Al-Qasas
| 28esourate du Coran Les histoires | ||||||||
 LeCoran,livre sacré de l'islam. | ||||||||
| Informations sur cette sourate | ||||||||
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| Titre original | سُورَةُ ٱلْقَصَصِ,Al-Qasas | |||||||
| Titre français | Les histoires | |||||||
| Ordre traditionnel | 28esourate | |||||||
| Ordre chronologique | 49esourate | |||||||
| Période de proclamation | Période mecquoise | |||||||
| Nombre de versets (ayat) | 88 | |||||||
| Nombre de subdivisions (rukus) | 9 | |||||||
| Ordre traditionnel | ||||||||
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| Ordre chronologique | ||||||||
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Al-Qasas(arabe:سُورَةُ ٱلْقَصَصِ,français:Les histoires) est le nom traditionnellement donné à la28esourateduCoran,lelivre sacréde l'islam.Elle comporte 88versets.Rédigée en arabe comme l'ensemble de l'œuvre religieuse, elle fut proclamée, selon la tradition musulmane, durant lapériode mecquoise.
Origine du nom
[modifier|modifier le code]Bien que le titre ne fasse pas directement partie du texte coranique[1],la tradition musulmane a donné comme nom à cette sourateLes histoirescomme écrit dans le verset 29[2].Le titre pourrait provenir soit du verset 25, soit être une forme abrégée de « Histoire deMoussa»[3].
Historique
[modifier|modifier le code]Il n'existe à ce jour pas de sources ou documents historiques permettant de s'assurer de l'ordre chronologique des souratesdu Coran. Néanmoins selon unechronologie musulmaneattribuée à Ǧaʿfar al-Ṣādiq (VIIIesiècle) etlargement diffusée en 1924sous l’autorité d’al-Azhar[4],[5],cette sourate occupe la49eplace. Elle aurait été proclamée pendant la périodemecquoise,c'est-à-dire schématiquement durant la première partie de l'histoire deMahometavant de quitterLa Mecque[6].Contestée dès leXIXepar des recherches universitaires[7],cette chronologie a été revue par Nöldeke[8],[9],pour qui cette sourate est la79e.
Selon Bell, cette sourate daterait du début de la période médinoise, mais est basée sur des éléments plus anciens, excepté certains passages plus tardifs. En cela, cette sourate est composite, ce qui n’est pas en contradiction avec les additions médinoises acceptées par la tradition musulmane[3],[Note 1].
La seconde partie, particulièrement, semble un amalgame de textes provenant d’interventions rédactionnelles, insérés parMahometou par des rédacteurs ultérieurs. Plusieurs éléments, comme l’histoire deMoussaou les juifs admonestés aux versets 50-70, montrent des contextes de rédaction postérieurs à lamort de Mahometet allant, probablement, jusqu’au règne d’Abd al-Malik[3].
Interprétations
[modifier|modifier le code]Cette sourate appartient au groupe des sourates 27 à 36 qui se trouvent presque au milieu duCoran.Hétérogène, en particulier en raison de leur style concis et allusif, cet ensemble se compose principalement d’histoire de prophètes et de prescription en lien avec les fins dernières. Elles ne sont pourtant qu’allusives, ce qui appuie l’hypothèse selon laquelle le Coran est construit comme uncommentaire midrashiquede textes bibliques connus de la communauté recevant cet enseignement[10].
Versets 3-42: l’histoire de Moussa
[modifier|modifier le code]Une grande partie de la sourate est consacrée à l’histoire deMoussa.Celle-ci est caractérisée par le dépouillement du réalisme du récit biblique. Il ne précise pas qui est lepharaon,ne dit même pas que le récit prend place enÉgypteet le peuple de Moussa ne pos sắc de pas d’identité clairement identifiée. De plus, ce récit a intégré d’autres récits provenant duLivre de la Genèse,dulivre d’Estheret d’une légende juive originellement séparée de l’histoire de Moussa. Ces « confusions » semblent provenir d’une volonté rédactionnelle, meta-historique transformant l’histoire en mythe. Ainsi, cette sourate s’in sắc re dans le genre des homélies exégétiques[3].
