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Ermite

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Pour les articles homonymes, voirErmite (homonymie).

Ermite: « Solitaires qui habitent les bois et mènent une vie très austère, ils ont été les premiers instituteurs de la viemonastique.St AntoineetSt Hilarionont été les premiers qui vécurent dans ledésertet ils furent imités par une multitude dechrétiensqui fuyaient lapersécution des empereurs.Supprimés parJoseph IIen 1765 ».

L'ermite(autrefois orthographiéHermite), est une personne (dans la religioncatholique,souvent unmoine) qui a fait le choix d'une viespirituelledans la solitude et le recueillement. Les ermites étaient à l'origine appelés «anachorètes», (dugrec ancien:ἀναχωρέω), l'anachorétisme (érémitisme) étant l'opposé ducénobitisme.

L'ermite partage le plus souvent sa vie entre laprière,laméditation,l'ascèseet le travail. Dans l'isolement volontaire, il est à la recherche ou à l'écoute de vérités supérieures ou de principes essentiels. L'expérience érémitique, dans sa composante spirituelle, s'approche souvent dumysticisme.

Le motermitevient dulatinĕrēmīta[1],latinisationdugrecἐρημίτης (erēmitēs), « dudésert»[2],qui à son tour vient de ἔρημος (erēmos)[3],signifiant « désert », « inhabité », d'où « habitant du désert »; son adjectif est « érémitique ».

Définitions

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Principes

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Dans la tradition chrétienne, la vie érémitique[4]est une forme primitive devie monastiquequi a précédé lecénobitisme.Au chapitre 1, laRègle de saint Benoîtrépertorie les ermites comme une des quatre sortes de moines. Dans l'Église catholique romaine,outre les ermites membres d'institutions religieuses, ledroit canonique(canon 603) reconnaît aussi les ermites diocésains, sous la direction d'unévêque.Il en est de même dans l'Égliseanglicane,y compris dans l'Église épiscopaliennedes États-Unis; dans le droit canonique de l'Église épiscopalienne, les ermites sont toutefois appelés « solitaires ».

Dans lechristianisme,le terme était à l'origine appliqué à un chrétien qui vivait la vie érémitique par conviction religieuse, soit laspiritualitédans le désert, tel que décrit dans l'Ancien Testament:les 40 ans d'errance dans le désert qui étaient censés provoquer un changement d'âme.

Souvent, à la fois dans la littérature religieuse et laïque, le terme « ermite » est utilisé pour tout chrétien vivant une vie isolée centrée sur la prière, et est souvent interchangeable avec les termesanachorète,recluset « solitaire ». D'autres religions, comme lebouddhisme,l'hindouisme,l'islam(soufisme) et letaoïsme,ont également des ermites dans le sens d'individus vivant une forme de vie ascétique.

Dans l'usage courant moderne, « ermite » désigne toute personne vivant à l'écart du reste de la société, ou participant simplement à moins d'événements sociaux, pour quelque raison que ce soit.

Érémitisme et vie monastique

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Dans l'Église catholique, leschartreuxet lescamaldulesorganisent leurs monastères comme des groupes d'ermitages où les moines vivent la majeure partie de leur journée et de leur vie dans la prière et le travail solitaires, ne se rassemblant que brièvement pour la prière communautaire et seulement occasionnellement, pour les repas et les loisirs communautaires. Lesordres cisterciens,trappistesetcarmélites,qui sont essentiellement de nature communautaire, permettent aux membres qui ressentent unappelà la vie érémitique, après avoir vécu des années dans le cénobitisme ou la communauté du monastère, de déménager dans une cellule appropriée comme ermitage, sur les terres du monastère. De nombreux ermites ont choisi cette vocation comme alternative à d'autres formes de vie monastique.

Moine gyrovague

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Article détaillé:Gyrovague.

Le moinegyrovague(du latin ecclésiastiquegyrovagus), que l'on peut rapprocher de l'ermite, est un moine errant et mendiant. À l'origine, il s'agissait de moines errants grecs qui vivaient d'aumôneset n'avaient pas de demeure fixe.

On retrouve cette tradition du moine errant encore présente en Inde, avec lessadhusou moines shivaïtes, qui inspirent à la fois respect et crainte auprès de la population; ces hommes ont parfois délaissé une situation confortable par esprit de renoncement, vivent d'aumônes, dorment au bord des routes, se déplacent pour de longs pèlerinages et s'adonnent à de sévères austérités. Tous les douze ans, en quatre endroits et à des dates différentes, lessadhusconvergent de toute l'Inde vers l'un des plus grands rassemblements spirituels sur terre, lamaha kumbh mela.

Reclus, recluses et recluseries

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Percevalà laRecluserie,illustration d'un manuscrit dePoitiersduXVesiècle,BnF.
Article détaillé:Reclus (moine).

Par idéal religieux, le reclus, ou larecluse(car historiquement les recluses furent plus nombreuses que les reclus) s'enferme dans une cellule et choisit d'y vivre, pour un temps déterminé ou pour la vie, sans jamais en sortir. Il se nourrit de ce qu'on veut bien lui apporter.

