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Grande paix de Montréal

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Grande paix de Montréal
Description de l'image Grande paix de Montréal.pdf.
Type de traité Traité de paix
Langue Français
Signé
Montréal
Parties
Parties Drapeau de la Nouvelle-FranceNouvelle-France Nations des Grands Lacs Drapeau de l'IroquoisieIroquoisie

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Letraité de la Grande Paix de Montréalest untraité de paixsigné àMontréallepar leSieur de Callière,gouverneur de laNouvelle-France,et par 39nationsamérindiennes issues principalement de l'Iroquoisieet de la région desGrands Lacs[1].Négocié durant quatre ans, ce traité met fin auxguerresintermittentes duXVIIesiècle (entre les Iroquois, les Français et leurs alliés autochtones) et marque un tournant dans les relations franco-amérindiennes.

Contexte

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Article détaillé:Guerres franco-iroquoises.

LeXVIIesièclefut une période mouvementée dans l'histoire de laNouvelle-France.Depuis la fondation deQuébecen1608parSamuel de Champlain,le contrôle des réseaux de latraite des fourruresdevient un enjeu de rivalité entre les différentes nations amérindiennes, chacune souhaitant apparaître en interlocuteur privilégié auprès des Européens. Les «Guerres franco-iroquoises» opposent bientôt lesHuronset lesAlgonquinsalliés des Français aux nationsiroquoisesde la puissanteLigue des Cinq-Nationssoutenues par lesHollandaispuis les colonsanglais[2].Parallèlement, les Français sont aussi alliés de laconfédération Abenaquie,desAlgonquins,desMontagnaiset d'autochtones « domiciliés » dans la colonie (notamment àKahnawake)[3].

Outre le danger iroquois, les Français craignent également que leurs alliés autochtones desPays-d'en-Hautse mettent à commercer avec les colons de laNouvelle-Angleterre,àAlbany[4].Dans la mesure où les échanges commerciaux et la paix sont intimement liés dans les cultures autochtones, une telle éventualité pouvait mettre en péril l'alliance entre les Français et leurs alliés desGrands Lacs[4].Celle-ci est cruciale à la survie du projet colonial français en Amérique puisque la fourrure fournie par les autochtones est au cœur de l'économie de la Nouvelle-France[5].Les nations des Grands Lacs profitent également de ces liens commerciaux puisque les forts français de l'Ouest leur donnent accès à d'importants produits et services européens: armes à feu et munitions, vêtements, outils (haches, couteaux, etc.) ou encore forgerons[5].

À la fin des années 1660, l'arrivée duRégiment de Carignan-Sallièreset la signature de traités avec les Iroquois permet de rétablir la paix dans la colonie mais celle-ci ne dure pas et force les autorités françaises à envisager de nouvelles solutions. Vers la fin du siècle, le contexte y devient favorable puisqu'à compter de1697,les Iroquois se départent progressivement de leur attitude intransigeante: leur déclin démographique s’est accentué au fil des conflits et desépidémies,mettant en péril jusqu’à leur existence même (ils passent de 2550 guerriers en 1689 à 1230 en 1698[6]). Afin d'affaiblir lesCinq-Nations,les conflits avec les nations des Grands Lacs furent d'ailleurs encouragés par la France[7].Parallèlement, le commerce en Iroquoisie est quasi-ruiné à la fin duXVIIesiècle et seuls les marchands deNouvelle-Angleterreéchangent avec les Cinq-Nations.

Frontenac, gouverneur de la Nouvelle-France. Il est l'un des instigateurs du processus ayant mené à la Grande Paix. Il meurt trois ans avant la signature de l'accord.
L'Iroquoisie est représentée sur cette carte deNouvelle-Néerlandede 1655.

Le verrou iroquois enfin levé, rien ne s’oppose désormais à l’élaboration d’une paix globale profitable à l’ensemble des parties. Jusqu’alors et tout au long du siècle, plusieurs paix séparées avaient été conclues tant entre les Français et les Autochtones qu’entre nations amérindiennes. Toutes se révélèrent sans lendemain. À la lumière des tentatives précédentes, cette négociation décisive va faire l’objet de plusieurs étapes préliminaires, notamment sous l'impulsion deLouis de Buade de Frontenac,gouverneur de la Nouvelle-France.

Négociations, signature et ratification du traité

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Les négociations préliminaires

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La première phase de négociation entre les Français et les Iroquois s'amorce le 11 janvier 1697. DesOnneioutsarrivent alors à Montréal (comme promis au gouverneurLouis de Buade de Frontenacun an plus tôt) pour s'installer dans la région[8].Louis-Hector de Callière,alors gouverneur de Montréal (il deviendra gouverneur de la colonie après la mort de Frontenac en 1698), les reçoit favorablement et les informe du fait qu'il est disposé à discuter avec les autres nations iroquoises[8].Le 16 février, deux Mohawks arrivent à Montréal et sont emmenés à Québec pour rencontrer Frontenac[8].Les négociations virent toutefois au vinaigre quand ils arrivent avec deux prisonnières françaises et demandent la reprise des échanges commerciaux avec la Nouvelle-Angleterre[8].Les pourparlers échouent et Frontenac les garde même prisonniers pour le reste de l'hiver[8].

Les Français ont alors trois objectifs en ce qui a trait à la paix avec les Iroquois: signer une entente avec toutes les nations des Cinq-Nations, mettre en place une entente qui inclurait les nations des Grands Lacs (afin d'éviter des ententes autochtones séparées) et procéder à l'échange des prisonniers de guerre[9].Affaiblies mais d'abord hésitantes, les autres nations iroquoises finissent par se rallier aux Onneiouts et acceptent de négocier avec les Français[10].Le contexte diplomatique international ne leur est guère favorable: la signature dutraité de Ryswickpar la France et l'Angleterre en septembre 1697 leur enlève la garantie d'une protection de la Nouvelle-Angleterre en cas d'attaque française[11].

Un Outaouais (avec une pipe et un sac à tabac) vers 1700.