Il est possible de retracer l’origine de certains éléments coraniques (chezFlavius Jo sắc phe,par exemple). De cesintertextualités,il est possible de conclure que la source principale de cette sourate est syriaque et qu’elle a un rapport avec l’Éthiopie[3].
La reprise aux versets 29-32 d’éléments de la sourate précédente permet de supposer l’existence d’un brouillon commun ayant servi pour deux buts, politiques ou religieux, différents. Cette piste est appuyée par les références auxalidesdans cette sourate. Il n’est pas impossible que la sourate n’ait pas été mise au point sous le califat deAli,avant de subir d’autres altérations sousAbd al-Maliklors de la rédaction définitive du Coran[3].
- Texte de la sourate (Coran datant de 1874)
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Voir aussi
[modifier|modifier le code]Articles connexes
[modifier|modifier le code]- Islam,troisièmereligion abrahamique
- Coran,livre sacré de l'islam
- Mahomet,prophète majeur de l'islam
- Sourate,nom donné pour les chapitres du Coran
- Ayat,nom donné pour les versets du Coran
Bibliographie
[modifier|modifier le code]- J. Van Reeth, "Sourate 28",Le Coran des Historiens,t.2b, 2019, 1023 et suiv.
- R. Paret,Der Koran. Kommentar und konkordanz,1980[Note 2].
Liens externes
[modifier|modifier le code]- Texte de la sourate 28 en français,d'après la traduction deClaude-Étienne Savaryde 1783.
Notes et références
[modifier|modifier le code]Notes
[modifier|modifier le code]- Les islamologues ont utilisé plusieurs approches pour tenter de dater les différentes sourates duCoran.Paret etNeuwirthappartiennent à l’« école allemande » qui, à la suite deNöldeke,s’appuie sur la chronologie traditionnelle et sur un récit « laïcisé » des traditions musulmanes. Autrefois dominant dans lesétudes islamologiques,ce paradigme nöldekien n'est plus qu'« en partie présent ». Les auteurs duCoran des historiensappartiennent davantage à l’autre courant (dit « sceptique ») qui prend davantage en compte une critique des sources traditionnelles. Voir:Historiographie de l'islam et du Coran
- En 2019, seuls deux ouvrages peuvent être considérés comme des commentaires scientifiques et continus du texte coranique. Il s'agit duCommentary on the Qur'ande Richard Bell publié en 1991 (aujourd'hui daté) et duCoran des historienspublié en 2019. L'ouvrage de Paret s'inscrit, avec ceux deBlachère,Khoury et Reynolds, dans un ensemble de traduction avecapparat critique.Voir:Sourate
Références
[modifier|modifier le code]- A. Chouraqui,Le Coran,traduction et commentaires, 1990,p.15.
- A. Chouraqui,Le Coran: L'appel,France, Robert Laffont,,625p.(ISBN2221069641)
- J. Van Reeth, "Sourate 28",Le Coran des Historiens,t.2b, 2019, 1023 et suiv.
- G.S. Reynolds, « Le problème de la chronologie du Coran »,Arabica58, 2011,p.477-502.
- R. Blachère,Introduction au Coran,p.244.
- R. Blachère, Le Coran, 1966,p.103.
- M. Azaiez, «Chronologie de la Révélation»
- G. Dye « Le Coran et son contexte Remarques sur un ouvrage récent », Oriens Christianusno95, 2011,p.247-270.
- E. Stefanidis, « The Qur'an Made Linear: A Study of the Geschichte des Qorâns' Chronological Reordering »,Journal of Qur'anic Studies,X, II, 2008,p.13.
- J. Van Reeth, « Introduction aux sourates 27-36 »,Le Coran des historiens,2019,p.976.
