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Futunien

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Futunien
Fakafutuna

Interview en futunien et français lors desÉtats généraux du multilinguisme dans les outre-mer(décembre 2011).
Pays France
Région Futuna,Nouvelle-Calédonie
Nombre de locuteurs 3 900 (2015)[1]
Typologie VSO,ergative
Classification par famille
Statut officiel
Régi par Académie des langues wallisienne et futunienne
Codes de langue
IETF fud
ISO 639-3 fud
WALS fue
Glottolog east2447
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LefutunienÉcouter(autonyme:fakafutuna) est une langue de la famille deslangues polynésiennes,plus précisément du sous-groupe deslangues polynésiennes nucléaires.Il est parlé par 4 500 personnes àFutuna,en 2008, et environ 5 000 enNouvelle-Calédonied'après un recensement de 1996. C'est unelangue ergativede typeVSO.Le futunien est proche dusamoanainsi que duwallisien.

Répartition géographique

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Carte topographique de Futuna en couleur.
Le futunien est parlé àFutuna(carte) et enNouvelle-Calédonie.

Le futunien est parlé par la quasi-totalité des habitants deFutuna(îles Horn), enPolynésie,et par lesnombreux émigrésenNouvelle-Calédonie(région duGrand Nouméaet deThio), ainsi que par les Futuniens installés enFrance métropolitaine.Il est également parlé àWallispar une centaine de Futuniens installés sur l'île[2]et les élèves futuniens pensionnaires dulycée de Wallis et Futuna.

Bruce Biggs, cité par Christophe Sand et al. (2007), indique que le futunien était également parlé sur l'îlefidjiennedeNaqelelevudepuis la première moitié duXIXesiècle, lorsque l'île était la propriété du chef futunien Keletaona. Jusqu'au début duXXesiècle au moins, la population de l'île était bilingue fidjien-futunien[3].Un récit recueilli par Biggs en 1974 d'un futunien ayant dérivé en bateau de Futuna jusqu'à l'île deCikobiarapporte que certains habitants de Cikobia sont également originaires de Futuna, ce qui laisse penser que le futunien a pu être parlé sur cette île[4].

Histoire

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Différenciation progressive du proto-polynésien

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Carte politique de la Polynésie occidentale avec Futuna, Uvea, Samoa, Tonga et Fidji. Les îles sont en jaune et gris, la mer en bleu.
Le futunien est issu duproto-polynésien,qui était parlé autour duIermillénaireav. J.-C.dans les îles dePolynésieoccidentale avant se différencier en différenteslangues polynésiennes.

Les Futuniens sont un peuplepolynésienissu desmigrations des Austronésiens,partis d'Asie du Sud-Est vers l'an2000av. J.-C..L'archéologueDaniel Frimigacciestime que les premiers habitants de Futuna, de culturelapita,arrivent àFutunavers1300av. J.-C.[5]tandis queChristophe Sandsitue cette arrivée plus tard, vers800av. J.-C.[6].

Bruce Biggs, cité par Christophe Sand, estime qu'à la fin du premier millénaire av. J.-C., leproto-polynésiens'est séparé en deux branches[7]:la branche tongienne (langues tongiques) d'une part, incluant l'archipel desTongaetNiue,et leproto-polynésien nucléaire,parlé àSamoa,Wallis,Futunaainsi que sur deux îles tongiennes,Niuafo'ou[Note 1]etNiuatoputapu.Cela explique la proximité linguistique entre ces îles. Futuna reçoit une forte influencesamoane,même si sa géographie la rend difficile d'accès[8].Les recherches archéologiques de Christophe Sand ont montré l'existence de contacts entre Futuna et les îles deCikobia[9]et deNaqelelevu[3]de l'archipel desFidji,ayant résulté en des emprunts linguistiques mutuels, bien que limités.

Conformément au principe d' « une île, une langue » qui prévaut enPolynésie[10],le futunien s'est différencié du proto-polynésien nucléaire dont il est issu.

Contacts avec les Européens

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En 1706,Hadrian Relandest le premier à mettre en évidence le lien entre leslangues austronésiennes,notamment grâce à l'étude comparée du futunien.

Le futunien est la première langue polynésienne avec laquelle les Européens sont entrés en contact: en1616,les HollandaisWilliam SchoutenetJacob Le Maireaccostent à Futuna. Ces navigateurs publient la première liste de mots en futunien, qui permet au HollandaisHadrian Relandde mettre en évidence les similitudes entre le futunien, lemalgache,lemalaiset d'autreslangues austronésiennesen 1706[11],[12].

L'arrivée des missionnairesMaristesen 1837 entraîne des bouleversements sociaux, politiques et religieux (Futuna est convertie aucatholicisme[8]) qui ont des répercussions sur la langue. Le père Isidore Grétzel élabore un système d'écriture, très proche de celui utilisé aujourd'hui[13].Dès le départ, le but des missionnaires est d'utiliser la langue vernaculaire pour transmettre l’Évangile.Ils introduisent de nombreux mots religieux issus dulatin,qui sont désormais solidement ancrés dans le vocabulaire actuel.

Wallis-et-Futunadeviennent unprotectorat français en 1888mais la présence française à Futuna reste minime[8].L'enseignement dans les écoles créées par les missionnaires se fait en futunien et le français est presque complètement absent. C'est pourquoi la population demeure monolingue pendant de nombreuses années. Le rôle des missionnaires a été très important dans la préservation des langues vernaculaires de Wallis-et-Futuna, fournissant les premiers dictionnaires et s'opposant à l'imposition du français voulue par l'administration[14].

En1961,Wallis-et-Futuna deviennent par référendum unterritoire d'outre-mer français.Cela a de profondes conséquences sur la société futunienne avec notamment l'arrivée de l'enseignement secondaire laïc délivré en français par des professeurs de France métropolitaine. Depuis, l'enseignement se fait majoritairement en français, et aujourd'hui la majorité de la population futunienne est bilingue futunien-français[15].Seule la population plus âgée, qui n'a pas été à l'école, ne parle que le futunien.

Migrations vers la Nouvelle-Calédonie et la France métropolitaine

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Pendant laseconde guerre mondiale,lesAméricainsemmènent le premier contingent de Futuniens hors de leur île, enNouvelle-Calédonie[16],[8].C'est le début d'une longue tradition migratoire vers le « Caillou » qui a conduit à l'implantation de plus de 21 000Wallisiens et Futuniens en Nouvelle-Calédonie[16],[17].Ces derniers sont désormais plus nombreux que les habitants restés à Wallis-et-Futuna. Il est difficile de quantifier la proportion de Futuniens en Nouvelle-Calédonie, notamment parce que les statistiques ne distinguent pas entre Wallisiens et Futuniens. Cependant,Jacques Leclercindique qu'en 2012, 1,8 % de la population calédonienne parle futunien, ce qui représente 4 900 locuteurs[18].

Depuis les années 2000, il existe une migration futunienne vers laFrance métropolitaine.En l'absence de statistiques, il est impossible de quantifier précisément le nombre de locuteurs.

