|modifier le code]

Un rayon de lumière divine (kav) a traversé le vide et s'est trouvé entouré de dix sphères concentriques (igulim). La paroi de ces sphères constituait des vases (kelim) contenant et diffusant chacun un attribut ou un reflet particulier de la lumière divine (lessefirot). La sphère la plus extérieure, la sphère deKeter(la Couronne), constitue la premièresefirah,qui reste en contact avec leEn Sofenvironnant. Comme dans un jeu de poupées russes, les neuf autressefirotse rétrécissent de plus en plus en soi, jusqu’à la dixième,Malkhout(le Royaume), la sphère la plus éloignée de Dieu.

Adam Kadmon[modifier|modifier le code]

Le rayon lumineux initial (la droite) et les dixsefirot(les sphères) se sont réorganisés en s’adaptant à la forme d’un homme et de ses membres, constituant l'Adam Kadmon,l'Homme primordial. Les lumières dessefirotse combinent pour former desnomsdont les puissances latentes deviennent agissantes. Ces noms, porteurs à la fois de lumière divine et de parole, investissent la tête de l’Homme, qui va les diffuser à son tour. Réorganisées dans le corps symbolique de l’Adam Kadmon,les dixsefirot(les dix lumières primordiales) établissent entre elles des liens qui accroissent considérablement l’intensité lumineuse des vases qui les contiennent.

Chevirat haKelim[modifier|modifier le code]

Les trois premièressefirot,les trois premiers vases — la Couronne (Keter), la Sagesse (Hokhmah), l’Intelligence (Binah) — disposent d’un réceptacle assez solide pour supporter la croissance de l’intensité lumineuse, ce qui n'est pas le cas des autressefirot.Les six vases suivants — qui contiennent successivement la Générosité (Hesed),la Justice (Gevourah), la Beauté (Tipheret), l’Éternité (Netsah), la Gloire (Hod), le Fondement (Yesod) —, ces six vases, ces sixsefirot,éclatent. La dixièmesefirah,le dernier vase, le Royaume (Malkhout),se fêle également, mais ne subit pas autant de dommages que les six précédents. Ainsi la lumière contenue dans ces sept vases se disperse dans l’espace. Une partie de leur lumière retourne à sa source, absorbée par leEn Sof.Le reste de leur lumière s’attache aux morceaux brisés des vases, précipités dans l’espace, et comme recouverts d’une écorce, d’une coquille (kelippah), qui empêche leurs étincelles d’apparaître. Ces tessons forment la matière grossière et stérile. Le bris des vases (Chevirat haKelim) constitue la quatrième phase de la pré-création du monde.

Homme primordial[modifier|modifier le code]

Le rayon de lumière et les igulim furent habillés d'une forme anthropomorphique (yosher) d'Adam Kadmonqui est le royaume de la lumière divine infinie sans contenant, limité par son potentiel de création d'une Existence future.Adam Kadmonest parfois désigné commeAdam Ila'a(en araméen) ouAdam Elyon(en hébreu): ce qui veut dire «Homme d'en haut».

L'âme d'Adam HaRishon(le premier Homme) était l'essence suprême de l'humanité. Il contenait toutes les âmes qu'il a engendrées. Dans leMidrash,il est parfois désigné commeAdam Tata'a(en araméen) ouAdam Tachton(en hébreu), ce qui signifie «Homme d'en bas».

Le nom anthropomorphe d'Adam Kadmonmarque sa double signification: à la fois le projet divin ultime de la création, c'est-à-dire l'Homme, et l'incarnation des attributs divins (sefirot).Adam Kadmonest paradoxalement à la fois homme et divin.

Adam Kadmona précédé la manifestation des quatre Mondes:Atzilut(l'émanation),Beriah(la création),Yetzirah(la formation) etAsiyah(l'action) représentés chacun par une lettre du tétragramme divin.Adam Kadmonlui-même est représenté par la pointe transcendante de la lettre Yud.

Dans le système dessefirot,Adam Kadmoncorrespond àKeter(la couronne), la volonté divine à l'origine de la création.

Les deux versions de la théosophie kabbalistique, la version médiévale/zoharique (systématisée parMoshe Cordovero) et la version lourianique plus complète, décrivent différemment le mécanisme des mondes descendants. Pour Cordovero, lessefirot,Adam Kadmonet les Quatre Mondes se forment séquentiellement à partir d'En Sof(l'Infinité divine). Pour Louria, la création est un processus dynamique d'habillage de l'exil-retrait divin dans lequelAdam Kadmonest précédé par letsimtsoum(la divine contraction) et suivi par laChevirat ha-Kelim(le bris des vases contenant lessefirot).