Au printemps 1698, La Chaudière Noire (Black Kettleen anglais), un chef de guerre onondaga, se rend àFort Frontenac(Ontario) et indique aux Français que la Ligue des Cinq-Nations serait prête à se rendre à Montréal en juin afin de négocier une entente de paix[12].Ils refusent toutefois de faire la paix avec lesOutaouais,ce qui compromet la possibilité de trouver un accord avec leurs alliés français[12].Peu de temps après, La Chaudière Noire est tué dans une embuscade algonquine, ce qui porte un dur coup à l'effort de paix[13].Dès lors, les Iroquois sont encore plus réticents à l'idée de faire la paix avec les nations des Grands Lacs, ce qui place les Français dans une situation diplomatique délicate vis-à-vis de leurs alliés[13].À l'été 1698, Frontenac réitère toutefois à ses alliés autochtones qu'ils seraient inclus dans un potentiel accord de paix avec les Iroquois[13].

Il faudra attendre 1699 pour que les pourparlers reprennent substantiellement[14].En janvier, les chefs Ohonsiowanne et Otacheté, respectivement onondaga et onneiout, se rendent à Montréal pour négocier[14].Ils y rencontrentPaul Le Moyne de Maricourt,un officier français influent auprès des Iroquois depuis qu'il a été adopté par les Onondagas quelques années plus tôt[14].Ce dernier les informe du fait que les Français ne libéreraient aucun prisonnier tant que les Cinq-Nations n'enverraient pas de délégués pour signer un accord de paix indépendant des Anglais[14].C'est ainsi qu'en mars 1699, les chefs iroquois Ohnonsiowannem, Tsonhuastsuan et Otacheté arrivent à Montréal et informent le gouverneur Callière, au nom des Cinq-Nations, que les Iroquois sont prêts à faire la paix, moyennant l'arrêt des raids des nations des Grands Lacs et un échange de prisonniers à Albany[15].Ce dernier point ne plaît pas à Callière, qui informe les ambassadeurs iroquois du fait que la paix ne pourrait être négociée qu'à Montréal, en présence des alliés autochtones des Français[15].

En mars1700,les Iroquois, affaiblis par les attaques dans l'Ouest, sont de plus en plus convaincus qu'ils devront s'éloigner de l'influence anglaise pour signer un accord de paix séparé avec la Nouvelle-France[16].Alors que les manœuvres diplomatiques des Français et desHurons-Petunsmettent fin aux hostilités dans l'Ouest, les conditions d'une entente de paix prennent forme[16]:les Iroquois organisent alors une première conférence en territoire iroquois, àOnondaga(dans l'actuelÉtat de New-York)[17].Cette « Conférence d'Onondaga » est décisive dans le processus ayant mené à la Grande paix de Montréal. C'est là que les nations iroquoises, en présence d'ambassadeurs français et sous l'impulsion du grand chef onondaga Teganissorens, trouvent un consensus quant à la signature d'un accord de paix[18].L'envoi d'un émissaire anglais pour mettre fin aux pourparlers n'y changera rien: les Cinq-Nations sont désormais décidées à se rendre à Montréal pour y conclure une entente[19].Cette conférence préliminaire marquera la fin de la souveraineté et de la domination économique anglaise en Iroquoisie[20].

Du 3 au 9 septembre de la même année, une paix préparatoire est donc signée à Montréal avec les Cinq Nations iroquoises. Dix-neufsachemsiroquois et quelques représentants des nations des Grands Lacs (dontKondiaronk,dit « Le Rat », un important chef huron) participent alors à cette conférence préliminaire[21].À la suite de cette première entente signée par treize représentants autochtones, il est convenu qu'une invitation sera portée à toutes les nations desGrands Lacspour qu'elles se rendent à Montréal à l'été1701afin d’y ratifier l’entente générale. Des émissaires français, religieux (jésuites notamment) et soldats particulièrement bien introduits parmi les Amérindiens, sont chargés de cette approche diplomatique. Parmi eux figurent notamment Le Gardeur de Courtemanche, soldat et diplomate, le père jésuiteJean Enjalran,etNicolas Perrot,le « Français le plus connu à l'Est du Mississippi », qui avait auparavant visité nombre de nations amérindiennes au cours de ses voyages et fut pionnier du Wisconsin[22].

Bien que les nations des Grands Lacs finissent par accepter de se rendre à Montréal, plusieurs d'entre elles sont réticentes à accepter la proposition française[23].Cela s'explique notamment par le fait qu'une rumeur circulait à l'époque, faisant état d'une épidémie à Montréal: elle s'avérera fondée[23].L'historien françaisGilles Havard,spécialiste de la Grande paix, souligne que l'engagement des autochtones malgré les risques de contamination prouve leur détermination à faire aboutir le processus de paix[23].Du côté des alliés autochtones des Français, Kondiaronk fut déterminant pour convaincre les nations des Grands Lacs d'assister aux pourparlers à Montréal[2].Le chefonondagaTeganissorensjouera le même rôle auprès des nations iroquoises[2].En mai, lors d'une mission diplomatique à Montréal, ce dernier s'assure également d'imposer des conditions aux Français, notamment en ce qui concerne la possibilité pour les Iroquois de chasser en toute quiétude dans l'Ouest[24].Teganissorens s'inquiète aussi de la construction d'un fort français àDétroit,entre leLac Érieret leLac Sainte-Claire[24].Afin de ne pas compromettre la conférence prévue en été, le gouverneur Callière doit alors le rassurer (en plus de contrer la diplomatie anglaise), notamment en envoyant des émissaires à Onondaga, la capitale iroquoise[25].

L'arrivée à Kahnawake

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Kahnawake, vue de Montréal.

La conférence de la Grande paix ne débute pas à Montréal mais juste en face, àSault-Saint-Louis(aujourd'hui Kahnawake), sur larive-suddufleuve Saint-Laurent[2].Les délégations autochtones y parviennent à partir du 21 juillet 1701, à l’issue de périples parfois longs et pénibles. On accueille ces groupes, issus desPays-d'en-Hautet de quatre des nations de l'Iroquoisie (lesAgniersn'arrivent qu'après la signature du traité), avec des salves de fusil et des coups de canon[2].Un discours d'accueil est alors prononcé, notamment pour les féliciter d'avoir bravé les difficultés du voyage[2].