Situation sociolinguistique actuelle

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Situation à Futuna

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Données démolinguistiques

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Le recensement de Wallis-et-Futuna de 2013 permet d'avoir un aperçu détaillé de la situationsociolinguistique.En 2013,Futunacomptait 3 613 habitants (2 156 àAloet 1 457 àSigave). Parmi les plus de 18 ans, 2 541 futuniens déclarent savoir parler une langue polynésienne (sans distinction entre wallisien et futunien). 2 508 d'entre eux savent également lire et 2 499 écrire dans une langue polynésienne[19].Le recensement montre que le futunien est solidement ancré dans la société futunienne, puisque c'est la langue la plus couramment parlée en famille pour 2 458 personnes[2].On peut donc estimer qu'environ 2 500 personnes de plus de 18 ans parlent futunien à Futuna.

LaDélégation générale à la langue française et aux langues de France (DGLFLF)estime pour sa part que le nombre total de locuteurs du futunien est de 6 500 (en y incluant la Nouvelle-Calédonie)[20].Chez les plus de 18 ans, 2219 Futuniens déclarent savoir parlerfrançais,tandis que les taux delittératiesont légèrement inférieurs: 2048 déclarent savoir lire le français, et 2017 savoir écrire en français[21].

Compétences linguistiques des Futuniens de plus de 18 ans (2013)[21]
parler lire écrire
Langue polynésienne 96,5 % 95,2 % 94,9 %
Français 84,3 % 77,8 % 76,6 %

Le bilinguisme est un phénomène récent dans l'histoire de Futuna. Ce n'est qu'à partir de 1961 que l'enseignement du français se met en place. En 1976, 70 % des futuniens de plus de 14 ans ne parlaient pas français[22],surtout ceux de plus de 30 ans. En 2003, 74 % des Futuniens de plus de 14 ans maîtrisaient le français, contre 76,6 % en 2013. En dix ans, le nombre de futuniens sachant parler français a donc légèrement progressé, mais il reste inférieur à celui deWallis(81 % en 2003)[23].

Avant l'arrivée du français sur l'île, la plupart des Futuniens (70 %) avaient été Alpha bétisés dans leur langue maternelle à l'école, un mouvement qui a débuté dans les années 1930 d'après le recensement de 1976[22].Ainsi, certains Futuniens ne maîtrisent pas le français mais savent parfaitement lire et écrire leur langue vernaculaire (notamment les personnes âgées). La situation à Futuna est donc celle d'un bilinguisme additif. En plus du français, les Futuniens apprennent également l'anglaiscomme langue étrangère à l'école.

Baisse de la population et diminution du nombre de locuteurs

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En 2003, 2 897 Futuniens de plus de 14 ans déclaraient parler futunien contre 2 541, chez les plus de 18 ans, en 2013: en dix ans, le nombre de locuteurs a donc diminué. Cette baisse des locuteurs est liée à l'émigration de plus en plus importante des jeunes qui s'en vont vers laNouvelle-Calédonieou laFrance métropolitaineet qui n'est plus compensée par la natalité[24].Sur cette même période, la population de Futuna a diminué de 25 %, passant de 4 873 habitants à 3 613 habitants[24].

Domaines d'usage du futunien et diglossie avec le français

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Selon Yves Challant, la situation à Futuna dans les années 2010 peut être qualifiée dediglossiestable[25].En effet, lefrançaiset le futunien ont tous les deux des domaines d'usages bien délimités qui font qu'aucune langue ne menace l'autre.

Langue parlée par plus de 90 % de la population, le futunien est la langue utilisée dans la vie quotidienne, au sein de la famille, mais également dans la vie publique. Elle est utilisée lors des cérémonies traditionnelles, des fêtes religieuses, et de la plupart des événements coutumiers. Yves Challant note que les Futuniens n'utilisent que le futunien lorsqu'ils parlent entre eux, et ont recours au français uniquement lorsqu'ils doivent communiquer avec des métropolitains[25].Il juge l'usage du futunien « très vivace ». De même, dans son édition mise à jour de 2015,Ethnologueclasse le futunien au niveau 5 (sur une échelle de 0 à 10 où 0 est la meilleure situation), « en développement » (developping): « l'usage de la langue est fort, elle pos sắc de une littérature et une forme standardisée utilisée par quelques locuteurs, bien que ce ne soit pas répandu ou durable »[26].

Par contre, le français est la langue quasi exclusive de l'enseignement. Le futunien n'est enseigné que quelques heures par semaine. De plus, les professeurs du secondaire sont tous des métropolitains envoyés sur l'île pour une période de deux à quatre ans. Le français est également la langue officielle de l'administration - mais les Futuniens communiquent en futunien si l'employé est futunien et en français uniquement s'il s'agit d'un métropolitain. Le français est lalangue véhiculaireentre les Futuniens et les métropolitains, étant donné que très peu d'entre eux apprennent le futunien. En outre, de par son statut officiel, le français jouit d'un prestige indéniable, confortant sa position comme « langue de pouvoir » selon Challant[25].À l'inverse, le futunien n'a aucun statut spécifique sur l'île.Jacques Leclercestime que « la politique linguistique du gouvernement français consiste simplement à ignorer les langues locales, le wallisien et le futunien, dans le cadre de l’administration de l’État et de l’éducation institutionnalisée »[27].

Sur le plan politique, on retrouve la même situation de diglossie. La chefferie traditionnelle, reconnue par le statut de 1961, parle et débat en futunien, et un membre de la chefferie assure la traduction pour les métropolitains. Le futunien peut être utilisé au sein de l'assemblée territoriale,mais les conseillers territoriaux sont tenus de traduire leurs propos en français[25].Le futunien est aussi la langue de la religion. Cela est la conséquence du travail effectué par les missionnaires dès leur arrivée pour évangéliser les populations dans leur langue vernaculaire. La messe quotidienne a lieu en futunien. Futuna compte plusieurs prêtres futuniens, qui maîtrisent donc la langue locale. De nombreux chants, cantiques et prières ont été traduits et composés en futunien et ils constituent une part importante des livres et documents écrits (missels, livre de prières, etc)[28].

Le futunien dans l'enseignement: une place très réduite

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Le français étant la langue officielle de l'enseignement, le futunien a une place très réduite dans le système scolaire de Futuna. La première année de maternelle se fait en futunien, mais dès la moyenne section, le français est utilisé quasi exclusivement[25].Une heure de futunien est enseignée chaque semaine dans les deux collèges de Futuna ainsi que les deux heures decatéchismepar semaine[13].Le syndicatSNESde Wallis-et-Futuna indique que le wallisien et le futunien sont proposés comme matière optionnelle depuis 2013, faisant une « timide apparition » dans les programmes[29].Depuis 2016, il est possible de présenter le futunien comme option aubaccalauréat,à l'instar de certaineslangues régionales de France[30].En 2017, treize candidats ont ainsi passé une épreuve orale de futunien au bac[31].

En 2016, il n'existe encore aucune formation délivrant de diplôme en futunien (d'où les difficultés pour l'intégrer dans le système scolaire et sa reconnaissance au baccalauréat, notamment). En outre, l'IUFMde Wallis-et-Futuna a fermé ses portes et les enseignants futuniens doivent effectuer leur formation en Nouvelle-Calédonie[15].En pratique, l'enseignement du futunien dépend donc des initiatives personnelles des professeurs concernés.