Historique de l'érémitisme chrétien

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Pour les chrétiens, l'ermite recherche la solitude et le silence pour mieux trouverDieu,faire la vérité sur lui-même et lutter contre les tentations, à l'image duChristqui s'est retiré dans le désert pour prier à plusieurs reprises.

Origines

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Saint Jérôme,qui a vécu comme un ermite près deBethléem,représenté dans son étude en train d'être visité par deux anges (Bartolomeo Cavarozzi,début duXVIIesiècle).

Du point de vue religieux, l'érémitisme est une forme d'ascèsequi est déjà pratiquée dans l'Inde antiqueavec leVanaprastha(ermite forestier) et leShramana(moine errant).

La fin des grandespersécutions contre les chrétienssousConstantin,marque également la fin de la voie royale pour accéder à la sainteté, à savoir lemartyre.Sans que le phénomène soit réduit à cette explication, elle n'est pas étrangère au développement de l'érémitisme chrétien dès les premiers siècles du christianisme[5],nouveau moyen pour les âmes d'élite d'accéder à la sainteté[6].Ces anachorètes (du grecanakhôrein,se retirer) s'infligent de rudes privations afin de lutter contre les tentations. Le premier ermite connu de la chrétienté estsaint Paul Ermite(229-342) et non pasAntoine le Grand(vers 250-356),Égyptienaisé qui vers l'âge de vingt ans part s'établir dans le désert deHaute-Égypte,dans la région deThèbes.Il est popularisé dès sa mort parAthanase d'Alexandrie(saint Athanase) qui écrit le récit de sa vie, et de nombreux ermites suivent son exemple dès la fin duIIIesiècle en se retirant dans le désert[7].On appelle les plus connus d'entre eux lesPères du désert.Lestyliteest un anachorète pratiquant une ascèse extrême au sommet d'une ruine ou d'une colonne.

Un antécédent de l'érémitisme égyptien peut avoir été le solitaire syrien ou « fils de l'alliance » (enaraméen,bar qəyāmā) qui s'infligea des disciplines spécifiques en tant que chrétien[8].

Moyen Âge

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Grotte érémitique enEspagne.

Au Moyen Âge, est désigné sous le nom d'ermite, toute personne qui mène, seule ou au sein d'une petite communauté informelle, une vie religieuse austère à l'écart des villes[5].On trouve toutefois des ermites également dans ou à proximité des villes, où ils peuvent gagner leur vie en tant que gardien de porte ou passeur, ou au bord des rivières en tant que pontonniers percepteurs depéages[9].AuXesiècle,Grimlaïcécrit une règle destinée aux ermites vivant dans une communauté monastique. AuXIesiècle, la vie de l'ermite est reconnue par l'Église comme une voie indépendante légitime vers le salut. De nombreux ermites, au cours de ce siècle et du suivant, sont considérés comme dessaints[10].

L'érémitisme jouit d'un grand prestige, notamment auprès des populations de l'Italie centraleoù les montagnes boisées, les grottes des reliefs calcaires et les collines escarpées offrent de nombreux sites favorables à sa pratique. Dès leXIesiècle, les ermitages se multiplient dans la dorsale desApenninsqui sert de frontière entre l'Ombrieet lesMarcheset se prolonge vers l'ouest jusqu'enToscane.Ce sont descellegravitant autour d'un établissement monastique, commeCamaldoliou Fonte Avellana, ou de simples refuges pour des individus isolés vivant dans des grottes ou des maisonnettes comme àMontelucoprès deSpolète.Dans lesPouilles,les influencesbyzantinesmaintiennent des traditions d'extrême rigueur ascétique[5].

Différents ordres érémitiques[11]naissent à cette période: auXIIesiècle,Guillaume de Conchampfonde l'abbaye de Fontdouceavec un ermite dénommé Aimar, monastèrebénédictindans lequel il se retire.

On trouve en 1130 un petit groupe d'ermites au hameau de Boscodon (actuel département desHautes-Alpes,près d'Embrun), sur les terres du seigneurGuillaume de Montmirail.On ignore d'où ils venaient (peut-être de l'ermitage d'Oulx, en Piémont?). Ils y construisent (ou ils y trouvent?) une toute petite chapelle dédiée àsaint Marcellin,premier évêque d'Embrun, ainsi qu'un petit ermitage au Lavercq, en Ubaye. Bientôt (1142) ils seront rejoints et absorbés (probablement comme convers) par des moines venus de Chalais (I sắc re), qui construiront l'abbaye Notre-Dame de Boscodon.La chapelle Saint-Marcellin deviendra une sorte de crypte de la nouvelle abbatiale.

De la Renaissance à nos jours

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Estimated number of hermits per country11
Estimation du nombre d'ermites par régions en Europe (UNSD demographics and social statistics).