Les délégués français envoyés à Onondaga en juin rentrent à Montréal le 21 juillet pour le début de la conférence, accompagnés de deux cents Iroquois[26].Le chef Teganissorens n'est toutefois pas de la délégation; il a préféré rester dans la capitale iroquoise en guise de symbole de neutralité vis-à-vis des alliés anglais[26].Les nations iroquoises,Onondaga,Sénéca,OneidaetCayuga,sont alors représentées par les leaders Tekanoet, Aouenano et Tonatakout (sénécas), ainsi que par le sachem Ohonsiowanne (onondaga), le chef Toarenguenion (sénéca) et les délégués Garonhiaron (cayuga) et Soueouon (oneida)[26].

De leur côté, les nations des Grands Lacs arrivent le 22 juillet, dans une flottille composée de près de 200 canots[26].Parmi les quelque 700 à 800 délégués envoyés à Montréal, les historiens ont pu identifier une trentaine de nations (Amikwas, Cris, Hurons-Petuns, « Gens des terres », Illinois, Mascoutens, etc.), notamment en se basant sur les signatures du traité[27].Parmi les nombreux ambassadeurs de ces nations, l'historien Gilles Havard distingue trois grands chefs, issus des trois grandes nations des Grands Lacs, qui se démarquent alors par leur talent oratoire ou leur prestige politique: Kondiaronk (Huron-Petun), Outoutagan (Odawa) et Onanguicé (Potawatomis)[28].

Notons qu'outre les Français, les Iroquois et les nations des Grands Lacs, desAlgonquins,desAbénaquiset des Iroquois « domiciliés » sont également présents à la conférence[29].Une fois les délégations arrivées, on entame une cérémonie diplomatique, notamment pour rendre hommage aux victimes des guerres passées et préparer l'entente[2].Sont alors offertes trois branches de porcelaine: la première pour « essuyer les larmes et pleurer les morts », la seconde pour « déboucher la gorge et les oreilles » et la troisième pour « natte teinte de sang » des maisons longues des clans endeuillés[2].Les partis fument ensuite le calumet de la paix pour « apaiser les esprits » avant de prendre part à un grand festin animé de danses et de musique[2].

Les négociations à Montréal

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Les délégations autochtones débarquent à Montréal le lendemain, le 22 juillet 1701[2].200 canots accostent alors sur les rives de l'île, accueillis au son des salves de canons[2].Certains avaient fait un voyage de plus de 6 semaines, notamment à partir desGrands Lacset duMississippi[2].Les représentants des nations autochtones, à l'exception des Iroquois, s'installent alors près des palissades, à laPointe à Callière[2].Les Iroquois sont quant à eux reçus en ville, chezPaul Le Moyne de Maricourt,fils deCharles Le Moyneet capitaine d'une compagnie de la Marine ayant négocié avec les nations iroquoises (il parle d'ailleurs leur langue)[2].Parallèlement aux discussions diplomatiques, la conférence de Montréal est également le théâtre d'importants échanges commerciaux[30].Les nations autochtones ont alors l'occasion de circuler librement en ville et de faire affaire avec les marchands français[30].L'historien Gilles Havard souligne d'ailleurs que l'événement n'est pas sans rappeler les grandes foires commerciales tenues à Montréal durant les décennies précédentes, accueillant parfois des centaines de commerçants de diverses nations autochtones[30].Pour éviter les débordements, le gouverneur Callière interdit la vente d'alcool pendant la durée de la conférence[31].

Malgré l'ambiance festive et l'abondance d'échanges commerciaux, la conférence se déroule dans des conditions difficiles: Montréal est en proie à une épidémie qui tue de nombreux délégués autochtones, particulièrement des chefs hurons-petuns etmiamis[32].Des rumeurs courent à l'effet que les Français auraient délibérément provoqué l'épidémie pour détruire les nations autochtones, compromettant le processus de paix[32].Certains autochtones refusent même d'être soignés à l'Hôtel-Dieu de Montréalcar ils craignent d'être empoisonnés[32].

Une ceinture de wampum, similaire à celles qui furent échangées durant les cérémonies à Montréal.

À partir du 25 juillet, les chefs autochtones sont accueillis à tour de rôle à la résidence du gouverneur Louis-Hector de Callière, où les discussions s'amorcent[33].Ces dernières prennent une forme hybride, à cheval entre les traditions diplomatiques européenne et autochtone[34].Elles sont animées de grands discours et donnent lieu à des échanges de cadeaux, tels que des peaux de castor et desceintures de wampum[34].Dans la cour de la résidence, de nombreux conseils sont tenus en présence du gouverneur et de ses généraux: on y discute notamment du prix des produits français, de la sur-chasse des animaux à fourrure, des tensions entre alliés ou encore des problèmes causés par la vente d'alcool[2].Les discussions sont parfois tendues car les Iroquois, contrairement à l'entente établie, n'ont pas ramené leurs prisonniers de guerre à Montréal[2].Ces sessions privées à la résidence du gouverneur prennent fin le 2 août, alors qu'elles sont remplacées par des conférences publiques[33].

Le 1eraoût, le chef huron Kondiaronk tombe à son tour gravement malade, frappé de fortes fièvres[2].Revigoré avec du vin[32],il prononce tout de même l'un des plus importants discours de l'assemblée. Kondiaronk réussit à obtenir des Français la promesse d'obliger les Iroquois à rendre les prisonniers issus des nations des Grands Lacs[2].Transporté à l’hôpital, il meurt à deux heures du matin le lendemain, succombant à la maladie[32].Catholique, il a droit a de grandioses funérailles à l'église Notre-Dame de Montréal[35].Son cortège funèbre est composé de soldats français, de guerriers hurons en tenues traditionnelles, de membres du clergé, de chefs de guerre autochtones (dont certains portent le cercueil) et des autorités politiques de la colonie[2].L'historien Gilles Havard estime que la mort de Kondiaronk, par l'émoi général qu'elle a provoqué, a probablement contribué à la compréhension entre les factions et, ultimement, à l'aboutissement du processus de paix[36].

La signature de Kondiaronk, chef huron-wendat, sous la forme d'une marque représentant unrat musqué.

Assemblée du 4 août et signature du traité

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La signature s’effectue le,lors d'une importante cérémonie organisée dans une grande plaine au sud de la Pointe-à-Callière[37].Une grande arène de 40 mètres de long par 24 mètres de large est aménagée pour l’occasion[37].De 2 000 à 3 000 individus, dont 1 300 représentants autochtones, participent à cette imposante assemblée[37].Outre les représentants français, de nombreux Montréalais de toutes les classes sociales assistent à la rencontre: nobles, paysans, commerçants ou encore religieux (Jésuites,Sulpiciens,Récollets,etc.)[37].