Selon la linguisteClaire Moyse-Faurie,des progrès ont été effectués dans l'enseignement du futunien par plusieurs professeurs locaux depuis les années 2010. Cependant, elle note que ces efforts« soulignent aussi le besoin urgent de mettre en place une structure destinée à encourager, à conforter et à valider l'ensemble des travaux effectués ou en cours portant sur le futunien »[15].Moyse-Faurie estime que la situation actuelle à Futuna est un bilinguisme déséquilibré ne permettant pas un développement harmonieux de l'enfant. Les élèves arrivent dans le système scolaire en parlant leur langue maternelle et se retrouvent confrontés au français. Rappelant que les bénéfices de l'enseignement en langue maternelle ont été largement démontrés, la linguiste plaide pour la mise en place d'un enseignement bilingue[15].Moyse-Faurie et Charles André Lebon écrivent également que« l’Éducation Nationale conduit inévitablement à une acculturation et à un étouffement de la langue locale sur du long terme »[32].

Yves Challant va également dans ce sens en soulignant que le français est enseigné de la même manière à Futuna qu'en France métropolitaine, alors que c'est unelangue secondepour la plupart des élèves. Cela entraîne des problèmes de compréhension pour les élèves[25],[33].Jacques Leclerc dénonce cette situation, source de « sérieux problèmes d'apprentissage » et d'un décalage socioculturel, car les contenus des manuels scolaires ne sont pas adaptés aux réalités locales[27].Pour Soane Vehika, les problèmes de compréhension et d'expression en français ne viennent pas de facteurs uniquement linguistiques mais du décalage entre la culture wallisienne et futunienne à tradition orale et la culture scolaire métropolitaine, centrée autour de l'écrit et de la littérature[28].

En 2015, la fondation de l'Académie des langues wallisienne et futuniennepermet de renforcer la stabilité du futunien et et mène des travaux denormalisation linguistique,notamment autour du vocabulaire du numérique[34].

La place du futunien par rapport au wallisien: un rapport inégal

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Yves Challant estime que « le futunien est aussi en position dominée dans le rapport qu’il peut entretenir avec lewallisien»[25].En effet, la relation entreFutunaetWallisest très déséquilibrée, Futuna dépendant entièrement de son « île sœur » sur les plans administratif, politique et économique. Ce rapport inégal s'est développé depuis leXIXesiècleet l'installation de l'administration et de l’évêché à Wallis[35].Pour Challant, « il n’est donc pas étonnant que cette situation se retrouve aussi dans les rapports (socio)linguistiques entre les deux communautés »[25].

Bien que le wallisien et le futunien soient des langues très proches, elles ne sont pas entièrement mutuellement compréhensibles. Cette situation défavorable au futunien fait que de nombreux Futuniens comprennent et parlent le wallisien, tandis que l'inverse se vérifie peu. Selon Karl Rensch (1990), tous les futuniens allant au collège de Wallis deviennent trilingues futunien-wallisien-français, et les Wallisiens attendent des Futuniens qu'ils apprennent lefaka'uvea[14].

Le wallisien jouit donc d'un prestige plus élevé que le futunien, ce qui se retrouve dans des stéréotypes linguistiques (le futunien serait difficile à prononcer, le wallisien serait une langue facile...)[14].Ainsi, lorsque Wallisiens et Futuniens se rencontrent, le wallisien est souvent utilisé comme langue véhiculaire.

Transmission de la langue en Nouvelle-Calédonie et en métropole

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EnNouvelle-Calédonie,les Futuniens sont doublement minoritaires: par rapport au reste de la population, mais également par rapport aux Wallisiens, trois fois plus nombreux qu'eux. La langue futunienne, considérée comme une langue de l'immigration, ne fait pas partie deslangues Kanakcouvertes par les dispositions de l'accord de Nouméa[36].Elle n'est pas du tout enseignée à l'école[37].En outre, la langue est parlée uniquement au sein de la famille: à l'école, les jeunes ne l'utilisent pas entre eux[37].

Plusieurs auteurs, dontClaire Moyse-Faurie,notent que la langue a tendance à se perdre rapidement sous l'effet d'une conversionlinguistiquevers le français: hors de Futuna, la transmission n'est plus être assurée et si l'exode des futuniens se maintient à son rythme actuel, le futunien perdra de plus en plus de locuteurs. Moyse-Faurie considère donc le wallisien et le futunien comme deslangues en danger.

« Certes, la transmission intergénérationnelle reste encore assez bonne à Wallis et à Futuna, mais elle n’est plus assurée à l’extérieur du territoire. En Nouvelle-Calédonie, où résident autant de Futuniens et Wallisiens que dans leurs îles d’origine, les deux langues sont marginalisées non seulement par l’omniprésence du français, mais aussi par le poids de l’histoire récente[15].»

Ethnologueestime qu'en Nouvelle-Calédonie, la langue est menacée, la classant au niveau 6b ( "threatened")[38].La base de données ne fait aucune mention du futunien en France métropolitaine.

EnFrance métropolitaine,plusieurs associations tentent de maintenir et transmettre la langue futunienne. Cela passe notamment par des expressions culturelles: danses, chants, fêtes... Le futunien peut également être utilisé, parfois en conjonction avec le wallisien, lors de messes animées par la communauté wallisienne et futunienne de métropole[39],[40].S'il fait partie des 75langues de Francemises en évidence parBernard Cerquiglini,le futunien est quasiment invisible en France métropolitaine, d'autant plus qu'il n'y pos sắc de pas de base territoriale.

Classification

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Parmi les langues polynésiennes

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Le futunien descend duproto-polynésien,qui s'est séparé en deux groupes:nucléaire(auquel appartient le futunien) ettongique.

Le futunien descend duproto-polynésien nucléaire.Selon la classification traditionnelle deslangues polynésiennesde Clark (1976), citée par Claire Moyse-Faurie (1993), le futunien fait partie de la branche samoïque deslangues polynésiennes[41].Jeffrey Marck a remis en cause en 1999 cette classification, estimant que la branche samoïque n'était pas suffisamment attestée. Dans son modèle, le futunien devient une langue non-classée au sein du groupepolynésien nucléaire[42].C'est la classification retenue aujourd'hui, notamment parGlottolog[43].

Un sous-groupe de langues futuniques (au sein du polynésien nucléaire) a été proposé par Donn Thomas Bayard en 1966[44],incluant le futunien, lewallisienet toutes les languesoutliersnon-ellicéennes (anuta,emae,fagauvea,futuna-aniwa,mele-fila,rennell-bellona,tikopia,vaeakau-taumako). Ce sous-groupe, repris dans la classification d'Ethnologue[45],n'est que faiblement attesté et contesté par Marck[42].

Claire Moyse-Faurienote que« le futunien apparaît comme la langue polynésienne la plus conservatrice, ayant gardé intactes toutes les consonnes du proto-polynésien nucléaire »[46].