L'érémitisme connait un renouveau à la fin desguerres de religionen France. Les plus célèbres ermites sont ceux duMont-Valérienet de laforêt de Sénart.Ces communautés existent jusqu'à laRévolution française(cf. les travaux de J. Sainsaulieu). AuXXesiècle,Charles de Foucauldvit en ermite àTamanrassettout en ayant de nombreux contacts avec la population locale.

AuXVIIIesiècle, l'Europe connaît une mode de l'érémitisme non religieux tourné vers lepittoresque.Certains riches propriétaires font vivre dans leur domaine unermite de jardin[12].

Époque contemporaine

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Catholicisme

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Les catholiques qui souhaitent vivre dans le monachisme érémitique peuvent vivre cette vocation en ermite:

  • dans un ordre érémitique, par exemplechartreuxoucamaldule(dans ce dernier, lesoblatsaffiliés peuvent aussi vivre en ermites),
  • comme ermite diocésain sous la direction canonique de leur évêque (canon 603).

Des laïcs peuvent suivre un mode de vie érémitique de manière informelle et vivent principalement comme des solitaires[13].Tous les laïcs catholiques qui sentent que c'est leur vocation de se consacrer à Dieu dans une vie solitaire de prière, ne la perçoivent pas comme une vocation à une forme de vie consacrée. Un exemple en est la vie en tant quePoustinik,expression catholique orientale de la vie érémitique qui trouve des adhérents également en Occident.

Membres érémitiques des institutions religieuses
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L'église de l'ermitage Kerkzomerpiep àWarfhuizen,Pays-Bas.

Dans l'Église catholique, lesinstituts de vie consacréeont leurs propres règlements concernant ceux de leurs membres qui se sentent appelés par Dieu à passer de lavie en communautéà la vie érémitique, et qui ont la permission de leur supérieur religieux de le faire. LeCode de droit canonique (1983)ne contient aucune disposition particulière à leur égard. Ils restent membres de leur institut de vie consacrée et donc sous l'obéissance à leur supérieur religieux.

Les ordres chartreux et camaldules de moines et de nonnes conservent leur mode de vie d'origine comme essentiellement érémitique dans un contexte cénobitique, c'est-à-dire que les monastères de ces ordres sont en fait des groupes d'ermitages individuels où les moines et les nonnes passent leurs jours seuls avec des périodes relativement courtes de prière en commun.

D'autres ordres, essentiellement cénobitiques, notamment lestrappistes,maintiennent une tradition selon laquelle des moines ou des nonnes ayant atteint un certain niveau de maturité au sein de la communauté peuvent poursuivre un mode de vie érémitique sur les terres du monastère sous la supervision de l'abbé ou de l'abbesse.Thomas Mertonfaisait partie des trappistes qui ont adopté ce mode de vie.

Ermites diocésains
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La forme de vie érémitique ou anachorète chrétienne a précédé celle de membre d'une institution religieuse: les communautés monastiques et les institutions religieuses sont des développements ultérieurs de la vie monastique.

Afin de répondre aux demandes des hommes et des femmes qui ressentent une vocation à la vie érémitique, sans être ou devenir membre d'un institut de vie consacrée, mais qui souhaitent sa reconnaissance par l'Église catholique romaine comme une forme néanmoins devie consacrée,le Code de droit canonique de 1983 légifère sur ce point dans la section sur la vie consacrée (canon 603). Le canon 603 §2 définit les conditions requises pour les ermites diocésains et lecatéchisme de l'Église catholiquedu 11 octobre 1992 (§§ 918-921) commente la vie érémitique.

Les normes de l'Église catholique pour la vie érémitique et consacrée n'incluent pas les œuvres de miséricorde corporelles. Néanmoins, tout ermite, comme tout chrétien, est lié par la loi de charité et doit donc répondre généreusement, selon sa propre situation, face à un besoin spécifique d'œuvres de miséricorde corporelles. Les ermites sont également liés par la loi du travail. S'ils ne sont pas financièrement indépendants, ils peuvent s'engager dans des industries artisanales ou être employés à temps partiel dans des emplois qui respectent l'appel à vivre dans la solitude et le silence, avec des contacts extrêmement limités ou inexistants avec d'autres personnes. De tels emplois extérieurs ne peuvent pas les empêcher de respecter leurs obligations de vocation érémitique de séparation stricte du monde, de silence et de solitude conformément au canon 603 sous lequel ils ont fait leurvœu.Bien que le canon 603 ne prévoie aucune association d'ermites, celles-ci existent (par exemple les Ermites de Bethléem à Chester NJ et les Ermites de Saint Bruno aux États-Unis)[14].

Anglicanisme

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De nombreuses communautés et ordres religieux reconnus par l'Église anglicaneprévoient que certains membres vivent en ermites, plus communément appelés « solitaires ». Une communauté de l'Église d'Angleterre,la Society of St. John the Evangelist, ne compte plus que des « solitaires » dans sa congrégation britannique[15].L'anglicanisme prévoit également que des hommes et des femmes cherchent à vivre une seule vie consacrée, après avoir prononcé leurs vœux devant leur évêque local; beaucoup de ceux qui le font vivent comme des « solitaires »[16].LeManuel de la vie religieuse,publié par le Conseil consultatif des relations entre les évêques et les communautés religieuses, contient une annexe régissant la sélection, la consécration et la gestion des « solitaires » vivant en dehors des communautés religieuses reconnues[17].