Après que le gouverneur Callière ait ouvert la conférence, debout sur une plateforme, les chefs autochtones, dont certains sont habillés « à la française » afin de faciliter les rapprochements diplomatiques, enchaînent les discours de paix. La compréhension des échanges est assurée par cinq traducteurs, dont quatre sont Jésuites[38].Après les discours, le gouverneur Callière fait venir le traité. Les représentants de chacune des nations apposent ensuite la marque de leur clan au bas du texte, le plus souvent un animal[39].

Un grand banquet suit l’acte solennel, puis le calumet est échangé par les différents chefs, chacun d’entre eux prononçant une harangue de paix. L'entente est importante. Elle met fin aux guerres entre les Français et les Iroquois, ainsi qu'entre ces derniers et les autres nations autochtones alliées des Français. Trois clauses ressortent particulièrement:

  • Tous les captifs, autochtones ou non, sont libérés et retournés dans leur nation.
  • Les territoires de chasses sont mis en commun et partagés entre les autochtones. Cette clause a toujours valeur juridique.
  • Les nations amérindiennes demeurent neutres en cas de conflit entre les colonies françaises et anglaises.

Conséquences

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Le roiLouis XIV,qui régnait sur leRoyaume de Franceau moment de la signature de la Grande Paix, en 1701.

À compter de la signature du traité, le commerce et les expéditions de découverte peuvent reprendre en toute quiétude. Le sieur de Cadillac quitte Montréal pour aller fonder le poste de traite deDétroit,dans la région des Grands Lacs, promis à un bel avenir, tandis que les missionnaires jésuites reprennent leurs missions spirituelles dans les «Pays d’en haut». Versailles fut particulièrement satisfaite de la signature du traité, à une époque oùLouis XIVcultive de grandes ambitions impériales en Amérique du Nord[40].L'accord permet alors aux Français de solidifier leur présence commerciale en Iroquoisie (Fort Frontenac et Détroit) en plus de s'assurer du soutien de leurs alliés autochtones[40].

Du côté des nations amérindiennes, la mise en commun des territoires favorise la paix entre elles, paix qui se poursuivra après la victoire des Anglais et letraité d'Utrechten 1713. Notons toutefois que cette paix a ses limites, comme en témoigne la poursuite des affrontements entre les nations des Grands Lacs et lesSioux[40].De plus, les Français ne réussirent pas à dominer complètement le commerce en Iroquoisie dans la mesure où ils ne pouvaient parfois pas concurrencer la compétitivité des marchandises anglaises[2].

Au niveaudiplomatique,la paix de Montréal apparaît comme un fait unique dans toute l’histoire de l'Amérique,instaurant une période de paix pour les nations signataires qui durera jusqu'à laConquête de 1760[2].Détail étonnant, l'accord est toujours valide et reconnu comme tel par les communautés amérindiennes et les tribunaux.

Les Nations signataires et leurs représentants

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Louis-Hector de Callière,dit Chevalier de Callière, gouverneur de la Nouvelle-France.
Un guerrier iroquois.
La France[41]
Colonie Représentants
Nouvelle-France Louis-Hector de Callière(gouverneur, représentant du roi Louis XIV)

Bochart de Champigny (intendant)

Philippe de Rigaud de Vaudreuil(gouverneur de Montréal)

Nicolat Perrot(diplomate)

Chabert de Joncaire (diplomate)

Le Moyne de Maricourt (diplomate)

Vincent Bigot (diplomate et jésuite)

Jacques Bruyas (diplomate et jésuite)

Jean Enjalran (diplomate et jésuite)

Julien Garnier (diplomate et jésuite)

Les Iroquois[26]
Nations Représentants
Onontagués Ohonsiowanne
Tsonnontouans Tekanoet

Aouenano

Tonatakout

Toarenguenion

Onneiouts Soueouon
Cayugas Garonhiaron
Un Cri, photographié par G. E. Fleming en 1903 àMaple Creek,Saskatchewan.
Deux jeunesMenominees,peints parGeorge Catlin.
Famille deSauks,photographiée parFrank Rineharten 1899.
Les Nations des Grands Lacs[26]
Nations Représentants
Amikwas Mahingan
Cris Pas d'information
Outagamis Naro, Miskouensa
«Gens des Terres» Pas d'information
Hurons-Petuns Kondiaronk, Houatsaranti, Quarante Sols
Illinois

(Kaskakias

Peorias

Tapouaros

Maroas

Coiracoentanons

Moingwenas)

Aucun représentant présent

(le chef potéouatami Onanguicé les a représentés)

Kickapous Aucun représentant présent
Mascoutins Kiskatapi
Menominees Paintage
Miamis

(Piankashaws

Ouiatenons)

Chichicatalo
Mississaugas Leur chef fut représenté par le chef

potéouatami Onanguicé

Nipissings Onaganiouitak
Outaouais

(Sable Odawas

Culs Coupez

Sinago Odawas

Nassawaketons)

Outoutagan (alias Jean Leblanc)

Kinongé (alias Le Brochet),

Hassaki

Kileouiskingié

Chingouessi

Outaliboi

Elaouesse

Ojibwés Ouabangué
Potéouatamis Onanguicé

Ouenemek

Sauks Coluby

Onanguicé (parfois)

Timiskamings Pas d'information
Winnebagos Pas d'information
Couple d'Algonquinsau XVIIIesiècle.
Autres nations alliées des Français[29]
Nations Représentants
Algonquins Pas d'information[42]
Abénakis Haouatchouath

Meskouadoue

Iroquoisdes environs de Montréal

(notamment de Kahnawake)