Le tableau suivant montre la comparaison des phonèmes entre différentes langues polynésiennes ainsi que le malgache (langue austronésienne):

Correspondance des phonèmes
Phonème Proto-polynésien Tongien Samoan Futunien Wallisien Malgache Français
/ŋ/ *taŋata tangata tagata tagata tagata ranada homme
/s/ *sina hina sina sina hina sina (matsaho) gris de cheveux
/ti/ *tiale siale tiale tiale siale fialy Gardenia
/k/ *waka vaka vaʻa vaka vaka baka canoë
/f/ *fafine fefine fafine fafine fafine vaviny femme
/ʔ/ *matuqa motuʻa matua matu'a matu'a matoa parent
/r/ *rua ua lua lua lua roa deux
/l/ *tolu tolu tolu tolu tolu telo trois

Différences internes

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Le futunien n'a pas de dialectes, mais il existe quelques différences entre le parler du royaume d'Aloet celui deSigave.Elles n'empêchent pas l'intercompréhension et servent au contraire à marquer l'appartenance géographique du locuteur[15],[47].

Ces différences peuvent porter sur un son:

Alo Sigave Traduction
pula puna bouillir
vavai vavae kapokier
talie talia dahlia(emprunt)

Les mots empruntés sont parfois différents d'un royaume à l'autre: ainsi, pomme se ditapoà Alo (emprunt à l'anglaisapple) tandis qu'à Sigave, le termepomo(du français pomme) est utilisé.

Le parler d'Alo a tendance à redoubler les termes de base:

Alo Sigave Traduction
fakamamimami fakamami goûter
mimiti miti amincir
momofi mofi chaleur, chauffer

Enfin, il existe quelques différences lexicales entre les deux royaumes:

Alo Sigave Traduction
ivi afo ligne pour la pêche
kulo fai'umu mamite
māsau palalau parler
sātuia puipui paravent

Ces quelques différences ne remettent pas en question l'unité de la langue futunienne.

Langues proches

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Lefutuna-aniwa,langue proche du futunien, est parlé dans deuxexclaves polynésiennesauVanuatu:AniwaetFutuna (Vanuatu).C'est pour cette raison que le futunien est appeléEast Futunanen anglais, pour le distinguer du futuna-aniwa (nomméWest Futunanen anglais).

Phonologie

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Le futunien comporte 5voyelles(a, e (/e/), i, o, u (/u/)) qui peuvent êtrebrèvesoulongues.Les voyelles longues sont notées par unmacron:ā, ē, ī, ō, ū. Le futunien pos sắc de 11consonnes:4occlusivessourdes (p, k, t et laglottale/ʔ/, notée par une apostrophe ' ou unokinaʻ); 3nasalesm, n et g (/ŋ/) et 4fricativesf, v, l et s[46]./ŋ/ correspond au son ng comme dans « parking ».

Le futunien a une structure syllabique de type CVCV, ce qui signifie que deux consonnes sont nécessairement séparées par une voyelle; l'inverse n'est pas vrai (exemples:eio(oui),tauasu(réunion où l'on boit du kava),aua(particule de l'impératif négatif), etc.). Les mots se terminent obligatoirement par une voyelle[48].

Intégration des emprunts

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Le lexique emprunté à l'anglais,aufrançaiset aulatina été adapté à la structure syllabique du futunien et à saphonologie[49].Par exemple, le mot France est devenuFalanien futunien, par la transformation durenl,l'intégration d'une voyelle entre chaque consonne et l'ajout d'une voyelle finale (Falani). Les mots anglais se terminant par-ersont souvent rendus par-aen futunien:newspaperdevientnusipepa(journal). De la même manière,uafu(quai) vient de l'anglaiswharf[49].

Lesnoms propresont été intégrés dans la langue futunienne selon le même principe, tant pour certains noms de famille (Smitha été futunisé enSimete) que les prénoms (après latinisation): Marie >Malia,Jean >Soane,Pierre >Petelo,François >Falakiko,Bernadette >Pelenatita.Saint Pierre Chanel,évangélisateur de Futuna et martyr de l'Océanie, se ditPetelo Sanele.[réf.souhaitée]

Son original Transformation

en futunien[49]

Exemple Mot en futunien Traduction
[d] [t] Dominique Tominiko Dominique
[b] [p] Britain pilitania Grande-Bretagne, anglais
[g] [k] gas kasa gaz
[r] [l] République lepupilika République
[w] [u] Wallis ualisi Wallis
[dz], [ts] [t]
[ch] [s] China siaina Chine
[j] [s] Julius sulio juillet (du latin)
[y] [u] Jésus Sēsū Jésus
[ɘ(r)] [a] paper pepa papier

Écriture

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Un livre de prières et decatéchismeen futunien réalisé par lespères maristes,1880.

La société futunienne ne connaissant pas l'écriture, le premier document écrit en futunien est une liste de 118 mots recueillie parWilliam SchoutenetJacob Le Maireen 1616 lors de leur passage à Futuna[50].

Le premier système d'écriture du futunien est élaboré par le père Isidore Grétzel, largement phonologique, où il note la longueur vocalique par un tiret suscrit et le coup de glotte par une apostrophe. La linguisteClaire Moyse-Fauriea repris et amélioré le système de Grétzel, en incluant laglottalepar une apostrophe et la longueur vocalique par un tiret suscrit (macron). Laconsonne nasale vélaire[ŋ] est notée par la lettre g (contrairement à d'autreslangues polynésiennescomme letongienoù elle s'écrit ng (tongientangatavs futunientagata,« homme ».)

Graphie « officielle »vsgraphies autodidactes

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L'écriture proposée par Moyse-Faurie a été reprise dans l'enseignement, mais en pratique, les futuniens comme les wallisiens utilisent une graphie différente: très souvent, lemacronest omis (difficile à taper sur unclavier AZERTY) ou remplacé par un accent circonflexe, et le coup de glotte est indiqué par une apostrophe ou simplement non indiqué, surtout lorsqu'il est en début du mot. Ainsi,mālō le ma’uli(bonjour) est souvent écritmalo le ma’ulivoire simplementmalo le mauli.Claire Moyse-Faurie estime néanmoins qu'il est primordial de noter la longueur vocalique et le coup de glotte afin de distinguer correctement les mots et éviter toute confusion[51].Cela est illustré par les exemples suivants:

  • ano(aller) /āno(fossé);
  • sa’ele(marcher) /sā’ele(pêcher le poulpe);
  • gugu(mâcher avec difficulté) /gūgū(parler à voix basse);
  • agaaga(usage, façon d'être) /’aga’aga(être tourné vers),
  • sau(roi) /sa’u(détacher, enlever)[51].

De même, la séparation des mots est différente entre la graphie prescrite et l'usage majoritaire des futuniens. Ainsi, l'orthographe « officielle » sépare les prépositions des articles (ko le, i le, ki le), tandis que l'écriture autodidacte tend à les coller (kole, ile, kile)[52].

Lexique

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Plus d’exemples:mots futuniens dans le Wiktionnaire.