Dans le droit canonique de l'Église épiscopale (États-Unis),ceux qui font une demande à leur évêque diocésain et qui persévèrent dans le programme préparatoire requis par celui-ci, prononcent des vœux qui incluent le célibat à vie. On les appelle des « solitaires » plutôt que des ermites. Chacun choisit un évêque autre que son évêque diocésain comme ressource spirituelle supplémentaire et, si nécessaire, comme intermédiaire. Au début duXXIesiècle, l'Église d'Angleterre a signalé une augmentation notable du nombre de demandes de personnes cherchant à vivre la vie consacrée célibataire en tant qu'ermites ou « solitaires » anglicans[18].

France

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ErmitageNotre-Dame-de-la-Consolation àCollioure.

Les ermites recherchent généralement l'anonymat et la solitude, plus compatibles avec leur vocation et propices au recueillement. Il est ainsi difficile de connaître leur nombre. Cependant, un recensement informel récent estime qu'il se trouve dans l'Église catholiquede France 200 à 300 ermites (hommes ou femmes) vivant sous la responsabilité directe d'unévêque[19],[20].

Le dernier recensement connu et fiable date de 1989. Il a été mené par le Comité Canonique Français des Religieux. Le rapport officiel date de 1993[21]et fait état de 118 ermites (39 hommes, 79 femmes). Il est avéré qu'au début duXXesiècle, il n'y eut pas ou peu d'ermites catholiques en Europe, et plus particulièrement en France[22].Qu'il y ait eu un renouveau de l'érémitisme après guerre, est aussi un fait incontestable[N 1].Le « renouveau érémitique »[23]a bien eu lieu, mais il est aujourd'hui terminé[24].D'après une étude anthropologique de terrain menée dans plusieurs pays d'Europe de l'Ouest, les ermites catholiques sont pour la plupart en fin de vie, et la relève se fait attendre. Les réalités économiques sont la pierre d'achoppement principale. À titre d'exemple, un ermite termine son temps érémitique parce qu'il n'arrive plus à vivre de son artisanat et des honoraires de messe, un autre peut perdurer car son évêque lui permet de percevoir encore ses émoluments de prêtre diocésain, encore un autre (laïc diocésain) a pour une part le soutien de sa compagne fonctionnaire, un autre encore est pensionné, et un dernier a dû se résigner à accepter un travail rémunéré pour obtenir plus tard une pension minimale. Par ailleurs, les ermites actuels, quoique vieillissants, se révèlent pour la plupart autonomes, débrouillards et bricoleurs, et se contentent d'assez peu: ce qui n'est pas le cas[N 2]semble-t-il pour les rares qui ont essayé de vivre dans la solitude au cours de ces dernières décennies. Pour ces raisons diverses, le chiffre de 200 à 300 ermites en France paraît démesuré, celui de 150 étant l'estimation globale du CCFR en 1989. Après contact notamment auprès de diverses institutions religieuses représentatives[N 3],le chiffre des ermites catholiques vingt ans après doit être encore moindre[25].Le fait actuel le plus important est que l'érémitisme catholique contemporain n'est pas en croissance.

Pendant 51 ans, de 1966 à 2017, le moine cistercien Frère Antoine a vécu dans une grotte deRoquebrune-sur-Argens[26].

En France desermitagessont mis à la disposition de postulants, par l'évêché correspondant au lieu. Ils sont accordés selon la motivation et le parcours du ou de la future ermite (par exemple l'ermitage deManedans lesAlpes-de-Haute-Provence). Cependant certains ermitages ne sont pas gérés par l'Église et relèvent d'autres procédures d'attribution.

Dans leprotestantismefrançais, le pasteur Daniel Bourguet, de l’Église réformée de France,prieur de laFraternité spirituelle des Veilleurs,vit en ermite aux abords des Abeillères, maison d'accueil spirituel de la Fraternité, àSaint-Jean-du-Gard.

Il existe également des ermites non attachés directement à une religion, comme Alain Carcenac, dont lesquelettea été découvert dans unegrottele samedi[27].

Orthodoxie orientale

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Mont Athos,monastère de Simonos Petras.

Dans l'Église orthodoxe russeetles Églises catholiques de rite oriental,les ermites vivent une vie de prière et de service à leur communauté à la manière chrétienne orientale traditionnelle despoustiniks.Lepoustinikest un ermite accessible à tous ceux dans le besoin et à tout moment. Dans les églises chrétiennes orientales, une variante traditionnelle de la vie érémitique chrétienne est la vie semi-érémitique dans unelaureou unskite,historiquement àOuadi Natroumdans le désert égyptien, et qui se poursuit aujourd'hui dans divers lieux, dont dans plusieurs régions dumont Athos.