Sefer Ha Zohar[modifier|modifier le code]

L'Adam KadmonduZoharest très proche de la doctrine dePhilon d'Alexandried'un Adam céleste ou Adam d'en haut. La conception de l'Homme originel pour le Zohar peut être déduite de la phrase suivante:

« La forme de l'Homme est l'image de toutes les choses qui sont en haut (au ciel) et en bas (sur terre); c'est pourquoi le Saint Ancien (Dieu) l'a choisie pour être Sa forme propre[3].»

De même que chez Philon le Logos est l'image originelle de l'Homme, ou l'Homme originel, de même, dans le Zohar, l'Homme d'en haut est la personnification de toutes les manifestations divines: les dix sefirot, l'image originelle de l'Homme. L'Adam céleste, s'avançant hors des profondes ténèbres originelles, créa l'Adam terrestre[4].En d'autres termes, l'activité de l'essence originelle s'est manifestée dans la création de l'Homme qui, en même temps, est l'image de l'homme céleste et de l'univers[5].Juste comme chezPlatonet Philon, l'idée de l'Homme comme microcosme englobe l'idée de l'univers comme macrocosme.

Isaac Louria[modifier|modifier le code]

La conception d'Adam Ḳadmondevient un sujet important dans la Kabbale tardive de Louria. Pour lui,Adam Ḳadmonn'est plus la manifestation concentrée dessefirot,mais un médiateur entreEn Sof(l'Infini) et lessephirot.Selon Luria,En Sofest si totalement incompréhensible que la vieille doctrine kabbalistique de la manifestation d'En Sofdans lessefirotdoit être abandonnée. Il enseigne donc qu'Adam Ḳadmonseul se manifeste dans lessefirot,lui qui est issu de l'auto-limitation d'En Sof.Cette théorie de Louria est traitée par Hayyim Vital dans «Eẓ Ḥayyim; Derush 'Agulim we-Yosher» (Traité sur les cercles et la ligne droite).

Philon d'Alexandrie[modifier|modifier le code]

Philon est le premier à utiliser l'expressionHomme originelouHomme céleste(γενικός, ou οὐράνιος ἄνθρωπος),« comme étant né à l'image de Dieu et n'étant constitué d'aucune trace de matière terrestre et corruptible, tandis que l'homme terrestre est fait d'un matériau mou, nommé morceau d'argile[6].»L'Homme céleste, image parfaite du Logos, n'est ni homme ni femme, mais une pure idée, une intelligence désincarnée. L'Homme terrestre, qui a été créé par Dieu plus tard, est perceptible aux sens et partage les qualités terrestres[7].Philon combine évidemment la philosophie du Midrash, celle de Platon et celle des rabbins. Établissant un double du récit biblique d'Adam, qui fut fait à l'image de Dieu (Genèse 1:27), et du premier Homme dont le corps a été formé à partir de la terre (Genèse 2:7), il combine cela avec la doctrine platonicienne des idées, prenant le primordial Adam comme l'idée et l'Homme créé de chair et de sang, comme l'image. Que ces conceptions philosophiques de Philon soient fondées sur le Midrash, et non l'inverse, est évident à partir de son affirmation apparemment insensée que l'homme céleste, le οὐράνιος ἄνθρωπος (qui est seulement une idée), est ni homme ni femme. Cependant, cette doctrine devient assez compréhensible dans la perspective du Midrash ancien.

Midrash[modifier|modifier le code]

La contradiction remarquable entre les deux passages de la Genèse cités ci-dessus ne pouvait pas échapper aux Pharisiens pour qui la Bible était un objet d'étude méticuleuse. En expliquant diverses opinions concernant la création d'Eve, ils enseignaient qu'Adam fut créé homme-femme (androgyne), traduisant זָכָ֥ר וּנְקֵבָ֖ה (Genèse 1:27) parmâle et femelleplutôt quehomme et femme,et que la séparation des sexes fut la conséquence de l'opération suivante sur le corps d'Adam (le prélèvement d'une côte) rapportée par l'Écriture. Ceci explique la déclaration de Philon selon laquelle l'Homme originel n'était ni homme ni femme.