Le lexique du futunien provient essentiellement du proto-polynésien nucléaire dont il est issu. Il compte également de nombreux emprunts à l'anglais,aulatinet aufrançais.

Mot Traduction Prononciation standard
terre fenua /fenua/
ciel lagi /laŋi/
eau vai
feu afi
homme tagata /taŋata/
femme fafine
manger kai
boire inu
grand lasi
petit 'iki'iki
nuit pō
jour aso

Emprunts

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Lesempruntsdans la langue futunienne sont le reflet des apports extérieurs à Futuna. En ce sens, ils permettent de retracer en filigrane l'histoire de l'île.Il faut garder à l'esprit que ces emprunts se font à partir de la prononciation du mot et non pas de son écriture.

Emprunts aux autres langues austronésiennes voisines

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Le futunien a emprunté plusieurs mots de son vocabulaire aufidjien.La période pré-européenne était caractérisée par des échanges fréquents entre Futuna et les îles voisines desFidji(Cikobia et Naqelevu notamment), source d'emprunts linguistiques réciproques mais néanmoins limités[53].

De nos jours, le futunien compte aussi des mots d'origine wallisienne ayant supplanté le terme futunien d'origine. Selon Claire Moyse-Faurie, cela est dû à l'influence de la radio émettant en wallisien[54].

Emprunt au néerlandais

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Le tout premier emprunt issu d'une langue européenne en futunien vient peut-être dunéerlandais,à la suite du séjour de deux semaines de l'expédition menée parSchoutenetLe Maireen 1616. Paul Geraghty et Jan Tent démontrent que le motpusa(malle, boîte, caisse, en futunien), est issu du néerlandaisbus(oubos) (boîte). Ils estiment que le mot s'est ensuite répandu dans d'autres îles voisines non visitées par les Hollandais:Niue,Tokelau,Wallis(où le terme se ditpuha) puis le reste de laPolynésie[55].

Emprunts à l'anglais

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Avant même l'arrivée des missionnaires, des navigateurs, marchands etbeachcombers(marins ayant déserté leur navire) anglophones faisaient escale à Futuna auXIXesiècle[56].De cette époque datent les premiers emprunts à l'anglais,dans plusieurs domaines, notamment:

  • Les techniques et métiers nouveaux:kapiteni(capitaine, decaptain),sitima(cargo, desteamer),pepa(papier, depaper),meli(courrier, demail);
  • Les denrées alimentaires introduites:suka(sucre, desugar),laisi(riz, derice),kuka(cuisiner à l'européenne, decook);
  • Les animaux:osi(cheval, dehorse),pūsi(chat, depussy),pipi(bœuf, de beef);
  • Les noms de pays:pilitania(Angleterre/anglais, deBritain),siamani(Allemagne, deGermany),sepania(Espagne, deSpain) etc.

L'influence de l'anglais s'est poursuivie durant laseconde guerre mondiale,lorsque l'armée américaine a occupé l'île de Wallis entre 1942 et 1946[Note 2].Des mots commetini(boîte de conserve, detin),motokā(voiture, demotocar),penisini(essence, debenzine), ou encoreAmelika(Américain) font désormais partie du vocabulaire courant.

Emprunts au latin

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Vocabulaire religieux
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Après la conversion de Futuna aucatholicismeen 1841, lesmissionnairesont introduit de nombreux motslatins,essentiellement du vocabulaire religieux. On trouve par exemplekatoliko(catholique),'ēkelesia(église),pātele(prêtre, depater),epikopo(évêque),palokia(paroisse),sagato(saint) et son équivalent fémininsagata(sainte)[Note 3],temonio(démon),āselo(ange),pagani(paien), etc.

Cependant, les missionnaires ne se sont pas contentés d'importer des mots du latin dans le vocabulaire religieux: ils ont également donné un sens nouveau à certains mots et créé plusieursnéologismes.Ainsi, le termeatuautilisé pour désigner les divinités pré-chrétiennes signifie aujourd'hui le dieu des chrétiens et est orthographié avec une majuscule (Atua);'aliki,qui désigne les chefs ou les nobles, a pris la signification de « Seigneur ». Le mottapu(qui a donné en français le termetabou), signifiant « interdit », « sacré », a été étendu à la religion.asotapu(dimanche) signifie littéralement « jour sacré » et/ou « jour défendu»,le travail étant interdit le dimanche. De même,Noëla été traduit parpō tapu(« nuit sacrée »). Enfin, le concept detrinitéa été rendu parTahitolu tapu,ce qui peut se traduire littéralement par « Un-trois sacré »[51].

Lexique du temps
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Le latin n'a pas uniquement influencé le vocabulaire religieux. Les missionnaires ont en effet introduit la conception occidentale du temps et du calendrier (heures, jours, mois, années, etc) à travers le latin. Cela est visible dans certains mots:temi(temps),ola(heure, du latinhora),minuta(minute),sēkulō(siècle), mais surtout dans les jours de la semaine. Les missionnaires ont repris le système basé sur le motferia(jour habituel) + nombre, à l'image des jours de la semaine enportugais.Suivant les règles d'adaptation phonologiques en futunien (voir ci-haut),feriaest devenufelia.

Le dimanche étant, dans la tradition chrétienne, le premier jour de la semaine, cela explique que mardi soit considéré comme le troisième jour (feliatolu), et ainsi de suite.

Français Futunien Commentaire
Lundi monitē Emprunt à l'anglaismonday
Mardi feliatolu feria+ 3: « Troisième jour »
Mercredi feliafā « Quatrième jour »
Jeudi felialima « Cinquième jour »
Vendredi feliaono « Sixième jour »
Samedi moeaki « La veille » (du dimanche)
Dimanche asotapu « Jour sacré/interdit »

Le latin a également servi de base pour les noms des mois, qui ont remplacé les anciens termes futuniens utilisés dans le calendrier traditionnel pré-chrétien[57].

Latin Futunien Français
Januarius Sanualio Janvier
Februarius Fepualio Février
Maius Malesio Mars
Aprilis Apelili Avril
Maius Maio Mai
Junius Sunio Juin
Julius Sulio Juillet
Augustus Akusito Août
September Sepetepeli Septembre
Octobre Oketopeli Octobre
November Novepeli Novembre
December Tesepeli Décembre
Calendrier pré-chrétien
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À partir des écrits dePierre Chanel,du dictionnaire d'Isidore Grézel (1878) et des observations de l'anthropologue E.G. Burrows en 1932 à Futuna, l'anthropologue Patrick Kirch est parvenu à établir les noms des différents mois lunaires du calendrier pré-chrétien futunien, où l'année débutait fin avril, et qui ne recoupent pas exactement les mois ducalendrier grégorien[57].Ces termes ne sont plus utilisés aujourd'hui et ont été largement oubliés.