Érémitisme dans le monde

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Église d'Orient

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L'Église d'Orient ne connaît que lemonachisme.Entre moines et fidèles, il y a une différence d'intensité mais non de nature, lesconseils évangéliquess'adressant à tous.
Il arrive ainsi que des fidèles se retirent de la vie sociale (provisoirement ou définitivement) pour se consacrer entièrement à la vie spirituelle de façon solitaire. EnRussie,ils sont appeléspoustinikkioupoustinik,ce qui signifie ermite. Lapoustinia(ermitage dupoustinik) est toujours ouverte aux gens qui désirent rencontrer l'ermite. En cas de besoin, celui-ci aidera volontiers les gens de la communauté, car il ne s'est pas retiré pour lui seul mais pour toute l'humanité. Lepoustinikqui revient à la vie civile est reçu avec joie et attention car il fait part aux autres des fruits de sa rencontre avec Dieu dans la solitude[28].

Les moines athonites se retirent pour prier seuls dans des ermitages dumont Athosface à la mer, dans lesKaroulies.

Anachorètes d'Asie

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Lachen Gomchen Rinpoché.

L'érémitisme pour raison religieuse est pratiqué en Asie. Au Tibet, il est essentiellement pratiqué par des laïcs avant de s'étendre aux monastères. La branche deskagyu(une des quatre branches du bouddhisme tibétain) n'attribue le terme deLamaqu'après une retraite de 3 ans, 3 mois et 3 jours[29].

Le terme « anachorète » (dugrecἀναχωρέωanachōreō,signifiant « se retirer », « partir dans le pays en dehors de la ville ») est souvent utilisé comme synonyme d'ermite, non seulement dans les premières sources écrites, mais à travers les siècles[30].Pourtant, la vie anachorétique, tout en étant semblable à la vie érémitique, peut également en être distincte. Les anachorètes vivaient la vie religieuse dans la solitude d'un « ancrage » (ou « mouillage»), généralement une petite hutte ou « cellule », généralement construite contre une église[31].La porte d'un mouillage était souvent maçonnée lors d'une cérémonie dirigée par l'évêque local après que l'anachorète eut emménagé. Des églises médiévales subsistent qui ont une petite fenêtre (« strabisme ») construite dans le mur commun près dusanctuairepour permettre à l'anachorète de participer à laliturgieen écoutant le service et de recevoir l'eucharistie.Une autre fenêtre donne sur la rue ou le cimetière, permettant aux proches de livrer de la nourriture et d'autres produits de première nécessité. Les personnes qui recherchent les conseils de l'anachorète, peuvent également utiliser cette fenêtre pour le consulter[32].

Les anachorètes, lamas, gomtchén (grand méditant - si bouddhiste, souvent formé à la grande école de « Gyud ») se retirent souvent dans des grottes de l'Himalaya,en haute altitude et difficiles d'accès (voirDieux et démons des solitudes tibétaines-Alexandra David-Néel).

EnThaïlande,il existe des moines (bhikkhu,terme pāli) qui vivent en solitude dans un endroit isolé. Ils font partie du courant bouddhisteTheravāda(le Savoir des Anciens) considéré par certains comme étant strictement conforme à l'enseignement du Buddha historique[33].Ce ne sont ni les moines des villes, ni les moines de campagne, fussent-ils esseulés dans un village ou dans une bourgade, ni le moine itinérant ditthudongqui pratique seul son ascèse d'une région à une autre, ni même lesmoines de la forêtqui, au sein d'un monastère, certes résident isolés dans une hutte mais partagent et pratiquent néanmoins diverses activités et célébrations en groupe: ces démarches monastiques, différentes de celle d'un ermite[N 4],ont été explorées par des auteurs réputés[N 5].Esseulés et isolés en montagne ou en forêt, dans une hutte, dans une grotte ou dans un cimetière, les moines-ermites pratiquent la méditation et leur ascèse dans de rudes conditions matérielles. Leur lieu de silence se trouve le plus souvent en pleine jungle le long de la frontièrebirmane,sur les plateaux qui surplombent leMékongou dans l'ancienTriangle d'or[34].Ils vivent véritablement à l'écart de tout environnement social proche[35]et prennent, pour la plupart d'entre eux, une distance certaine avec les observances monastiques de base (Jour du moine, Déclaration des manquements à la règle, Retraite de la saison des pluies). Cesbhikkhuse dénomment généralementphra yu ong điểu[N 6],expression thaïe qui veut dire littéralement « moine qui réside seul ». En Thaïlande, ces moines-ermites forment une catégorie[N 7]à part[36].