Cette doctrine concernant le Logos comme aussi celle de l'Homme faità la ressemblance[8],bien que teintée de Philonisme, est aussi basée sur la théologie des Pharisiens. Il est ainsi affirmé dans un vieux Midrash[9]:

«Tu m'as formé après et avant(Psaumes 139:5) doit être luavant le premier et après le dernier jour de la Création.Car il est dit:Et l'esprit de Dieu se déplaça à la surface des eaux.Ce qui signifie l'esprit du Messie (l'esprit d'Adam dans le passage parallèle [Midr. Teh. to cxxxix. 5], les deux lectures étant essentiellement identiques), dont il est dit:Et l'esprit du Seigneur doit reposer sur lui(Isaïe 11:2). »

Ceci contient le noyau de la doctrine philosophique de Philon sur la création de l'Homme originel. Il l'appelle l'idée de l'Adam terrestre tandis que, pour les rabbins, l'esprit (רוח) d'Adam, non seulement existait avant la création de l'Adam terrestre, mais préexistait à toute la création. De l'Adam préexistant, ou Messie, au Logos, il n'y a qu'un pas.

Talmud[modifier|modifier le code]

Il y a une déclaration philosophique fondamentale deRabbi Akivadans leTalmudà ce sujet. Dans Abot, iii. 14, il dit« Comme un homme a de la chance de se voir créé à l'image, comme il est dit: «Car à l'image, אֱלֹהִ֔ים, est fait l'Homme» (Genèse 9:6). Que «à l'image» ne signifie pas «à l'image de Dieu» n'a besoin d'aucune preuve, car dans aucune langue «à l'image» ne peut être remplacé par «à l'image de Dieu». Le verset cité n'est pas celui de (Genèse 1:27), où la création de l'Homme est originellement décrite. Genèse 9:6 traite seulement accessoirement de la création de l'Homme. En fait, Akiba ne parle pas seulement de l'image (צֶ֣לֶם) selon laquelle l'Homme fut créé, mais aussi de la ressemblance[10](בְּצֶ֣לֶם) qui n'a d'autre signification que « après l'image ». Akiba, qui dénie toute ressemblance entre Dieu et les autres êtres, enseigne que l'Homme a été créé d'après une image, un archétype ou un idéal, et interprète (Genèse 9:6) de la façon suivante, « d'après une image, Dieu créa l'Homme », une interprétation impossible de Genèse 1:27. Dans la bénédiction citée en Ket. 8a, בצלמו בצלם דמות תבניתו, où Dieu est béni parce qu'Il «a fait l'Homme à Son Image [בצלמו], à l'image d'une forme créée par Lui», les explications finales concluent, dans le style d'Akiba, qu'Adam fut créé d'après l'image d'un modèle (תבנית) créé par Dieu. »

Philosophie grecque[modifier|modifier le code]

Vers la fin duIersiècleav. J.-C.,Arius Didymeécrit dans « Au sujet des opinions dePlaton»:

« Les idées sont des figures arrangées classe par classe des choses qui sont par nature sensibles et elles sont à la source de différentes sciences et définitions. Car à côté de tous les individus humains, il y a un certain concept d'homme… incréé et impérissable.

Et de la même façon que plusieurs impressions peuvent être faites à partir d'un même sceau, et plusieurs images d'un même homme, ainsi à partir de chaque idée simple des objets des sens, une multitude de natures individuelles sont formées, de l'idée d'homme, tous les hommes, et semblablement dans le cas de toutes les autres choses de la nature. L'idée est aussi une essence éternelle, cause et principe, qui fait exister chaque chose par elle-même[11].»

Christianisme[modifier|modifier le code]

Prologue de l'Évangile selon Jean[modifier|modifier le code]

Traduction duPrologue de l'Évangile selon JeanparLouis Segond[12]:

  1. Au commencement était laParole,et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu;
  2. Elle était au commencement avec Dieu;
  3. Toutes choses ont été faites par elle, et rien de ce qui a été fait n’a été fait sans elle;
  4. En elle était la vie, et la vie était la lumière des hommes;
  5. La lumière luit dans les ténèbres, et les ténèbres ne l’ont point reçue;
  6. Il y eut un homme envoyé de Dieu: son nom était Jean;
  7. Il vint pour servir de témoin, pour rendre témoignage à la lumière, afin que tous crussent par lui;
  8. Il n’était pas la lumière, mais il parut pour rendre témoignage à la lumière:
  9. Cette lumière était la véritable lumière, qui, en venant dans le monde, éclaire tout homme;
  10. Elle était dans le monde, et le monde a été fait par elle, et le monde ne l’a point connue.