Mois en français Mois en futunien (Grézel) Commentaire Mois en futunien (Burrows) Commentaire
Avril Ualoa « grandes pluies » Uafakaaoki « fin des pluies »
Mai Tulalupe Tulafulu
Juin Mataliki terme commun à toute la Polynésie Kametala Référence au soleil
Juillet Tolu « Trois » Puketa plantation des ignames
Août Palolo-mua Lavaipaku
Septembre Palolo-muli Tautauapeka Les nouvelles plantes commencent à pousser
Octobre Munifa

Tauafu

Kalokalo
Novembre Vai-mua

Vai-muli

Taufu Début de la saison des pluies
Décembre Lisa-mua Matagi « vent »: période où arrivent les cyclones
Janvier Lisa-muli Tagaloa Divinité polynésienne
Février Fakaafuloa Ualasi « grandes pluies »
Mars Fakaafumate Ualiliki (« petites pluies »?)

Emprunts au français

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Depuis queWallis-et-Futunaest devenu unTerritoire d'Outre-Meren 1961, la plupart des emprunts se sont faits à partir dufrançais.Ils touchent de nombreux domaines[51].

  • Le vocabulaire de la politique: le système républicain français ayant été transposé à Futuna (préfet, élections, etc), cela s'est traduit par un apport notable de vocabulaire.Falani(France),politike(politique),telituale(territoire),lepupilika(République),vote(voter, vote),minisi(ministre),polisi(police),pelesita(président)...
  • Le vocabulaire administratif:lopitali(l'hôpital),fale pilisoni(prison),pilo(bureau),kalasi(classe (école)),kolesio(collège),lise(lycée),sosiete(société, au sens d'entreprise), etc.
  • Géographie:polinesia(Polynésie),mikolonesia(Micronésie),melanesia(Mélanésie),pasifika(Pacifique)
  • Dans d'autres domaines, par exemplemusetasi(moustache),lale(arrêt [d'un bus])
  • Les nouvelles technologies:telefoni(téléphone),televisio(télévision),latio(radio),numelo(numéro),pasina(page)
  • La nourriture européenne:kafe(café),folomasi(fromage) etc.

Notons que dans certains cas, le futunien emprunte le mot français avec l'article:lopitali(hôpital, de « l'hôpital »),lafeti(fête, de « la fête »),lale(arrêt, de « l'arrêt ») comme un seul nom commun.

De même que pour le wallisien, le français influence de plus en plus la langue futunienne, de par lecontact prolongéentre les deux langues.

Néologismes

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Pour incorporer une nouvelle notion ou un nouveau mot, le futunien a également recours à la création denéologismes.« Avion » a été traduit parvakalele,composé devaka(pirogue) etlele(voler), soit « pirogue qui vole ».

À la différence des langues polynésiennes avoisinantes, et notamment duwallisien,le futunien n'utilise pas le termepapalagi(palagiensamoan) pour désigner les Européens, mais le mottea,qui signifie « blanc »[réf. nécessaire].

Parfois, le sens d'un mot existant a acquis une nouvelle signification. C'est le cas dekautasi(ensemble, association), qui signifie également parti politique, ou depāki(dessin, image), qui veut aussi dire photo.

Lexique thématique

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La numération en futunien

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Comme la plupart des autreslangues polynésiennes,lesystème de numérationen futunien est enbase 10[58].Les dizaines sont formées en ajoutant un classificateur numéral aux unités. Par exemple, aveckau(le plus fréquent): kaulua (20) =kau+lua(deux),kautolu(30),kaufā(40), etc. La seule exception est le chiffre 10, qui se ditkauagafulu,parfois raccourci enkagufulu(voir tableau). Les centaines sont formées en ajoutant le préfixe des dizaines +lelauaux unités:aveckau,500 =kaulelau lima,700kaulelau fitu,etc. Enfin, les milliers sont formés en rajoutant le nombre au suffixeafe:lua afe(2000),tolu afe(3000), etc.

Chiffre Chiffre en futunien (sans classificateur numérique)
0
1 tasi
2 lua
3 tolu
4 fā
5 lima
6 ono
7 fitu
8 valu
9 iva
10 -agafulu[51],kagufulu[58]
11 kagufulu tupu tasi[58],-agafulu tupu tasi
20 -lua
100 -lelau
200 -lelau lua
1000 afe
2000 lua afe

Il faut cependant garder à l'esprit que le système numéral du futunien n'est pas identique à celui du français. En effet, le futunien compte de nombreux préfixes classificateurs numériques différents utilisés pour compter des types d'objets, de personnes ou d'animaux spécifiques.Kauest le plus fréquent. Par exemple,lau-s'utilise pour compter les longueurs dusiapo(tissu traditionnel),fua-pour les fruits et les tubercules (ainsi « les dix mangues » se traduit parko le fuagafulu fā mago;« 300 mangues » se diraitfulalelautolu[51]);tinoest utilisé pour les êtres humains etmatapour les poissons[51].

Grammaire

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Opposition entre noms et verbes

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Comme dans la plupart deslangues polynésiennes,l'opposition entrenom,verbeet mêmeadjectifest peu marquée en futunien, seul le contexte permet de déterminer la fonction grammaticale[59].Par exemple,folaupeut signifier à la fois « voyage », « voyageur » ou « voyager ».Ko le kaufolaumei Ono:« ce sont les voyageurs venus d'Ono »[51].Notons qu'en futunien, un nom est souvent utilisé là où le français aurait recours à un verbe.

Les mots sont invariables: les verbes de se conjuguent pas et les noms ne prennent pas de marque spécifique au pluriel. Certainslexèmessont cependant redoublés au pluriel.

Pronoms personnels

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Le futunien ne distingue pas legenre.En plus du singulier et du pluriel, le futunien connaît également leduel.À la première personne, le pluriel et le duel peuvent être inclusifs (exemple:tā,« nous [toi, moi et les autres] ») ou exclusifs (mā,« nous deux [moi et lui, sans toi] ». Chaquepronom personnelpos sắc de deux formes: une quand il se place avant le verbe et une autre quand il est après le verbe.

  • ekaumoe =je dors
  • e moeau= je dors.

Structure de la phrase

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Le futunien est une langue de typeVSO(verbe-sujet-objet). Le groupe verbal débute toujours par un marqueur de temps (e:présent,na:passé,ka:futur proche...) qui se place en tête d'énoncé[59].

Exemple:

e sua lātou
PRÉSENT chanter ils

« ils chantent »

Le futunien est unelangue ergative.La prépositionemarque l'ergativité (à ne pas confondre avec le marqueur du présente,en début de phrase):

e kai a le kimoa e le pusi
PRÉSENT manger PRÉPOSITION ART. souris ERG. ART. chat
« le chat mange la souris ».

Exprimer l'état

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Le futunien ne pos sắc de pas de verbe être. Pour exprimer l'état, il suffit d'omettre le verbe:

e kau futuna
PRÉSENT je futunien
« Je suis futunien ».

Le futunien a également recours à la particule présentativeko,que l'on peut traduire par « c'est »:

Ko le pātele mai Sigave
PRÉSENTATIF le prêtre de Sigave

« C'est le prêtre de Sigave ».

Cependant, l'emploi dekoest plus large:Ko au Sokota'ua,« je suis Sokota'ua »[60].Au besoin,koest répété:

Ko loku fenua ko Falani
PRÉSENTATIF mon pays PRÉSENTATIF France
« Mon pays c'est la France »[51]

La particulekopeut également exprimer le passé, en fonction du contexte. Par exempleKo Kalaga ko le tagata na tupu i Ava,« Kalaga naquit à Ava », littéralement « Kalaga est l'homme qui naquit à Ava »[60].Ici, le passé est rendu par la particule temporellena.