Autres religions

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D'un point de vue religieux, la vie solitaire est une forme d'ascèse,dans laquelle l'ermite renonce aux soucis et aux plaisirs du monde. Cela peut être fait pour de nombreuses raisons, notamment: se rapprocher de laou des divinitésqu'ils adorent ou vénèrent, consacrer leurs énergies à l'auto libération dusaṃsāra,etc. Cette pratique apparaît également dans les anciennestraditions Śramaṇa,lebouddhisme,lejaïnisme,l'hindouisme,lekejawèn (religion traditionnelle javanaise)et lesoufisme.Letaoïsmea également une longue histoire de figures ascétiques et érémitiques. Dans la vie érémitique ascétique, l'ermite recherche la solitude pourméditer,contempler,prier,pour la conscience de soi et le développement personnel sur les plans physique et mental, sans les distractions liées au contact avec la société humaine, le sexe, ou la nécessité de maintenir des normes socialement acceptables de propreté, d'habillement ou de communication. La discipline ascétique peut également inclure un régime simplifié et/ou un travail manuel comme moyen de soutien.

Principaux ermites

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Église primitive et médiévale

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Antoine le Grand,icône,Liban.
Statue de saintNicolas de FlüeàBoncourtenSuisse.

Temps modernes

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Dernière photo deCharles de Foucauld(1858-1916) vivant.

Membres d'ordres religieux:

Ermites diocésains selon le canon 603:

  • Sr Scholastica Egan, écrivain sur la vocation érémitique
  • Sr Laurel M O'Neal, Er Dio, directeur spirituel, écrivain sur la vie érémitique
  • Père Vincenzo Ginex (Dom. Ugo-Maria), Er Dio, fondateur desErmites de Saint Bruno
  • Ermites de Bethléem, Chester, NJ (Lavra moderne)
  • Louis Chauvel de nom monastique "Frère Antoine" a vécu dans une grotte de Roquebrune-sur-Argens entre 1966 et 2017, décédé en 2021 à l'âge de 98 ans. Il est l'auteur de nombreux ouvrages traitant son mode de vie.

Autres:

Ermites notables des autres religions

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Xuyun,célèbre ermite bouddhistechán.
  • Lao Tseu,auteur du célèbreDao Tde jinget fondateur du taoïsme philosophique, qui est connu pour avoir passé ses derniers jours en ermite.
  • Zhang Daoling,fondateur deTianshi Dao,a pris sa retraite et a mené une vie recluse au mont Beimang, où il a pratiqué les méthodes taoïstes pour atteindre la longévité.
  • U Khandi, figure religieuse birmane qui vivait comme un ermite et méditait sur les collines de Mandalay Thakho et Shwe-myin-tin.
  • Ajahn Mun Bhuridatta Thera, qui est reconnu pour avoir établi lesMoines de la forêt,a passé sa vie monastique à errer à travers laThaïlande,laBirmanieet leLaos,vivant principalement dans la forêt, engagé dans la pratique de la méditation.
  • Luang Pu Waen Suciṇṇo,moine très respecté des Moines de la forêt, qui vivait et pratiquait seul dans les forêts, préférant l'isolement.
  • Nyanatiloka Mahathera,l'un des premiers moines bouddhistes occidentaux et fondateur de l'île Hermitage.
  • Ajahn Jayasāro, disciple notable d'Ajahn Chah,vivant seul au Janamāra Hermitage.
  • Yoshida Kenkō,écrivain japonais et moine bouddhiste.
  • Xuyun,célèbremoine bouddhiste Ch'anà l'époque de la Chine moderne.
  • Hanshan,ermite et poète bouddhiste / taoïste.
  • Lin Bu ( lâm bô ), poète de ladynastie Songqui a passé une grande partie de sa vie tardive dans la solitude, tout en admirant lesabricotiers du Japon,dans un chalet au borddu lac de l'Ouestà Hangzhou[39].
  • Ramana Maharshi,célèbre philosophe et saint hindou qui a médité pendant plusieurs années dans et autour du temple à flanc de colline àThiruvannamalaidans le sud de l'Inde.
  • Baal Shem Tov,fondateur duhassidisme,a vécu pendant de nombreuses années en ermite dans lesCarpates.
  • Le rabbinNachman de Bratzlav,arrière-petit-fils du Baal Shem Tov, a également passé beaucoup de temps dans l'isolement et a demandé à ses disciples de réserver au moins une heure par jour pour la contemplation et la prière dans l'isolement. Certains adeptes du rabbin Nachman se sont consacrés à l'isolement, comme le rabbin Shmuel de Dashev et deux générations plus tard, le rabbin Abraham Chazan.
  • Le rabbinYosef Yozel Horowitz,connu sous le nom de « Alter (ancien) de Novardok », a succédé à son maître rabbinIsrael de Salanten diffusant les enseignements piétistes dumouvement du Moussarlituanien.Lui aussi passa beaucoup de temps dans l'isolement, y compris un an pendant lequel il se confina dans une pièce scellée, fréquenté par quelques adeptes dévoués.