Cette introduction à l'Évangile de Jean est unMidrashdu récit de la création de la Sagesse (Proverbe 8:22-31) et du récit de la création de l'homme (Genèse 1:26) comme le remarque Daniel Boyarin[13].C'est un récit de création faisant figurer deux personnages: Dieu et le Logos qui est aussi Dieu. Et le Logos est à la fois Parole et Lumière. Il est à l'origine du monde. Ceci montre que des éléments fondamentaux du concept d'Adam Kadmonétaient présents dans le judaïsme et le christianisme à la fin du premier siècle, avant les développements apportés par la Kabbale. Alors que la Kabbale met en relation l'Adam céleste et l'Adam terrestre, Jean affiche au début de son évangile l'identité de l'Adam céleste et du nouvel Adam, Jésus-Christ.

Pour Philon, l'Homme originel est une idée. Pour Jean, il est le Logos préexistant, incarné comme l'hommeJésus-Christ.Les apôtres chrétiens ont évidemment utilisé la théologie palestinienne de leur époque qui devait beaucoup de ses idées auxAlexandrins,et parmi celles-ci, l'idée de la préexistence. Le Midrash, ainsi considéré, permet une transition vers les idées gnostiques de l'Homme originel (Nāšā Qaḏmāyāen araméen).

Roman pseudo-clémentin[modifier|modifier le code]

Il a été dit que le Midrash parle déjà de l'esprit (πνεῦμα) du premier Adam ou du Messie sans, toutefois, identifier Adam ou le Messie. Cette identification ne pouvait pas être faite par les personnes qui ne se sentaient liées que par l'esprit des Écritures et non par la lettre. C'est dans ce milieu que sont apparues les Homélies (en grec) et les Reconnaissances (en latin) pseudo-clémentines dans lesquelles la doctrine de l'homme originel (aussi appelé dans ces écrits «le vrai prophète») est de première importance. Il est à peu près certain que cette doctrine est d'origine judéo-chrétienne. L'identité d'Adam et Jésus semble avoir été enseignée dans la forme originelle des écrits clémentins. Les Homélies affirment expressément[14]:

« Si quelqu'un ne permet pas que l'homme façonné par les mains de Dieu ait eu le saint esprit du Christ, n'est-il pas coupable de la plus grande impiété en permettant à un autre, né d'origine impure, de l'avoir? Mais il agirait très pieusement s'il disait que seul Celui qui a changé sa Forme et son Nom depuis le début du monde, et apparaît ainsi et toujours dans le monde jusqu'à ce que, arrivant à son propre temps… Il jouisse du repos pour toujours. »

Les Reconnaissances soulignent aussi l'identité d'Adam et de Jésus. Le passage où il est mystérieusement suggéré qu'Adam reçu l'onction avec l'huile éternelle[15],ne peut signifier que « Adam est le oint », c'est-à-dire le Messiah (מָשִׁיחַ) ou le Christ. Si d'autres passages des Reconnaissances semblent contredire cette identification, ils servent seulement à montrer combien l'ouvrage est fragile par rapport à la doctrine de l'homme originel. Ce concept est exprimé en termes vraiment philoniques ou platoniques en I.18, où il est déclaré que la «interna species» de l'Homme a eu une existence antérieure. L'homme originel des Homélies clémentines est simplement le produit de trois éléments, à savoir la théologie juive, le philosophie platonique-philonique et la théosophie orientale. Cela explique l'obscurité de leurs exposés.

Autres sectes chrétiennes[modifier|modifier le code]

Très proche des Homélies clémentines, on trouveSymmaque l'Ébionite,le traducteur de la Bible, et la secte judéo-chrétienne à laquelle il appartenait. Victorinus Rhetor[16]déclare que les symmaquiens enseignent «Eum - Christum - Adam esse et esse animam generalem.» La secte judéo-chrétienne deselkasaïtesenseignait aussi (vers l'an 100) que Jésus était apparu sur terre sous des formes changeantes, et qu'Il réapparaîtra[17].Que ces formes humaines changeantes doivent être comprises comme des apparences d'Adam et des Patriarches est souligné parÉpiphane[18]selon lequel les sectes judéo-chrétiennes des sampsæuns, des ossenes, desnazôréns,et desébionitesont adopté la doctrine deseElkasaïtes selon laquelle Jésus et Adam sont identiques.

