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Guerre entre les Ases et les Vanes

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Odinbrandit sa lance vers les Vanes, illustration réalisée parLorenz Frølichen 1885.

Dans lamythologie nordique,laguerre entre les Ases et les Vanesest la première guerre de l'univers, opposant les deux groupes de dieux: lesAseset lesVanes.Cet affrontement n'ayant vu aucun vainqueur, elle s'est soldée par un échange d'otages en guise de paix et d'union.

L'importance de cette guerre dans la mythologie ainsi que son historicité potentielle sont le sujet d'études universitaires, malgré les informations fragmentaires qui en subsistent encore aujourd'hui. La guerre est décrite dans lepoème eddiqueVöluspádatant d'avant leXIIIesiècle, dans lesSkáldskaparmál,une partie de l'Edda de Snorridatée duXIIIesiècle, ainsi que dans laSaga des YnglingarduHeimskringlaégalement écrite parSnorri Sturlusonaux alentours de1225.

Mentions

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Edda poétique

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La guerre entre les Ases et les Vanes n'est traitée que dans le poèmeVöluspá,aux strophes 21 à 24. Ce poème retranscrit les propos d'une voyantevölvarépondant aux questions du dieuOdinsur lacosmogonieet l'eschatologie.La voyante raconte la première bataille du monde qui commence lorsque les Ases tentent de tuer la magicienneGullveigavec leurs lances[1]et en la brulant trois fois, en vain puisqu'elle ressuscite chaque fois. Gullveig (dont le nom, « Ivresse d’or », pourrait renvoyer à la cupidité[2]) était une sorcière et voyante habile, qui aidait les « méchantes femmes »[3].Alors les dieux se consultent pour déterminer s'ils paieront tribut aux Vanes en compensation pour Gullveig. Odin, chef des Ases, fait voler sa lance vers les Vanes ce qui commence la guerre:

24.
Fleygði Óðinn
ok í fólk um skaut,
þat var enn fólkvíg
fyrst í heimi;
brotinn var borðveggr
borgar ása,
knáttu vanir vígská
völlu sporna[4].
24.
Odinn fit voler la lance,
Et tira parmi le peuple,
Ce fut la première
Bataille au monde;
Rompu fut le rempart
Du royaume des Ases,
Le champ resta
Aux Vanes vainqueurs[3].

Edda de Snorri

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Cette guerre est également évoquée au chapitre 4 de la partieSkáldskaparmálde l'Edda de Snorri,lorsque le géantÆgirinvité à un banquet des Ases questionne le dieuBragisur l'origine de l'art de la poésie. Bragi mentionne alors la trêve conclue entre les Ases et les Vanes où ils crachent tous dans une même cuve et forment l'être des plus sagesKvasiravec leur salive. Kvasir est ensuite tué par des nains malfaisants, et son sang mélangé à du miel devient l'hydromel poétique,qui est récupéré par Odin qui l'offre alors aux Ases et aux vrais poètes[5].

Saga des Ynglingar

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Aux alentours de 1225, l'historien et poète islandais Snorri Sturluson rédige laHeimskringla,une histoire des rois deNorvège.La première partie de l'ouvrage, laSaga des Ynglingar,retrace les débuts de la dynastie royale suédoise dont sont issus les rois norvégiens. Pour ce faire Snorri a utilisé les sources mythologiques à sa disposition, et raconte une version fortementévhéméristedes mythes nordiques; ainsi, les dieux sont présentés comme des hommes. D'après le chapitre 2, Odin est un grand chef guerrier et magicien venu d'Asie (« Asaland ») qui est vénéré par ses hommes.

Le chapitre 4 de laSaga des Ynglingarraconte la guerre avec les Vanes qui habitent alors le « Vanaland ». Lorsqu'aucun camp n'obtient victoire, les deux peuples décident de faire la paix par un échange d'otages. Les Vanes offrentNiord,Freyr,etKvasir,en échange des AsesHœniretMímir.Les Vanes font alors de Hœnir leur chef, et Mimir le conseille sur toutes choses. Mais en l'absence de Mímir, Hœnir n'arrive pas à régler les cas difficiles[6].Se sentant trompés, les Vanes tuent Mímir et envoient sa tête aux Ases. Odin utilise alors sa magie pour préserver la tête vivante de Mímir, lui permettant de discuter avec elle et de bénéficier de ses conseils et de sa sagesse. Niord et Freyr deviennent quant à eux prêtres sacrificateurs chez les Ases, et la fille de Niord, Freyja, enseigne la sorcellerie des Vanes aux Ases[7].

Interprétations

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Le mythe, faiblement documenté, a fait l’objet de plusieurs hypothèses. Une première interprétation historique en fait le reflet d’un affrontement entre peuples: au deuxième millénaire avant Jésus-Christ, des Indo-Européens auraient combattu les autochtones sans parvenir à les soumettre, d’où une situation de coexistence culturelle que traduirait la présence de deux strates distinctes dans lamythologie nordique.Une autre lecture, illustrée notamment parGeorges Dumézil,renvoie à un conflit social interne, l’opposition entre guerriers et paysans adeptes de la magie. Il est aussi possible d’y entendre l’écho d’une rixe rituelle, destinée à renforcer l’unité sociale[8].

Notes et références

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  1. ↑Boyer 1992,p.537.
  2. ↑Boyer 1997,p.24.
  3. ↑aetbBoyer 1992,p.538.
  4. ↑(is)«Völuspá», suretext.old.no(consulté le).
  5. ↑Sturluson 1991,p.108-111.
  6. ↑Sturluson 2000,p.57.
  7. ↑Sturluson 2000,p.58.
  8. ↑Boyer 1997,p.25.

Annexes

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Articles connexes

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Bibliographie

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