En littérature

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Illustration d'Orlando FuriosodeL'Arioste,Angelica rencontre un ermite,Gustave Doré.
  • Dans lesromans médiévaux,lechevalier errantrencontre fréquemment des ermites dans sa quête. Ce personnage, généralement unvieil homme sage,le conseille. Les chevaliers à la recherche duSaint Graal,en particulier, apprennent d'un ermite les erreurs dont ils doivent se repentir et la signification de leurs rencontres, rêves et visions[40].Les sorciers maléfiques se faisaient parfois passer pour des ermites, pour expliquer leur présence dans la nature et attirer les héros avec un faux sentiment de sécurité. DansLa Reine des féesd'Edmund Spenser,les deux se produisent: le chevalier en quête rencontre un bon ermite, et le sorcier Archimago se fait passer pour un ermite[41].Ces ermites sont parfois aussivégétarienspour des raisons ascétiques, comme suggéré dans un passage deLe Morte d'ArthurdeSir Thomas Malory:« Puis partirent Gawain et Ector aussi lourds (tristes) qu'ils pourraient pour leur mésaventure, et ainsi de suite. chevauchaient jusqu'à ce qu'ils arrivaient à la montagne accidentée, et là, ils attachaient leurs chevaux et allaient à pied à l'ermitage. Et quand ils furent montés, ils virent une pauvre maison, et à côté de la chapelle une petite courelle, où Nacien l'ermite ramassait des moûts (légumes), comme il n'avait goûté aucune autre viande (nourriture) »[42].La pratique du végétarisme peut également avoir existé parmi les ermites médiévaux réels, en dehors de la littérature.
  • Des ermites apparaissent dans quelques-unes des histoires duDecamérondeBoccace.L'une des histoires les plus célèbres, la dixième histoire du troisième jour, implique la séduction d'une jeune fille par un ermite dans le désert près deGafsa.Cette histoire a été jugé si obscène qu'elle n'a été traduite en anglais qu'auXXesiècle.
  • Le Père Sergeest une nouvelle célèbre de l'auteur russeLéon Tolstoïécrite en 1885 et publiée pour la première fois en 1886, avec sa fin choc, mettant en vedette trois ermites comme personnages principaux. Le personnage principal est un noble russe qui se tourne vers une vie religieuse solitaire et devient un ermite après avoir appris que sa fiancée était une maîtresse abandonnée dutsar.
  • Friedrich Nietzsche,dans son œuvreAinsi parlait Zarathoustra,a créé le personnage de l'ermite Zarathoustra (du nom duprophètezoroastrienZoroastre), qui émerge de l'isolement pour vanter sa philosophie au reste de l'humanité.

Notes et références

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Source de traduction

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Notes

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  1. ↑Compte tenu de facteurs de résurgence comme le parcours deCharles de Foucauldet l'après-Vatican II.
  2. ↑Constat rapporté dans le milieu monastique et par les ermites eux-mêmes.
  3. ↑LaConférence des évêques de France,laConférence des religieux et religieuses de France,la Présidente du Service des Moniales, le Président de la Conférence Monastique de France.
  4. ↑Ermite: étymologiquement, ce mot signifie "qui vit dans la solitude" (du grecerêmitês:cf. Dict. Académie française,9eédition). Lire explicatif dans Mauger (2016),p.8-10.
  5. ↑Par exemple: Tambiah (1984), Taylor (1993), Tiyavanich (1997).
  6. ↑Ou bienphra ong điểu(moine seul). Le terme communément utilisé par la population pour désigner un ermite estruesi.Traditionnellement, cette appellation désignait un ascète habillé d'une peau de tigre, isolé dans la forêt, du temps du Buddha historique. De nos jours, homme de la vie civile ordinaire, le plus souvent habillé de blanc, la majorité d'entre eux ne vivent pas dans la solitude et ils ont une approche plutôt mercantile de leurs activités (pouvoirs magiques, guérison, amulettes, tatouages).
  7. ↑Catégorie: un groupe homogène, distinct, remarquable.

Références

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  2. ↑ἐρημίτης,Henry George Liddell, Robert Scott,A Greek-English Lexicon,on Perseus project
  3. ↑ἔρημος,Henry George Liddell, Robert Scott,A Greek-English Lexicon,on Perseus project
  4. ↑Marina Miladinov,Margins of Solitude: Eremitism in Central Europe between East and West(Zaghreb: Leykam International, 2008)
  5. ↑abetcAndré Vauchez,p.62-66.
  6. ↑Jean-Pierre Moisset,Histoire du Catholicisme,Flammarion, Paris 2006.
  7. ↑Irénée-Henri Dalmais,Les Coptes, chrétiens de la vallée du Nil,clio.fr.Lire en ligne
  8. ↑«The Origins and Motivations of Monasticism»,(consulté le)
  9. ↑Louis Gougaud,Ermites et reclus. Études sur d'anciennes formes de vie religieuse,Abbaye Saint-Martin de Ligugé,,p.41.
  10. ↑Tom Licence,Hermits and Recluses in English Society 950–1200,Oxford, 2011,p.36.
  11. ↑Définition dansMoines et religieux au Moyen Âge,Point Histoire, magazine Histoire,p.7.
  12. ↑(en)GordonCampbell,The Hermit in the Garden: From Imperial Rome to Ornamental Gnome,Oxford University Press,(ISBN9780199696994,lire en ligne).
  13. ↑Dubay, T.,And You Are Christ's: The Charism of Virginity and the Celibate Life,Ignatius Press, 1987, Ch. 9.
  14. ↑Voir par exemple: Bamberg Anne,Ermite reconnu par l’Église. Le c. 603 du code de droit canonique et la haute responsabilité de l’évêque diocésain,inVie consacrée,74, 2002,p.104–118etEntre théologie et droit canonique: l’ermite catholique face à l’obéissance,inNouvelle revue théologique,125, 2003,p.429–439ouEremiten und geweihtes Leben. Zur kanonischen Typologie,inGeist und Leben,78, 2005,p.313–318.
  15. ↑«Society of St John the Evangelist», Fellowship of St John Trust Association(consulté le)
  16. ↑«Solitaries who are not members of a Religious community», Single Consecrated Life(consulté le)
  17. ↑(en)Advisory Council of Relations between Bishops and Religious Communities,Handbook of Religious Life,London, Canterbury Press (réimpr.2012)(ISBN9781853116186),p.194
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  19. ↑D'après François de Muizon, dansDans le secret des ermites d'aujourd'hui.
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  27. ↑Penne. Le reporter était devenu ermite: son squelette retrouvé dans une grotte.
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  41. ↑Lewis, C. S.,Spenser's Images of Life,p.87, Cambridge University Press, Cambridge, 1967
  42. ↑Sir Thomas Malory,Le Morte d'Arthur16.3