L'Homme primordial des elkasaïtes avait aussi, selon la conception des Juifs gnostiques, des dimensions énormes, 86 miles en hauteur et 94 miles en tour de poitrine. Il était originellement androgyne, puis clivé en deux: la partie masculine devenant le Messie et la partie féminine devenant le Saint Esprit[19].

Gnosticisme[modifier|modifier le code]

L'Homme primordial (Protanthrôpos,Adam) occupe une place importante dans plusieurs systèmes gnostiques. SelonIrénée[20]l'Eon Autogenesémet l'Anthrôposvéritable et parfait, aussi appelé Adamas; il a un serviteur, « la connaissance parfaite », et reçoit une force irrésistible, de telle sorte que toutes choses reposent sur lui. D'autres disent[21]qu'il y a une lumière infinie, sacrée et incorruptible dans le pouvoir de Bythos; il est le père de toutes choses, invoqué comme le premier Homme qui, avec sa pensée (Ennoia), émet « le Fils de l'Homme » ouEuteranthrôpos[22].

Selon Valentin, Adam a été créé sous le nom d'Homme (Anthrôpos) et a terrorisé les démons par la peur de l'Homme préexistant (tou proontos anthropou). Dans les conjonctions valentiniennes et dans le système marcosien, nous rencontrons la quatrième (originellement la troisième) placeAnthrôposetEcclesia[22].

Dans laPistis Sophia,l'Eon Jeuest appelé le premier Homme, il est le superviseur de la Lumière, le messager du Premier Commandement, et constitue les forces de l'Heimarmene.Dans les Livres de JeuI, ce « grand homme » est le Roi du Trésor de Lumière, il trône au dessus de toutes choses et est le but de toutes les âmes[22].

Selon les naassenes, leProtoanthrôposest le premier élément, l'être fondamental avant sa différenciation dans les individus. « Le Fils de l'Homme » est le même être après qu'il a été individualisé dans les choses existantes et ainsi coulé dans la matière[22].

L'Anthrôposgnostique, parfois nommé Adamas, est un élément cosmique, pur esprit distinct de la matière, esprit conçu commehypostaseémanant de Dieu et pas encore assombri par le contact avec la matière. Cet esprit est considéré comme la raison de l'humanité ou l'humanité elle-même, comme une idée personnifiée, une catégorie sans corporalité, la raison humaine conçue comme Âme-Monde. La même idée, quelque peu modifiée, est retrouvée dans lalittérature hermétique,spécialement dans lePoimandrès[22].

Manichéisme[modifier|modifier le code]

Une partie de ces enseignements gnostiques, combinée avec les mythologies persane et babylonienne, ont fourni àManides éléments de sa doctrine particulière de l'Homme originel. Il retient même l'appellation juive de « Insan Kadim » (אדם קדמון) et « Iblis Kadim » (נחש קדמון), comme on peut le voir dans leFihrist.Mais, pour Mani, l'Homme originel est fondamentalement distinct du premier père de l'espèce humaine. Il est une création du Roi de la Lumière, et est, par conséquent, doté des cinq éléments du royaume de la lumière. Pendant qu'Adam doit réellement son existence au royaume des ténèbres, il n'échappe à nombre de démons que parce qu'il porte des éléments de lumière par sa ressemblance à l'Homme originel. La doctrine gnostique de l'identité d'Adam, l'Homme originel, et du Messie[23]apparaît chez Mani dans ses enseignements sur le « Christ rédempteur » qui a sa demeure dans le soleil et la lune. Il apparaît aussi dans cette théorie qu'Adam fut le premier d'une série de sept vrais prophètes comprenant Adam, Seth, Noé, Abraham, Zoroastre, Bouddha et Jésus. Le point de passage de l'Homme originel gnostique au manichéisme a probablement été l'ancienmandéismedont il ne reste, dans les derniers écrits Mandéens, que l'expression « Gabra Kadmaya », c'est-à-direAdam Kadmon[24].

Autres traditions[modifier|modifier le code]

En dehors du contexte juif, l'Homme cosmique est aussi une figure archétypale qui apparaît dans les mythes de la création d'une grande variété de cultures. Généralement, il est décrit comme accordant la vie à toutes les choses. Il est souvent la base physique du monde. Il est conté, qu'après sa mort, les morceaux de son corps sont devenus les parts physiques de l'univers. Il représente l'unicité de l'existence humaine, ou de l'univers.