L'Aigle

Tsahouanhos

Galerie des signatures

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  • Marques et signatures sur le traité
  • Signature du Chevalier de Callières pour les Français.
    Signature du Chevalier de Callières pour les Français.
  • Marque : un échassier. Ouentsiouan signe le traité pour les Onontagués (Onondagas).
    Marque: un échassier. Ouentsiouan signe le traité pour les Onontagués (Onondagas).
  • Marque : une tortue. Tourengouenon signe le traité pour les Tsonnontouans (Senecas).
    Marque: une tortue. Tourengouenon signe le traité pour les Tsonnontouans (Senecas).
  • Marque : une fourche au milieu de laquelle se trouve une pierre représente les Onnéiouts (Oneidas). En 1701, la « nation de la Pierre Debout » est installée entre les Agniers à l’est et les Onontagués à l’ouest.
    Marque: une fourche au milieu de laquelle se trouve une pierre représente les Onnéiouts (Oneidas). En 1701, la « nation de la Pierre Debout » est installée entre les Agniers à l’est et les Onontagués à l’ouest.
  • Les Goyogouins (Cayugas) sont appelés la nation de la Grande Pipe. En 1701, ils sont installés entre les Onontagués et les Tsonnontouans.
    Les Goyogouins (Cayugas) sont appelés la nation de la Grande Pipe. En 1701, ils sont installés entre les Onontagués et les Tsonnontouans.
  • Marque : un rat musqué représente les Hurons-Wyandots. Kondiaronk (dit le Rat) venait juste de décéder à la signature du traité de Paix. On a apposé sa marque pour lui.
    Marque: un rat musqué représente les Hurons-Wyandots.Kondiaronk(dit le Rat) venait juste de décéder à la signature du traité de Paix. On a apposé sa marque pour lui.
  • Marque : un ours. Le chef Kinongé, dit le Brochet, signe le traité pour les Outaouais du Sable.
    Marque: un ours. Le chef Kinongé, dit le Brochet, signe le traité pour les Outaouais du Sable.
  • Marque : un ours, signature des Outaouais Sinagos.
    Marque: un ours, signature des Outaouais Sinagos.
  • Marque : un poisson. Kileouiskingié signe le traité pour les Kiskakons.
    Marque: un poisson. Kileouiskingié signe le traité pour les Kiskakons.
  • Marque : Une fourche représente La Fourche, à la confluence de trois rivières, pour les Outaouais de La Fourche
    Marque: Une fourche représente La Fourche, à la confluence de trois rivières, pour les Outaouais de La Fourche
  • Marque : un oiseau-tonnerre représente les Mississagués.
    Marque: un oiseau-tonnerre représente les Mississagués.
  • Marque : une grue. Le chef Ouabangué signe le traité pour les Sauteux.
    Marque: une grue. Le chef Ouabangué signe le traité pour les Sauteux.
  • Marque : le castor. Les Amikoués ou « Nez percés » habitent la rive nord du lac Huron (île Manitoulin).
    Marque: le castor. Les Amikoués ou « Nez percés » habitent la rive nord du lac Huron (île Manitoulin).
  • Marque : un esturgeon. Les Sakis ou Sauks sont le « Peuple de l’embouchure » ou « le Peuple de la Terre jaune », dont le territoire se situe entre les lacs Supérieur et Michigan.
    Marque: un esturgeon. Les Sakis ou Sauks sont le « Peuple de l’embouchure » ou « le Peuple de la Terre jaune », dont le territoire se situe entre les lacs Supérieur et Michigan.
  • Marque : un renard. Les Outagamis ou Renards s’appellent eux-mêmes Meskwakihug, « Peuple de la terre rouge ».
    Marque: un renard. Les Outagamis ou Renards s’appellent eux-mêmes Meskwakihug, « Peuple de la terre rouge ».
  • Marque : un oiseau-tonnerre. Les Puants, Otchagras ou Winnebagos (Ouinipégons), sont « le Peuple de l’Eau corrompue ». Unique nation de langue siouenne à Montréal.
    Marque: un oiseau-tonnerre. Les Puants, Otchagras ou Winnebagos (Ouinipégons), sont « le Peuple de l’Eau corrompue ». Unique nation de langue siouenne à Montréal.
  • La marque des Malouminis (Folles Avoines) est celle d'un oiseau-tonnerre tenant une tige de folle avoine.
    La marque des Malouminis (Folles Avoines) est celle d'un oiseau-tonnerre tenant une tige de folle avoine.
  • Une perche surmontée d'un scalp sert de signature pour le village des Pangichéas (Piankashaws).
    Une perche surmontée d'un scalp sert de signature pour le village des Pangichéas (Piankashaws).
  • La marque de Chichicatalo, chef très respecté chez les Miamis, regroupe deux symboles, dont une grue.
    La marque de Chichicatalo, chef très respecté chez les Miamis, regroupe deux symboles, dont une grue.
  • La marque du village des Ouiatanons (nation miamie) est une carrière.
    La marque du village des Ouiatanons (nation miamie) est une carrière.
  • La marque du chef Outilirine pourrait représenter les Cris. En langue Crie, le suffixe -irin signie « homme ».
    La marque du chef Outilirine pourrait représenter les Cris. En langue Crie, le suffixe -irin signie « homme ».
  • Pour les Pouteouatamis, la marque d'un chicot et trois racines.
    Pour les Pouteouatamis, la marque d'un chicot et trois racines.
  • Représentés par Onanguicé, les Koueras Koueatenons (groupe illinois) signent d'un arc et d'une flèche.
    Représentés par Onanguicé, les Koueras Koueatenons (groupe illinois) signent d'un arc et d'une flèche.
  • La marque du village des Peorias (nation illinoise) est une tortue à longue queue.
    La marque du village des Peorias (nation illinoise) est une tortue à longue queue.
  • L'emblème des Tapouaroas (groupe illinois).
    L'emblème des Tapouaroas (groupe illinois).
  • L'emblème des Monisgouenars (nation illinoise), établi à la rivière des Moines.
    L'emblème des Monisgouenars (nation illinoise), établi à la rivière des Moines.
  • Le village des Marouas (groupe illinois), signe d'une grenouille.
    Le village des Marouas (groupe illinois), signe d'une grenouille.
  • Pour les Kaskaskias (nation illinoise), une plume encochée.
    Pour les Kaskaskias (nation illinoise), une plume encochée.
  • La marque des Abénaquis de l'Acadie, par le chef Mescouadoué.
    La marque des Abénaquis de l'Acadie, par le chef Mescouadoué.
  • Chez les Algonquins, on trouve deux signatures : un échassier ou une grue et, à côté, un être humain.
    Chez les Algonquins, on trouve deux signatures: un échassier ou une grue et, à côté, un être humain.
  • Pour les Gens du Sault, l'ours également, signature apposée par Haronhiateka.
    Pour les Gens du Sault, l'ours également, signature apposée par Haronhiateka.
  • La signature du chef des Gens de la Montagne est un chevreuil.
    La signature du chef des Gens de la Montagne est un chevreuil.