Annexes

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Bibliographie

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  • Jean Sainsaulieu,Les Ermites français(Sciences humaines et Religions), Paris, Les Éditions du Cerf, 1974.
  • Peter Frederick Anson,Partir au désert. Vingt siècles d'érémitisme,Paris, Cerf, 1967.
  • Comité Canonique Français des Religieux (CCFR),Vie religieuse, érémitisme, consécration des vierges, communautés nouvelles(Droit canonique), Paris, Cerf, 1993.
  • Alexandra David-Néel,Dieux et démons des solitudes tibétaines,Plon, 2004 (regroupe quatre titres:Mystiques et Magiciens du Tibet;Le Lama aux cinq sagesses;Magie d'amour et magie noire;La Puissance du néant).
  • François de Muizon,Dans le secret des ermites d'aujourd'hui,Paris, Nouvelle Cité, 2001.
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  • Luc Mauger,Les ermites bouddhistes thaïs contemporains. Méthodologie et analyse,Liège, chaudaucoeur.org, 2019.
  • Marina Miladinov,Margins of Solitude: Eremitism in Central Europe between East and West,Zaghreb, Leykam International, 2008.
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  • Anne Bamberg, Ermite d’aujourd’hui: entre l’institutionnel et le virtuel. Approche théologique et canonique, inPJR-Praxis juridique et religion,15, 1998 [2000],p.163-215.
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  • Anne Bamberg, Ermites et ermitages. Autour de la fondation d’un ermitage paroissial de village, inVie consacrée,75, 2003,p.234-246.
  • Anne Bamberg, Entre théologie et droit canonique: l’ermite catholique face à l’obéissance, inNouvelle revue théologique,125, 2003,p.429-439;repris inCommentarium pro religiosis et missionariis,88, 2007,p.207-217.
  • Anne Bamberg,L’ermite « diocésain » face au risque d’un droit particulier. À propos de la propria vivendi ratio du canon 603 du Code de droit canonique,in Marc Aoun, Jeanne-Marie Tuffery-Andrieu (dir.),Le jus particulare dans le droit canonique actuel. Définitions, domaines d’application, enjeux,Perpignan, Éditions Artège, 2013, 212 p.,p.197-210.
  • Nicole Lemaître,Montagnes sacrées d’Europe. Actes du colloque « Religions et montagnes »,Tarbes,,427p.(ISBN2-85944-516-1)
    Actes du colloque « Religion et montagnes », Tarbes, 30 mai-2 juin 2002, textes réunis et publiés par Serge Brunet,Dominique JuliaetNicole Lemaître.L’ermite des montagnes? L’érémitisme dans la France du Nord-Est,par Philippe Masson – Université de Nancy pp 227 à 2234;Essai de géographie érémitique dans les Alpes,par Catherine Santschi – Archiviste de l’État de Genève pp. 235 à 251;Une représentation des ermitages et monastères bénédictins de montagne dans l’Espagne duXVIIesiècle,par Claude Chauchadis – Université de Toulouse – Le Mirail pp. 253-262
  • PaulBretel,Les ermites et les moines dans la littérature française du Moyen Âge 1150-1250(Mémoire, Thèse), Paris, H. Champion,coll.« Nouvelle bibliothèque du Moyen âge » (no32),,810p.(ISBN978-2-852-03504-1,OCLC708333438).
  • André Vauchez,François d'Assise,Fayard,,548p.(ISBN978-2-213-61886-9).
  • ChristianFerault,Ermite en forêt mayennaise(essai), Paris,L'Harmattan,coll.« Connaissance des régions: Pays de la Loire »,,289p.(ISBN978-2-343-07871-7,OCLC944267346,lire en ligne).

Articles connexes

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