Par exemple, dans lePurusha suktadeRig-veda,Purusha(पुरुष) est l'Homme cosmique dont le sacrifice par les dieux à la fondation du monde engendre toute vie. Son esprit est la Lune, ses yeux sont le Soleil et son souffle est le vent. Il est décrit comme ayant un millier de têtes et un millier de pieds[25].

Culture populaire[modifier|modifier le code]

Une tradition associeAdam Kadmonou l'Adam biblique et le personnage deCadmosdans la mythologie grecque, tous deux associés aux serpents ou aux dragons[26],[27].

Dans le monde de Marvel,Éternitéutilise l'aliasAdam Kadmon. Son existence commence avec l'Univers. C'est une entité abstraite qui incarne le temps tandis que sa compagne Infini représente l'espace. Le couple représentent tout ce qui existe dans l'univers, dans l'espace et dans le temps.

Dans le jeuPersona 5 Royal,il est la Persona évoluée du docteur Takuto Maruki. Il apparaît sous la forme d'un soldat géant doré, à l'aspect futuriste. Il représente la rébellion de ce dernier, l'idéal et l'utopie de l'Edenpour lequel le docteur Maruki jure qu'il se battra même s'il doit y laisser sa vie.

Notes et références[modifier|modifier le code]

  1. ↑«Adam kadmon, l'homme primordial», surakadem.org(consulté le).
  2. ↑Gershom Scholem,La Kabbale,Paris, Le Cerf,.
  3. ↑Idra R.,141b.
  4. ↑Zohar, ii. 70b.
  5. ↑Zohar, ii. 48.
  6. ↑Philo,De Allegoriis Legum,I. xii.
  7. ↑Philo,De Mundi Opificio,i. 46.
  8. ↑Philo,De Confusione Linguarum,xxviii.
  9. ↑Gen. R.,viii. 1.
  10. ↑דמות; Gen. R. xxxiv. 14.
  11. ↑Eusebius,Præparatio Evangelica,xi. 23.
  12. ↑Texte de la traduction Segond sur Wikisource.
  13. ↑Daniel Boyarin,La partition du Judaïsme et du Christianisme,Paris, Le Cerf,,448p.(ISBN9782204093095),p.171-210. Chapitre 3.
  14. ↑Hom.,iii. 20.
  15. ↑Recognitions,i. 45.
  16. ↑Ad Gal.,i. 19; Migne,Patr. Lat.,viii. col. 1155.
  17. ↑Hippolytus,Philosophumena,x. 25.
  18. ↑Epiphanius,Panarion,xxx. 3.
  19. ↑Epiphanius,Panarion,xxx. 4, 16, 17; liii. 1.
  20. ↑Irenaeus,Adversus Hæreses,I, xxix, 3.
  21. ↑Irenæus, I, xxx.
  22. ↑abcdete(en)Cet article contient des extraits traduits d'un article de laCatholic Encyclopediadont le contenu se trouve dans ledomaine public..
  23. ↑Comme l'a souligné Kessler, dans Herzog,Realencyclopädie für Protestant. Theologie,2 ed. ix. 247.
  24. ↑Kolasta, i. 11.
  25. ↑«Rig Veda: Rig-Veda, Book 10: HYMN XC. Puruṣa.», sursacred-texts(consulté le).
  26. ↑John B.Beer,Blake's Visionary Universe,Manchester, Manchester University Press,(lire en ligne),p.340:

    « Il est vraisemblable que le nom, Cadmos, ait rappelé à Blake Adam Kadmon, l'homme primordial de la Kabbale, et ait orienté sa pensée vers la malédiction d'Adam et de ses fils, malédiction qui pèse sur tous les hommes […] La ressemblance entre « Cadmos » et Adam Kadmon, peut-on ajouter, focaliserait l'attention de Blake sur cette histoire de deux personnages divins qui furent transformés en serpents inoffensifs […] »
  27. ↑ThomasNesbit,Henry Miller and Religion,New York, Routledge,coll.« Studies in major literary authors »,(ISBN9780415956031,lire en ligne),« 6: The Rosy Crucifixion »,p.117:

    « Par deux fois Henry Miller reconnait sa filiation avec « Adam Cadmos », une fusion d'Adam et du dieu grec Cadmos, qui était le grand-père de Dionysos et le père de Sémélé. »
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