Commémorations

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Plaque rendant hommage à Kondiaronk et Callière, sur la Place de la Grande-Paix-de-Montréal.

Entre mars et décembre 2001, les 300 ans de la signature du traité de la grande paix de Montréal sont commémorés par le biais de plusieurs activités dans la métropole québécoise, notamment des rassemblements impliquant les communautés autochtones, une exposition à Pointe-à-Callière intitulé « 1701, La Grande Paix de Montréal »[43],la publication d'un livre[44]et le dévoilement de deux plaques commémoratives[45].De plus, on renomme une partie de la place d’Youville « Place de la Grande-Paix-de-Montréal », au centre de laquelle se trouve leMonument aux pionniers,unobélisqueérigé en1893par laSociété historique de Montréaldans le cadre du 250eanniversaire de Montréal[46],[47].

Près de trois siècles séparent la signature du traité de paix de 1701 et les premières commémorations officielles étatiques et municipales d'envergure. Le point de départ de l'intérêt porté à cet épisode de l'histoire se situe dans les années 1990[48].Il provient d'un côté du milieu communautaire autochtone et de l'autre des milieux de la recherche universitaire et de la conservation du patrimoine. Lancé en 1990, l'organisme de diffusion de la culture autochtoneTerres en vuesa la commémoration du tricentenaire de la Grande Paix de Montréal de 1701 inscrite parmi ses objectifs stratégiques de fondation[49],[50].Une première grande occasion de raviver la mémoire de la Grande Paix survient en 1992 dans le contexte du350eanniversaire de fondation de Montréal(1642-1992). L'année 1992 est en effet celle de l'inauguration dePointe-à-Callière,musée (et plus tard cité) d’archéologie et d’histoire de Montréal, qui fit notamment graver des signatures amérindiennes extraites du traité de 1701 sur l’une des quatre plaques de cuivre rectangulaires de la surface de laplace Royale[51].Les fouilles archéologiques préalables à la construction du complexe muséal (qui comprend la place Royale) avaient fait ressortir l'importance de Pointe-à-Callière, site de fondation de Ville-Marie, comme lieu de passage et carrefour d'échanges impliquant des peuples venus de tout le nord-est du continent[51].Cette réalité se voit reflétée dans l'exposition permanente du musée portant sur la fondation de Montréal[52].1992 est aussi l'année de parution, aux éditionsRecherches amérindiennes,du livreLa Grande Paix de Montréal de 1701. Les voies de la diplomatie franco-amérindiennede l'historienGilles Havard[53].Il s'agit d'une contribution majeure au renouveau de l'historiographie sur le sujet, qui éclaire le rôle joué par les acteurs amérindiens dans le monde complexe de la diplomatie coloniale[54].

Cinq ans plus tard, le 21 juin 1997, à l'occasion de laJournée nationale des peuples autochtoneset en plein festivalPrésence autochtone,l'un des quatre belvédères duparc du Mont-Royal,celui doté d'une grande terrasse d'observation donnant une vue sur le centre-ville, le fleuve Saint-Laurent et lesMontérégiennes,prend le nom de belvédère Kondiaronk. Réaménagée et restaurée en 1992 à l'époque du maireJean Doré,la terrasse portait avant cette date le nom de place du Belvédère. Une plaque est également dévoilée « en hommage à l'un des principaux artisans de la Grande Paix de Montréal de 1701 » lors d'une cérémonie donnant la parole àPierre Bourque,maire de Montréal, et àGhislain Picard,chef de l’Assemblée des Première Nations du Québec et du Labrador[55].

En 1999, Terres en vues et Pointe-à-Callière forment la Corporation du tricentenaire des fêtes de la Grande Paix de Montréal, chargée de mettre en œuvre une commémoration conjointe déjà en préparation depuis 1995. Appuyée par une soixantaine de partenaires et d'associés, la Corporation coordonne la réalisation d'un programme de 150 activités en 150 jours (de mars à décembre 2001)[48].Les rapprochements entre les populations autochtones et québécoises et la promotion de la paix sont à l'honneur. La commémoration de la Grande Paix s’inscrira d'ailleurs dans le cadre du lancement des activités de la Décennie internationale de la promotion d’une culture de la non-violence et de la paix au profit des enfants du monde (2001-2010) décrétée par l'Organisation des Nations Unieset coordonnée par l'UNESCO[48].

Le 21 juin 2001, pour la Journée nationale des peuples autochtones, des centaines d'écoliers parcourent le Vieux-Montréal, du Vieux-Port à la place Royale, lors du Défilé des Ambassadeurs de la Paix. Les messages de paix des enfants sont déposés dans le cadre d'une cérémonie avant d'être transmis à l'UNESCO[56].

Le moment fort de ces activités se produit aux abords de Pointe-à-Callière les 3, 4 et 5 août, jours correspondant aux négociations finales et à la signature du traité en 1701[48].La cérémonie officielle de commémoration du tricentenaire de la Grande Paix de Montréal se fait notamment en présence de représentants des nations autochtones du Québec, du Canada et des États-Unis, du maire de Montréal, Pierre Bourque, du premier ministre du Québec,Bernard Landry,du ministre québécois des Affaires autochtones,Guy Chevrette,du ministre du Commerce international du Canada,Pierre Pettigrew,et du consul général de France,Jacques Audibert[56].

