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Bardo Thödol

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D'autres ouvrages sont qualifiés deLivre des morts

Livre des morts tibétain
Image illustrative de l’article Bardo Thödol
Bardo. Vision des divinités sereines
Auteur Padmasambhava,Yeshe Tsogyal
Pays Drapeau du TibetTibet
Genre Terma (religion)
Titre Bardo Thödol
Date de parution VIIIesiècle
Éditeur Librairie d'Amérique et d'Orient Adrien maisonneuve
Lieu de parution Paris
Date de parution 1933 et 1979
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LeBardo Thödol,(tibétain:བར་དོ་ཐོས་གྲོལ,Wylie:bar do thos grol,« la libération par l'écoute dans les états intermédiaires »), publié en français sous le titre deLivre des morts tibétain,est un texte dubouddhisme tibétain[1]décrivant les états deconscienceet lesperceptionsqui se succèdent pendant la période qui s’étend de la mort à la renaissance. L’étude de son vivant ou la récitation du principal chapitre par unlamalors de l’agonie ou après la mort est censée aider à la libération du cycle des réincarnations, ou du moins à obtenir une meilleureréincarnation.

Les thödols

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Page d’un livre des morts bönpo

Le nom de l’ouvrage, composé debardo(état intermédiaire), dethö(entendre) et dedol(libérer), signifielibération par l’audition pendant les stades intermédiaires [entre la mort et la renaissance].Entendre le texte récité, ou le connaître par cœur, peut aider le défunt à se libérer dusamsaraau moment de la mort. Le nom dethödols’applique à différents textes dont la récitation aux morts a le pouvoir de libérer des renaissances. Il existe par exemple un livre des morts associé auBonpo:La lampe qui illumine la libération par l’écoute pendant les bardos(wylie:sNyan brgyud bar do thos grol gsal sgron chen mo), qui ressemble au livre tibétain des morts et pourrait l'avoir précédé de deux siècles[2].

En 2005, une traduction plus complète est publiée en anglais[3],[4],laquelle est traduite en français en 2009[5],[6].

Origine

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Cet ouvrage est lié à l’écolenyingmapa,dont la tradition voit dans certains textes sacrés d'auteurs prestigieux des redécouvertes par desTertönsd’ouvrages cachés dénommésterma.Le Bardo Thödol est untermaattribué àPadmasambhava,fondateur de l'école, et redécouvert sur le mont Gampodar par le fils âgé de 15 ans de Maître Nyida Sangye,Karma Lingpa(~1350). L'ouvrage, composé par Padmasambhava, fut écrit par saparèdreou épouseYeshe TsogyalauVIIIesiècle[7].Le mont Gampodar ouGampo Darse situe sur le territoire dumonastère de Daklha Gampo.

Contenu

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Thangka tibétain représentant laRoue de l'existence karmiquecomportant les six royaumes de lacosmologie bouddhiste(Ladakh)
Yama,finXVIIe- débutXVIIIesiècle,Tibet,Metropolitan Museum of Art

L’ouvrage contient la description des transformations de la conscience et des perceptions au cours des trois états intermédiaires qui se succèdent de la mort à la renaissance, ainsi que des conseils pour échapper aux réincarnations, ou du moins obtenir une meilleure réincarnation[8]:

  • LeChikhai Bardoou étape du trépas, au moment de la mort et dans les instants qui la suivent: l'esprit est confronté à la claire lumière primordiale, une luminosité brillante, liée à la nature fondamentale de son esprit et qui en est la projection; un défunt, qui a été avancé sur un plan spirituel durant sa vie pourra la reconnaitre et demeurer en confrontation avec elle, ce qui peut lui permettre d'échapper au cycle des renaissances. Cette étape correspond auDharmakāya[9].Dans le cas contraire, le défunt sombre dans l'inconscience, sa conscience s’estompe totalement pendant 3 à 7 jours jusqu’à l’étape suivante[10].
  • LeChonyid Bardoou étape de l’expérience de la réalité: elle survient 4 à 7 jours après l’étape précédente. Durant ce second bardo, au cours de 5 jours consécutifs, le défunt se trouve en présence de 5 Bouddhas, associés à une luminosité brillante, tandis qu’une autre luminosité pâle est aussi présente. Il s’agit deVairocana,Vajrasattva,Ratnasambhava,AmitabhaetAmoghasiddhi.Du fait du karma négatif, l’esprit du défunt peut-être attiré par la pâle luminosité, et effrayé par la luminosité brillante. La lecture du Bardo Thödol vise à rassurer l’esprit du défunt, lui faisant prendre conscience que ses visions n’émanent que de son propre esprit, l’incitant à préférer les luminosités brillantes associées à la sagesse des Bouddhas[11].La conscience se réveille et perçoit unmandalade 42 déités sous leur forme paisible; après sept autres jours il est remplacé par un mandala de 58 déités courroucées. Si le défunt peut les reconnaitre comme des formes de réalité de la conscience et les « prendre pour mères », il peut encore éviter de poursuivre son chemin vers la renaissance, ou se préparer à une meilleure réincarnation[12].
  • LeSidpa Bardoou étape de la renaissance: après un certain nombre de jours, le défunt acquiert un corps mental doté des 5 sens; il peut voir sa famille, circuler dans le monde en traversant les obstacles. Il a ensuite la vision de ses bonnes et mauvaises actions comptées respectivement à l’aide de pierres blanches et noires. PuisYamase saisit de lui et le dévore organe par organe jusqu'aux os. Enfin arrive le moment de la réincarnation, à moins qu'une technique de dernier ressort, dite « obturation de l'entrée de la matrice »,ne permette au défunt d'éviter la venue au monde. Celle-ci peut se faire dans l’un des six états suivants: déité, déité inférieure, humain, animal, esprit avide, esprit torturé. Dans le cas d’une réincarnation humaine, la conscience est attirée par la vision du couple parental engagé dans l’acte sexuel[13].