Marqueurs de temps

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Le futunien distingue le temps de manière différente du français. En l'absence de conjugaison, le futunien a recours à des marqueurs de temps[47].Ces marqueurs sont également utilisés pour exprimer les modes (conditionnel, impératif, durée, etc).

na(passé)

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nas'emploie pour une action ou un état passé. Le futunien ne distingue pas entre le passé composé, l'imparfait ou le passé simple, comme le montre l'exemple suivant:

Na mānogi koe
PASSÉ jouer 2epers. sing.
« tu as joué/tu jouas/tu jouais. »

nao... fua(passé immédiat)

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Nao kau ‘oki fua i le mā’anu
PASSÉ IMM. 1repers. sing. finir juste OBL. ART. baigner
« Je viens juste de finir de me baigner. »

e(non-passé)

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La prépositionecorrespond au présent, ou plus spécifiquement à un non-passé. C'est une action qui a encore cours.

E kau gā’oi
PRÉSENT 1repers. sing. travailler
« Je travaille ».

Il s'utilise également pour indiquer l'état:

E kula loku kie
PRÉSENT rouge mon paréo
« Mon paréo est rouge ».

Le futur

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Le futur s'exprime pare + loa:

E sua loa au
FUTUR chanter FUTUR 1repers. sing.
« Je chanterai »

Il s'exprime également à travers le contexte (apogipogi« demain »,ka'au« qui vient »):

  • egā’oi a ia iapogipogi,« il travaillera demain » (littéralement « il travaille demain »);
  • efolau a lātou i le vāsa’aka ‘au,« ils voyageront la semaine prochaine » (littéralement « ils voyagent la semaine qui vient »).

ka(futur proche)

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Kaexprime une action imminente et peut se traduire par « sur le point de ».

  • Kaano a Petelo ki Alofi,« Petelo est sur le point d'aller à Alofi ».

koi(rémansif)

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Koiest utilisé pour exprimer la durée d'une action.

Koi moe le fafine
RÉMANSIF dormir ART. femme
« la femme dort encore ».

kua(accompli)

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Kuasert à indiquer une action accomplie.

Kua ‘oki le gā’oi
ACCOMPLI terminer ART. travail

« Le travail est terminé. »

Ce marqueur s'utilise aussi pour indiquer un changement d'état:

Kua afiafi
ACCOMPLI soir

« Le soir tombe. » (littéralement « il [fait] soir »)[59].Kuas'utilise ainsi pour les changements de météo, une personne qui vient, etc.

L'exemple suivant illustre les différences d'emploi de l'accompli (kua) et du présent (e):

Kua masaki le toe
ACCOMPLI malade ART. enfant

« L'enfant est malade » (= il vient de tomber malade).

E masaki le toe
PRÉSENT malade ART. enfant

« L'enfant est malade » (= il est tout le temps malade).

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Ressources

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Médias

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Wallis-et-Futuna dispose d'unechaîne de télévisionet deradio,Wallis-et-Futuna1re.Elle émet principalement enwallisienet enfrançais.Certaines émissions ou reportages sont en futunien lorsque le sujet traite de Futuna, mais, globalement, le futunien a une place moindre au sein des médias.

Dictionnaires et grammaires

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Dictionnairefutunien-français publié en 1986 par le linguiste Karl Rensch (disponible en entier surCommons,cliquer pour lire).

En1867,lepère maristeIsidore Grézel publie une petite grammaire du futunien dans laRevue de linguistique et de philologie comparée[61].En 1878, il complète cette grammaire et publie le premierdictionnairefutunien-français[62].Ce dictionnaire est complété et réédité en 1986 par le linguiste allemand Karl H. Rensch[63],[64].Deux monographies linguistiques ont été publiées par la linguiste françaiseClaire Moyse-Faurie:un dictionnaire français-futunien en 1993[65]et une grammaire du futunien en 1997[66].Moyse-Faurie a aussi publié plusieurs articles sur le futunien dans des revues de linguistique.

Publications

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La société futunienne étant detradition orale,très peu de publications en futunien ont été réalisées et, globalement, la place de l'écrit reste encore faible[28].Cependant, plusieurs ouvrages ont été publiés en futunien, le plus notable étant un recueil de textes de tradition orale avec traduction française (phrase par phrase et parfois avec la glose mot à mot),Kole le fonu tu'a limulimua. La tortue au dos moussu,publié en 1995 et disponible sur internet[60].Un autre ouvrage de tradition orale a été publié en 1999, entièrement en futunien[67].En 1998, l'ouvrage de Daniel FrimigacciAux temps de la terre noireconsacré à l'archéologie de Futuna est traduit en futunien[13]sous le titreTemi o le kele 'uli[68].

Dans un article publié en 1974 dans leJournal of the Polynesian Society,l'anthropologueBruce Biggspublie le récit (en futunien et traduit en anglais) de Sōsefo Vanai, un futunien qui a dérivé pendant huit jours en bateau de Futuna jusqu'à Cikobia, île de l'archipel desFidji.Il indique qu'il s'agit du premier texte en futunien publié avec la notation de la longueur vocalique (macron) et du coup de glotte[4].

De nombreux documents à caractère religieux ont été publiés en futunien (livre de prières, carnet de chants de messe, etc). En 1880 paraît un catéchisme en futunien (Ko le tosi lotu faka-futuna). La traduction de laBiblereprésente un effort très important. En 1990, l’Évangile de Saint Marcest publié en futunien[51].Une traduction effectuée par l'Église évangélique a été également publiée en 2000[69].Enfin, lestémoins de Jéovahdisposent de plusieurs traductions de leurs publications en futunien, disponibles sur leur site internet. D'après Filihau Asitaliatini, les traductions sont effectuées à Nouméa[69].

Archives sonores

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Claire Moyse-Faurie a enregistré entre 1989 et 1992 plusieurs récits de tradition orale en futunien, qui sont disponibles sur le site duLACITO,dans lacollection Pangloss[70],avec transcription et traduction du texte en français[71].

En 1964, à l'occasion de la visite à Futuna de laLorientaise,unefrégatefrançaise, des chants en futunien, du royaume deSigave,ont été enregistrés par Thomas Baudel. Ils font sans doute partie des premiers enregistrements de musique futunienne. Ces archives, incluant également des chants en wallisien, sont disponibles en libre écoute accompagnées des photos d'époque et du commentaire en français décrivant les danses offertes en l'honneur des visiteurs français[72].

Présence sur internet

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L'arrivée d'internetàFutunadans les années 2000 a permis à la langue d'entrer petit à petit dans l'ère numérique. Néanmoins, le taux de connexion reste relativement faible[73].Dans un rapport publié en 2014, leréseau MaayaetDélégation Générale à la Langue Française et aux Langues de France(DGLFLF) jugent la présence du futunien sur internet parmi les plus faibles de toutes leslangues de France[20].