Notes et références

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  1. ↑Gohier, Maxime,1978-,Onontio, le médiateur: la gestion des conflits amérindiens en Nouvelle-France, 1603-1717,Sillery (Québec), Septentrion,,246p.(ISBN978-2-89448-547-7et2894485476,OCLC259246527,lire en ligne)
  2. ↑abcdefghijklmnopqrstetuDenys Delâge, «Le 4 août 1701 — La Grande Paix de Montréal: les Français et les Amérindiens concluent une alliance décisive - La Fondation Lionel-Groulx», surfondationlionelgroulx.org(consulté le)
  3. ↑Gilles Havard,The Great Peace of Montreal of 1701. French-Native Diplomacy in the Seventeenth Century,p. 34.
  4. ↑aetbGilles Havard,The Great Peace of Montreal of 1701: French-native diplomacy in the seventeenth century,Montréal, McGill-Queen's University Press,(ISBN978-0-7735-6934-8et0-7735-6934-0,OCLC76898623,lire en ligne),p.16
  5. ↑aetbGilles Havard,The Great Peace of Montreal of 1701. French-Native Diplomacy in the Seventeenth Century,p. 32.
  6. ↑Gilles Havard,The Great Peace of Montreal of 1701. French-Native Diplomacy in the Seventeenth Century,p. 62.
  7. ↑Gilles Havard,The Great Peace of Montreal of 1701. French-Native Diplomacy in the Seventeenth Century,p. 40.
  8. ↑abcdeteGilles Havard,The Great Peace of Montreal of 1701. French-Native Diplomacy in the Seventeenth Century,p. 70.
  9. ↑Gilles Havard,The Great Peace of Montreal of 1701. French-Native Diplomacy in the Seventeenth Century,p. 71.
  10. ↑Gilles Havard,The Great Peace of Montreal of 1701. French-Native Diplomacy in the Seventeenth Century,p. 72.
  11. ↑Gilles Havard,The Great Peace of Montreal of 1701. French-Native Diplomacy in the Seventeenth Century,p. 73.
  12. ↑aetbGilles Havard,The Great Peace of Montreal of 1701. French-Native Diplomacy in the Seventeenth Century,p. 74.
  13. ↑abetcGilles Havard,The Great Peace of Montreal of 1701. French-Native Diplomacy in the Seventeenth Century,p. 75.
  14. ↑abcetdGilles Havard,The Great Peace of Montreal of 1701. French-Native Diplomacy in the Seventeenth Century,p. 76.
  15. ↑aetbGilles Havard,The Great Peace of Montreal of 1701. French-Native Diplomacy in the Seventeenth Century,p. 77.
  16. ↑aetbGilles Havard,The Great Peace of Montreal of 1701. French-Native Diplomacy in the Seventeenth Century,p. 91.
  17. ↑Gilles Havard,The Great Peace of Montreal of 1701. French-Native Diplomacy in the Seventeenth Century,p. 22.
  18. ↑Gilles Havard,The Great Peace of Montreal of 1701. French-Native Diplomacy in the Seventeenth Century,p. 95.
  19. ↑Gilles Havard,The Great Peace of Montreal of 1701. French-Native Diplomacy in the Seventeenth Century,p. 96.
  20. ↑Gilles Havard,The Great Peace of Montreal of 1701. French-Native Diplomacy in the Seventeenth Century,p. 99.
  21. ↑Gilles Havard,The Great Peace of Montreal of 1701. French-Native Diplomacy in the Seventeenth Century,p. 97.
  22. ↑L'histoire de Nicolas Perrot
  23. ↑abetcGilles Havard,The Great Peace of Montreal of 1701. French-Native Diplomacy in the Seventeenth Century,p. 103.
  24. ↑aetbGilles Havard,The Great Peace of Montreal of 1701. French-Native Diplomacy in the Seventeenth Century,p. 105.
  25. ↑Gilles Havard,The Great Peace of Montreal of 1701. French-Native Diplomacy in the Seventeenth Century,p. 106.
  26. ↑abcdeetfGilles Havard,The Great Peace of Montreal of 1701. French-Native Diplomacy in the Seventeenth Century,p. 119.
  27. ↑Gilles Havard,The Great Peace of Montreal of 1701. French-Native Diplomacy in the Seventeenth Century,p. 120.
  28. ↑Gilles Havard,The Great Peace of Montreal of 1701. French-Native Diplomacy in the Seventeenth Century,p. 121.
  29. ↑aetbGilles Havard,The Great Peace of Montreal of 1701. French-Native Diplomacy in the Seventeenth Century,p. 122.
  30. ↑abetcGilles Havard,The Great Peace of Montreal of 1701. French-Native Diplomacy in the Seventeenth Century,p. 127.
  31. ↑Gilles Havard,The Great Peace of Montreal of 1701. French-Native Diplomacy in the Seventeenth Century,p. 128.
  32. ↑abcdeteGilles Havard,The Great Peace of Montreal of 1701. French-Native Diplomacy in the Seventeenth Century,p. 131.
  33. ↑aetbGilles Havard,The Great Peace of Montreal of 1701. French-Native Diplomacy in the Seventeenth Century,p. 140.
  34. ↑aetbGilles Havard,The Great Peace of Montreal of 1701. French-Native Diplomacy in the Seventeenth Century,p. 134.
  35. ↑«Biography – KONDIARONK, Le Rat – Volume II (1701-1740) – Dictionary of Canadian Biography», surbiographi.ca(consulté le)
  36. ↑Gilles Havard,The Great Peace of Montreal of 1701. French-Native Diplomacy in the Seventeenth Century,p. 132.
  37. ↑abcetdGilles Havard,The Great Peace of Montreal of 1701. French-Native Diplomacy in the Seventeenth Century,p. 135.
  38. ↑Gilles Havard,The Great Peace of Montreal of 1701. French-Native Diplomacy in the Seventeenth Century,p. 136.
  39. ↑Gilles Havard,The Great Peace of Montreal of 1701. French-Native Diplomacy in the Seventeenth Century,p. 139.
  40. ↑abetcGilles Havard,The Great Peace of Montreal of 1701. French-Native Diplomacy in the Seventeenth Century,p. 170.
  41. ↑Gilles Havard,The Great Peace of Montreal of 1701. French-Native Diplomacy in the Seventeenth Century,p. 111.
  42. ↑On sait toutefois qu'il s'agit du chef ayant tué La Chaudière Noire dans une embuscade en 1698 (Havard, p. 122).
  43. ↑Pointe-à-Callière,Rapport annuel 2001,Montréal,,29p.(lire en ligne),p.11
  44. ↑Alain Beaulieu, Roland Viau et Francis Back,La Grande Paix. Chronique d’une saga diplomatique(Montréal, Libre Expression, 2001, 128 p.) Voir:https:// fondationlionelgroulx.org/La-Grande-Paix-Alain-Beaulieu.html
  45. ↑SylvieDufresne,«La Grande Paix de Montréal, 1701-2001», surameriquefrancaise.org,Encyclopédie du patrimoine culturel de l'Amérique Française(consulté le)
  46. ↑«La Grande Paix de Montréal», surpacmusee.qc.ca(consulté le)
  47. ↑«Vieux-Montréal -- Fiche d'une oeuvre-d'art: Le Monument aux pionniers», survieux.montreal.qc.ca(consulté le)
  48. ↑abcetdSylvie Dufresne, «La Grande Paix de Montréal, 1701-2001», surameriquefrancaise.org,Encyclopédie du patrimoine culturel de l'Amérique Française,(consulté le)
  49. ↑«L’organisme | Terres en Vues», surnativelynx.qc.ca(consulté le)
  50. ↑Les deux autres objectifs sont la création d'un grand festival des Premières Nations à Montréal et l’établissement d’un lieu permanent pour les cultures premières dans cette même métropole. Voir «L’organisme»,Terre en vues,2014, consultée le 21 mai 2020.
  51. ↑aetbSylvie Dufresne, «Cœur historique de Montréal: la place Royale», surameriquefrancaise.org,Encyclopédie du patrimoine culturel de l'Amérique Française,(consulté le)
  52. ↑«La Grande Paix de Montréal», surpacmusee.qc.ca(consulté le)
  53. ↑Le livre est issu de son mémoire de maîtrise de l'Université Laval sur la Grande Paix de 1701. Voir «Coureurs des bois au-delà des frontières de la Nouvelle-France»,Le Devoir,30 septembre 2019, consulté le 21 mai 2020.
  54. ↑JanGrabowski,«Gilles HARVARD, La grande paix de Montréal de 1701. Les voies de la diplomatie franco-amérindienne»,Recherches sociographiques,vol.35,no3,‎,p.609–612(ISSN0034-1282et1705-6225,DOIhttps://doi.org/10.7202/056906ar,lire en ligne,consulté le)
  55. ↑Clément Trudel, «Une rencontre fort courue entre peuples»,Le Devoir,‎,A4(lire en ligne)
  56. ↑aetbDanielleMaisonneuve,Les relations publiques: Le syndrome de la cage de Faraday,PUQ,(ISBN978-2-7605-2746-1,lire en ligne),p. 144