Sont également décrits dans le texte trois autres bardos qui ne sont pas spécifiques à la mort, mais appartiennent à l’expérience des vivants: celui de l’état de conscience ordinaire, celui du rêve, celui de laméditation profonde[14].

L’ouvrage mentionne les rituels à observer et les 4 prières récitées par les lamas:

-1. L’invocation aux Bouddhas et Boddhisattvas[15];
-2. Le sentier des bons souhaits pour être sauvé du dangereux passage étroit dans le Bardo[16];
-3. Les paroles fondamentales des six Bardos[17];
-4. Le sentier des bons souhaits qui protège de la peur dans le Bardo[18].

Dans le cas où le corps n’est pas présent, une effigie sur papier du défunt, appeléejangbu,est attachée à un bâtonnet et placée sur l’autel. À l’issue du rituel, le lama la brûle, libérant ainsi l’âme de ses fautes; celle-ci se réincarne aussitôt.

La version intégrale contient de plus des descriptions des différents signes annonçant un proche trépas, et comment éventuellement en repousser l'échéance.

L’ensemble témoigne de l’expérience de la formation et de la dissolution des divers états de conscience, obtenue grâce à la méditation. Un parallèle a été fait entre lechikhai bardoet l'expérience de mort imminente.On reconnait également l’influence des croyances et pratiques prébouddhiques appeléesbönet des traditions populaires.

Traductions, interprétations et emprunts

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Folios 35 et 67 du manuscrit

La renommée du Bardo Thödol en Occident remonte à la découverte de sa partie principale, les étapes du bardo, par lethéosopheaméricainWalter Evans-Wentz,qui le fit traduire parLama Kazi Dawa Samdup.Jungen fit un commentaire psychologique.

Dans les années 1960,Timothy Learyet Ralph Metzner s’en inspirèrent pour écrireThe Psychedelic Experiencesur les effets duLSD.John Lennonen tireTomorrow Never Knows.

En 1992,Sogyal Rinpochépublia pour la première fois un ouvrage présentant la perspective spirituelle bouddhiste basée sur la compréhension des bardos,Le Livre tibétain de la vie et de la mort.

La première version intégrale en anglais a été publiée en2005,traduite par Gyurme Dorje et révisée parThupten Jinpa,traducteur officiel duDalaï Lama,et Graham Coleman.

C'est en s'inspirant, entre autres, du Bardo Thödol, que l'ésotériste italienTommaso Palamidessi(1915-1983) a rédigé son ouvrageIl libro cristiano dei morti,Rome(Livre chrétien des morts), recueil de prières et d’exhortations que l’officiant doit lire à intervalles réguliers après la mort de l’assisté, pour orienter son esprit dans l’au-delà et l’aider ainsi à se délivrer du cycle des réincarnations.

Antoine Volodine(né en 1949) a écrit un roman formé de sept récits autour du Bardo Thödol, qui fut publié pour la première fois en 2004.

Pierre Henryainsi queÉliane Radigueet Symbol Of Subversion en ont donné une interprétation musicale.

Le film deGaspar NoéEnter the Voidfonde sa structure narrative sur la succession des états de conscience, de la mort du héros à son incarnation.

Comparaison avec l’expérience de mort imminente

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Dans son ouvrageLe Livre tibétain de la vie et de la mort,Sogyal Rinpochéécrit que certains Occidentaux assimilent l’expérience de mort imminente(NDE) aux descriptions du Bardo Thödol. Sogyal Rinpoché note que la question méritera une étude dépassant le cadre de son livre. Il aborde cependant la question en termes de similitudes et différences. Il note que l’expérience de sortie hors du corps de la NDE correspond à la description duLivre tibétain des morts.Il mentionne qu’au Tibet, les Tibétains sont familiers avec le phénomène dedélok(dé lok,qui est revenu de la mort), une notion décrite parFrançoise Pommaretdans son ouvrageLes Revenants de l'au-delà dans le monde tibétain,publié aux éditions du CNRS en 1989. L’expérience desdélokscorrespond au Bardo Thödol et à la NDE[19].