Cependant, une grande partie des futuniens sont présents sur les réseaux sociaux, notammentFacebook- 1400 usagers de Facebook déclarent parler futunien selon la DGLFLF[20].Il est difficile de mesurer la présence d'une langue sur un réseau social, alors qu'il est plus aisé de compter le nombre de sites internet dans cette langue. Cela peut donner l'impression d'une quasi-absence du futunien sur la toile, alors même que de nombreux échanges en futunien ont lieu sur les réseaux sociaux.

En outre, Internet a permis la diffusion de reportages, documentaires et vidéos ethnographiques sur la culture futunienne, souvent en futunien (avec ou sans traduction en français). De plus, on trouve de nombreux chants en futunien composés par les artistes du territoire sur la toile. Les nouvelles technologies permettent donc de maintenir un lien entre la population restée à Futuna et la diaspora en Nouvelle-Calédonie et en métropole[réf. nécessaire].

Un site internet trilingue en français, wallisien et futunien a existé brièvement entre 2002 et 2003,uveamofutuna,contenant de nombreuses informations sur l'histoire, la culture et les langues de Wallis-et-Futuna.

En septembre 2019, l'académie des langues kanakajoute lewallisienet le futunien à sonapplication mobile,qui permet de traduire des mots et phrases de la vie quotidienne dans plusieurs langues de Nouvelle-Calédonie[74].

Notes et références

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Notes

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  1. ↑Leniuafoʻou,langue parlée sur cette île, a été remplacée par la suite par letongien.
  2. ↑Cependant, Futuna est restée complètement isolée pendant la seconde guerre mondiale.
  3. ↑Ce qui est une exception puisque le futunien ne distingue pas le genre.

Références

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  1. ↑Ethnologue[fud].
  2. ↑aetbService Territorial de la Statistique et des Études Économiques de Wallis-et-Futuna, Recensement général de la population 2013, "Principaux tableaux de population", Tableau Pop_06_6: Population selon le sexe, la langue la plus couramment parlée en famille, l'âge décennal et par village de résidence
  3. ↑aetb(en)Christophe Sand, Frédérique Valentin, Jacques Bolé, André Ouetcho, David Baret, Tarisi Sorovi-Vunidilo et Sepeti Matararaba, «Report and Preliminary Analysis of the First Archaeological Survey of Naqelelevu Atoll, Northeast Fiji»,Journal of the Polynesian Society,vol.116,no4,‎(lire en ligne)
  4. ↑aetb(en)Bruce Biggs, «A Drift Voyage from Futuna to Cikobia»,Journal of the Polynesian Society,vol.83,no3,‎(lire en ligne)
  5. ↑Daniel Frimigacci,Bernard Vienne et Bernard Siorat (collab.),Wallis, Futuna: 3000 ans d'histoire,Nouméa, Association de la jeunesse wallisienne et futunienne de Nouvelle-Calédonie,,64p.
  6. ↑Christophe Sand,«La datation du premier peuplement de Wallis et Futuna: contribution à la définition de la chronologie Lapita en Polynésie occidentale»,Journal de la société des océanistes,no111,‎,p.165-172(lire en ligne)
  7. ↑(en)Christophe Sand, «A View from the West: Sämoa in the Culture History of ‘Uvea (Wallis) and Futuna (Western Polynesia)»,The Journal of Sāmoan Studies,vol.2,‎(lire en ligne[PDF])
  8. ↑abcetdClaire Moyse-Faurie et Frédéric Angleviel, «Futuna ou "l'enfant perdu"... un timide biculturalisme»,Hermès,nos32-33,‎(lire en ligne)
  9. ↑Christophe Sand et Frédérique Valentin, «Cikobia: données archéologiques préliminaires sur une île fidjienne à la frontière entre Mélanésie et Polynésie»,Journal de la société des océanistes,vol.106,no106,‎,p.65-74(lire en ligne)
  10. ↑Claire Moyse-Faurie, «Présentation des langues wallisienne et futunienne», surserieslitteraires.org,(consulté le).
  11. ↑(en)Ana Pereltsvaig,Languages of the World: An Introduction,Cambridge University Press,(lire en ligne),p. 143
  12. ↑(la)Hadrian Reland,Dissertationum Miscellanearum pars tertia et ultima (Dissertatio de linguis Insularum quarundam Orientalium),Utrecht, 1706-1708
  13. ↑abetcClaire Moyse-Faurie,«Futunien»(Archive.org•Wikiwix•Archive.is•Google•Que faire?),surCorpus de la parole(consulté le).
  14. ↑abetc(en)Karl H.Rensch,«The Delayed Impact: Postcolonial Language Problems in the French Overseas Territory Wallis and Futuna (Central Polynesia)»,Language Problems and Language Planning,vol.14,‎,p.224–236(ISSN0272-2690et1569-9889,DOI10.1075/lplp.14.3.03ren,lire en ligne,consulté le)
  15. ↑abcdeetfClaire Moyse-Faurie, «Caractéristiques du futunien et du wallisien dans l’espace océanien»,Colloque Wallis et Futuna,‎(lire en ligne)
  16. ↑aetbMalia Sosefo Drouet-Manufekai, Franck Simete Fulilagi et Malia Soane Kafotamaki,Tāvaka lanu'imoana: mémoires de voyages,Nouméa, Agence de développement de la culture kanak,,213p.
  17. ↑Jean-Claude Roux, «Un exemple de migration-enracinement dans le Pacifique Sud: la communauté wallisienne et futunienne de Nouvelle-Calédonie»,Cahiers de l'ORSTOM, Série Sciences Humaines,vol.21,no4,‎(ISSN0008-0403,lire en ligne)
  18. ↑Jacques Leclerc, «Nouvelle-Calédonie (2) Données démolinguistiques», surAménagement linguistique dans le monde,mis à jour le 4 janvier 2013(consulté le).
  19. ↑Service Territorial de la Statistique et des Études Économiques de Wallis-et-Futuna, Recensement général de la population 2013, "Principaux tableaux de population", Tableau Pop_06_4: Population selon le sexe, la connaissance d'une langue polynésienne et par unité administrative de résidence
  20. ↑abetcDaniel Pimienta et Daniel Prado,Étude sur la place des langues de France sur l'Internet,Délégation à la langue française et aux langues de France, 30 juillet 2014,
  21. ↑aetbService Territorial de la Statistique et des Études Économiques de Wallis et Futuna,Recensement général de la population 2013: Principaux tableaux de population ", Tableau Pop_06_2: Population selon le sexe, la connaissance du français et par unité administrative de résidence(lire en ligne)
  22. ↑aetbINSEE,Résultats du recensement de la population des Wallis et Futuna 26 mars 1976,(lire en ligne),p. 26
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Bibliographie

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  • Isidore Grézel, «Grammaire futunienne»,Revue de linguistique et de philologie comparée,Paris,vol.10,‎,p.321-350(lire en ligne)
  • Isidore Grézel,Dictionnaire futunien-français avec notes grammaticales,Paris, Maisonneuve et Cie,,301p.(lire en ligne)

Annexes

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Articles connexes

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Liens externes

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