Annexes

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Bibliographie

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Ouvrages

  • Maxime Gohier,Onontio le médiateur: La gestion des conflits amérindiens en Nouvelle-France, 1603-1717,Québec, Éditions du Septentrion,,252p.(ISBN9782894485477,présentation en ligne)
  • Sylvain Fortin,Stratèges, diplomates et espions: La politique étrangère franco-indienne 1667-1701,Québec, Éditions du Septentrion,,304p.(ISBN9782894483343,présentation en ligne)
  • AlainBeaulieuetRolandViau(ill.Francis Back),La Grande Paix: chronique d'une saga diplomatique,Montréal, Libre expression,,127p.(ISBN2-89111-939-8)
  • Gilles Havard,Montréal, 1701: planter l'arbre de paix,Montréal,Musée McCord d'histoire canadienne,coll.« Recherches amérindiennes au Québec »,,73p.(ISBN2-920366-28-9).
  • (en)Gilles Havard (trad.Phyllis Aronoff et Howard Scott),The Great Peace of Montreal of 1701: French-Native diplomacy in the seventeenth century,Montréal, McGill-Queen's University Press,,308p.(ISBN0-7735-2209-3,présentation en ligne)Document utilisé pour la rédaction de l’article
  • Gilles Havard (dir.), «Le temps des alliances. La Grande Paix de Montréal de 1701»,Recherches amérindiennes au Québec,vol.31,no2,‎,p.129(ISSN0318-4137,lire en ligne)
  • (en)José António Brandão,«Your Fyre Shall Burn No More»: Iroquois Policy Toward New France and Its Native Allies to 1701,Lincoln et London, University of Nebraska Press,(1reéd.1997), 375p.(ISBN9780803212749,présentation en ligne)
  • Gilles Havard,La Grande Paix de Montréal en 1701. Les voies de la diplomatie franco-amériendienne,Recherches amériendiennes au Québec,,222p.(ISBN2-920366-09-2)

Articles

  • Sylvie Dufresne, «La Grande Paix de Montréal, 1701-2001»,Encyclopédie du patrimoine culturel de l'Amérique française,‎(lire en ligne)
  • Denys Delâge, «Le 4 août 1701 — La Grande Paix de Montréal: les Français et les Amérindiens concluent une alliance décisive», surfondationlionelgroulx.org,Document utilisé pour la rédaction de l’article
  • Cornelius J. Jaenen et Andrew McIntosh, «La Grande Paix de Montréal, 1701»,The Canadian Encyclopedia / L'Encyclopédie canadienne,‎(lire en ligne)
  • Denys Delâge et Roméo Saganash, «La Grande Paix de Montréal: 300 ans plus tard»,Relations,no670,‎(lire en ligne)
  • Denis Vaugeois, «La Grande Paix: les origines et le sens»,Le Devoir,‎,B1(lire en ligne)
  • Yann Guillaud, Denys Delâge et Mathieu d'Avignon, «Les signatures amérindiennes. Essai d'interprétation des traités de paix de Montréal 1700 et 1701»,Recherches amérindiennes au Quebec,vol.31,no2 « Le temps des alliances. La Grande Paix de Montréal de 1701 »,‎(lire en ligne)
  • Léo Beaudoin, «Le tricentenaire de la Grande Paix de Montréal. Août 1701»,Histoire Québec,vol.7,no2,‎,p.25-42(lire en ligne)
  • Christine Conciatori, «Montréal, plaque tournante des explorations françaises en Amérique»,Cap-aux-Diamants,no66,‎,p.10-14(ISSN0829-7983)
  • Yves F. Zoltvany, «CALLIÈRE, LOUIS-HECTOR DE»,Dictionnaire biographique du Canada,Université Laval et University of Toronto,‎ 1969 (rév. 1991)(lire en ligne)
  • William N. Fenton, «KONDIARONK»,Dictionnaire biographique du Canada,Université Laval et University of Toronto,‎ 1969 (rév. 1991)(lire en ligne)

Articles connexes

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Liens externes

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