LeDrChristophe Faurénote également, dansCette vie… et au-delà – Enquête sur la continuité de la conscience après la mort,des similitudes entre les rapports circonstanciés d’expériences de mort imminente étudiés par de nombreux médecins à travers le monde et les descriptions bouddhistes duBardo Thödol.

Dans l'ouvrageDormir, rêver, mourir: explorer la conscience avec le Dalaï-Lama,un débat est ouvert entre des scientifiques et le dalaï-lama, où ce dernier donne des arguments en faveur d'un état de rêve, et non d'une sortie hors du corps de l'esprit.

Extrait

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Début de la récitation: lechikhai bardoextrait deTextes Tibétains inéditstraduit parAlexandra David-Néel[20]:

« As-tu reçu l'enseignement du sage gourou initié au mystère du bardo? Si tu l'as reçu, rappelle-le à ta mémoire et ne t'en laisse pas distraire par d'autres pensées. Conserve fermement ton esprit lucide. Si tu souffres, ne t'absorbe pas dans la sensation de la souffrance. Si tu éprouves un reposant engourdissement d'esprit, si tu te sens t'enfoncer dans une calme obscurité, un apaisant oubli, ne t'y abandonne pas. Demeure alerte. Les consciences qui ont été connues comme étant(nom du mourant)tendent à se disperser. Retiens-les unies par la force de l'Yid kyi namparshéspa(tibétain:ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ;wylie:yid kyi rnam par shes pa;français: conscience du mental). Tes consciences se séparent de ton corps et vont entrer dans le Bardo. Fais appel à ton énergie pour les voir en franchir le seuil en ta pleine connaissance. La clarté fulgurante de la Lumière sans couleur et vide va, plus rapide que l'éclair, t'apparaître et t'envelopper. Que l'effroi ne te fasse point reculer et perdre conscience. Plonge-toi dans cette lumière. Rejetant toute croyance en un ego, tout attachement à ton illusoire personnalité, dissous son Non-être dans l'Être et sois libéré. Peu nombreux sont ceux qui, n'ayant pas été capables d'atteindre la Libération au cours de leur vie, l'atteignent à ce moment si fugitif qu'il peut être dit sans durée. Les autres, sous l'effet de l'effroi ressenti comme un choc mortel, perdent connaissance. »

Traductions

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La première édition de,chez le même éditeur, compte 242 p. et contient un commentaire du psychologueCarl Gustav Jung,qui n'a pas été repris dans l'édition de 1979. Il y a eu deux réimpressions enet,(ISBN2-7200-0001-9).

Bibliographie

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Notes et références

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  1. ↑(en)Charles S.Prebish,The A to Z of Buddhism,New Delhi, Vision Books,,280p.(ISBN978-81-7094-522-2),p.59.
  2. ↑Bon-po Books of the dead
  3. ↑Gyurme Dorje, Graham Coleman et Thubten Jinpa,Tibetan Book of the Dead,Penguin Books Ltd, 2005,(ISBN978-0-7139-9414-8)
  4. ↑The Tibetan book of the dead (English title): the great liberation by hearing in the intermediate states (Tibetan title)
  5. ↑Padmasambhava,Philippe Cornu,Matthieu Ricard(traduction)Le Livre tibétain des morts: La grande libération par l'écoute dans les états intermédiaires,2009,Editeur: Buchet-Chastel,(ISBN9782283023143)
  6. ↑Le livre tibétain des morts: La grande libération par l'écoute dans les états intermédiaires
  7. ↑Evans-Wentz (1960), p. liv; and, Fremantle & Trungpa (2003), p. xi.
  8. ↑Lama Kazi Dawa Samdup 1979,p.72-170.
  9. ↑Lama Kazi Dawa Samdup 1979,p.80.
  10. ↑Lama Kazi Dawa Samdup 1979,p.72-85,88.
  11. ↑Lama Kazi Dawa Samdup 1979,p.108.
  12. ↑Lama Kazi Dawa Samdup 1979,p.86-130.
  13. ↑Lama Kazi Dawa Samdup 1979,p.131-170.
  14. ↑Lama Kazi Dawa Samdup 1979,p.86-88.
  15. ↑Lama Kazi Dawa Samdup,p.171-172.
  16. ↑Lama Kazi Dawa Samdup 1979,p.172-175.
  17. ↑Lama Kazi Dawa Samdup 1979,p.176-178.
  18. ↑Lama Kazi Dawa Samdup 1979,p.178-182.
  19. ↑Sogyal Rinpoché,Le Livre tibétain de la vie et de la mort,1993, pp. 420-432
  20. ↑Alexandra David-Néel,Immortalité et réincarnation: doctrines et pratiques, Chine, Tibet, Inde,Plon, 1961, p. 55

Voir aussi

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Articles connexes

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Liens externes

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