Avataṃsaka sūtra

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Page du Huayanjing (dynastie des Xia occidentaux)

L’Avataṃsaka sūtra(IAST), leSoutra de l'ornementation fleurieouSoutra de la guirlande (de fleurs),(chinois traditionnel:Hoa Nghiêm Kinh;pinyin:Huáyánjīng,japonais:Hoa nghiêm kinh(kegon-kyō^?)) occupe une place très importante dans lebouddhisme mahāyānachinois, japonais et tibétain^[1].Il constitue en particulier la base des écoles chinoiseHuayanet japonaiseKegon.Il décrit très longuement la Réalité Ultime, leDharmadhatu.

Son titre complet estGrand et vaste sûtra de la guirlande du Bouddha,(sanskrit:Buddhāvatamsakanāma-mahāvaipulya-sūtra,chinois traditionnel:Hào phóng quảng Phật Hoa Nghiêm Kinh;pinyin:Dàfāngguǎngfó huáyánjīng).

Versions

Exceptionnellement long (la traduction anglaise du sutra lui-même occupe quelque 1450 pages), le sutra serait issu du regroupement, effectué auIII^esiècleen Asie Centrale, de différents textes, dont seuls quelques fragments en sanskrit subsistent de nos jours, l'intégralité étant disponible en chinois. Les trois plus importantssoutrasidentifiés comme éléments de l'Avataṃsakasont leGaṇḍavyūha sūtra,leDaśabhūmika sūtra,et leAmitāyurdhyāna sūtra.Le sutra complet a fait l'objet de trois traductions successives enChinepar des équipes de moines locaux et étrangers:

Version dite « en 60 rouleaux » ( 60 hoa nghiêm ), traduite aux alentours de420(période desJin Orientaux),sous la direction deBuddhabhadra( phật đà bạt Đà La359-429). Référence dans leTaishō shinshū daizō-kyō:9-395-788.
Version plus complète dite « en 80 rouleaux » ( 80 hoa nghiêm ), traduite aux alentours de699(deuxième dynastie Zhou), sous la direction de Siksananda ( thật xoa khó đà652-710). Le célèbre maître chinoisFazangy participa. Référence dans leTaishō shinshū daizō-kyō(Đại chính tân tu đại tàng kinh^?):10-1-444.
Version plus courte dite « en 40 rouleaux » ( 40 hoa nghiêm ), traduite aux alentours de798(dynastie Tang), sous la direction de Prajñā ( Bàn Nhược ). Référence dans leTaishō shinshū daizō-kyō:10-661-851.

Cette dernière version est plus rarement citée dans les listes occidentales de sutras car beaucoup moins complète que les précédentes. Néanmoins elle est souvent consultée en Extrême-Orient par celles et ceux qui s'intéressent essentiellement à la partie diteRùfǎjièpǐn( nhập pháp giới phẩm ) décrivant les étapes de la carrière debodhisattva.

Deux parties de l'Avatamsaka sutraexistent également sous forme de sutras individuels:

LeSutra des dix terres(sanskrit:Daśabhūmikasūtra-śāstra;chinois:Shí dì jīngMười mà kinh ). Œuvre deVasubandhu,traduite en chinois dès leIII^esiècle,puis auVI^esiècleparBodhiruci.Une de ses anciennes versions fut intégrée auAvataṃsaka Sūtra.Il décrit les dix étapes du bodhisattva vers l'état debouddha,correspondant aux étapes 41 à 50 des cinquante-deux que mentionne leGaṇḍavyūha sūtra.Il aurait donné naissance à une école diteShídìlùn( mười mà luận ), ultérieurement absorbée parHuayan.Une version sanscrite existe encore, à côté de plusieurs traductions chinoises et d'une traduction tibétaine.
LeGaṇḍavyūha sūtra,chapitre situé final de l'Avataṃsaka,relatant la quête spirituelle en cinquante-deux étapes et cinquante-trois visites de Sudhana qui découvre la Réalité ultime (Dharmadhatu).

Influence sur la pensée

À l'époque de sa diffusion en Chine, ce soutra fut considéré par certains comme le plus important du canon bouddhique car, selon un passage du soutra, il était le premier écrit par leBouddhajuste après son illumination. La difficulté de son contenu cosmologique qui abonde en paradoxes et images visionnaires renforçait cette image. Les maîtres de l'écoleHuayanen donnèrent une interprétation en cohérence avec la pensée chinoise. Leur synthèse, connue surtout par les écrits du plus célèbre d'entre eux, le moineFazang,décrit un univers sans limites de temps et d'espace (appelé dans certains ouvrages sur la philosophie chinoise « omnivers ») composé de domaines en continuelle interpénétration.

Entre l'époque desSeize Royaumes(iv^esiècle) et le début duIX^esiècle,l'Avataṃsaka sūtraa parfois été l'objet d'un véritable engouement dans la haute société. Il fut également étudié par des maîtres d'autres écoles, comme leTiantai,laTerre Pure(Jingtu) et leChan,nées en Chine entre leVI^esiècleet leVII^esiècle,.

Les descriptions détaillées du chemin, en dix ou cinquante-deux étapes, menant vers l'état debodhisattva,ont rencontré et continuent à le faire un intérêt particulier auprès des fidèles. Ces descriptions sont le sujet principal des deux chapitres édités en français séparément, leSoutra des dix terres(dix étapes) et leGaṇḍavyūha sūtra(cinquante-deux étapes).

Influence artistique et littéraire

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Avec leSoutra du lotus,l'Avatamsaka sutracontribua à la multiplication des représentations des bodhisattvasManjusrietSamantabhadraainsi que du bouddhaVairocana.

Un personnage important de la version en 40 sections et duGaṇḍavyūha sūtraestSudhanakumāra(chinois:ShancaitongziThiện Tài Đồng Tử; japonais:Zenzai Dōji). Il est le modèle du fidèle dans sa démarche spirituelle, et il apparaît dans la littérature et l'iconographie chinoise et japonaise. On peut le voir sur des peintures duTōdai-jiàNara.

On a par ailleurs proposé^{[réf. nécessaire]}que le nombre d'étapes duTōkaidōde l'époque d'Edopeint parHiroshigereprenait les cinquante-trois visites de Sudhana aux bouddhas et bodhisattvas. Quant àShancaitongzi(c'est-à-dire Sudhana), il aurait aussi inspiré le personnage deHonghai'er( Hồng Hài Nhi, « l'enfant rouge ») duVoyage en Occident.

Références

↑Robert E. Buswell Jr. et Donald S. Lopez Jr.,The Princeton Dictionary of Buddhism,Princeton, Princeton University Press, 2014(ISBN 0691157863),pages 84-85.

Bibliographie

Traduction

(en)The Flower Ornament Scripture: A Translation of the Avatamsaka Sutra(trad.du chinois par Thomas Cleary), Boston, Shambala,1993(1^reéd.1984), 1643p.(ISBN 978-0-87773-940-1)
Soûtra des Dix Terres(trad.du chinois parPatrick Carré), Paris,Fayard,2004,243p.(ISBN 978-2-213-62256-9)
Soutra de l’Entrée dans la dimension absolue – Gandavyuhasutra avec le commentaire de Li Tongxuan(trad.du sanskrit par du chinois par Patrick Carré),vol.1 Commentaire, Plazac/24-Neuvic, Padmakara, 2 vol.,2019,1459p.(ISBN 978-2-37041-113-6)

Études

(en)Jan Fontein,The pilgrimage of Sudhana: a study of Gandavyuha illustrations in China, Japan and Java,Berlin, De Gruyter Mouton,2012(1^reéd.1967), 237p.(ISBN 978-3-11-156269-8,lire en ligne)
(en)Imre Hamar,« The History of the Buddhāvataṃsaka Sūtra: Shorter and Larger Texts »,dans Imre Hamar (Ed.),Reflecting Mirrors: Perspectives on Huayan Buddhism,Wiesbaden, Harrassowitz,coll.« Asiatische Forschungen »,2007,410p.(ISBN 978-3-447-05509-3,lire en ligne),p.159-161.
(en)Dorothy Wong,« The Huayan/Kegon/Hwaŏm Paintings in East Asia »,dans Imre Hamler (Ed.),Reflecting Mirrors: Perspective on Huayan Buddhism,Wiesbaden, Harrassowitz Vlg,coll.« Asiatische Forschungen »,2007,410p.(ISBN 978-3-447-05509-3,lire en ligne),p.338-384.
Soutra de l’Entrée dans la dimension absolue – Gandavyuhasutra avec le commentaire de Li Tongxuan(trad.du sanskrit par du chinois par Patrick Carré),vol.1 = Introduction par Patrick Carré, Plazac/24-Neuvic, Padmakara, 2 vol.,2019,1459p.(ISBN 978-2-37041-113-6)
D. T. Suzuki,Essais sur le bouddhisme zen,Paris, Albin Michel,2003,1236p.(ISBN 978-2-226-13866-8),p.809-1015 et passim

Liens externes

[1] Robert E. Buswell Jr. et Donald S. Lopez Jr.,The Princeton Dictionary of Buddhism,Princeton, Princeton University Press, 2014(ISBN 0691157863),pages 84-85.

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