Huaben
Lehuaben(chinois simplifié:Thoại bản;chinois traditionnel:Thoại bản;pinyin:) est en Chine un genre de conte enlangue vulgaireSetsuwa(chinois simplifié:Nói chuyện;chinois traditionnel:Nói chuyện;pinyin:), issu du conte oral de ladynastie Song.Les plus anciens recueils dehuabendatent de ladynastie Ming.
Du conte oral sous les Song auhuaben
[modifier|modifier le code]Dans les deux capitales successives des Song,KaifengetHangzhou,existaient des quartiers de divertissement où étaient données différentes sortes de spectacles, parmi lesquels des séances de contes. Les conteurs étaient spécialisés par genres. Certains racontaient des contes historiques, dont les thèmes étaient souvent puisés dans l'histoire desTrois Royaumes(220 — 265) ou celle desCinq Dynasties(907 — 960), en plusieurs séances, parfois sur plusieurs semaines. D'autres avaient pour spécialité les récits bouddhiques, héritiers des anciensbianwen.Enfin il existait une catégorie de conteurs dont les récits courts tenaient en une seule séance. Ces récits étaient eux-mêmes divisés en sous-genre, tels que les histoires de bandits, les histoires fantastiques de fantômes et démons, les histoires d'amour, etc.[1],[2]
Leshuabensont des contes écrits, en langue vulgaire. Leurs auteurs sont des lettrés, reprenant les codes du conte oral des Song et des Yuan, par exemple l'adresse du conteur à son public. En général un poème (ou une série de poèmes) sert de prologue, une introduction en prose lui fait suite, puis un autre prologue sous forme d'histoire, avant l'histoire principale, qui se conclut par un autre poème. Leshuabenont subi l'influence à la fois desbianwenet deschuanqidesTanget desCinq dynasties,et ont eux-mêmes influencé le théâtre ou les nouvelles en langue classique desxvieetxviiesiècles[3].
Les premiershuaben— LesContes de la montagne sereine
[modifier|modifier le code]LesContes de la Montagne sereine(ouQingpingshantang huaben,appelés aussiLiushijia xiaoshuo), édités vers 1550 parHong Pian,bibliophile deHangzhou,sont le plus ancien recueil dehuabenconnu[4].Certains des textes dateraient de ladynastie Songet de ladynastie Yuan,avec des remaniements datant de la dynastie Ming. Ils présentent un intérêt particulier dans la mesure où ils sont le premier témoignage de la mise par écrit des contes oraux[4],[5].Toutefois pour l'un des spécialistes de la littérature vernaculaire, Patrick Hanan, les plus ancienshuaben,contenus dans lesContes de la Montagne sereineet dans les recueils de Feng Menglong, dateraient des Yuan et du début des Ming (jusque vers 1450). Ces premiershuabenn'affichent pas d'intention moralisante ou édifiante. Certains sont des histoires d'amour, généralement entre un lettré et une courtisane, ou une jeune fille de bonne famille, ou encore avec un esprit, comme dansLa Guanyin de jade[6].D'autres sont des histoires de démons, dans lesquelles un jeune homme est généralement subjugué par un démon ayant pris une forme féminine, avant d'être chassé par un exorciste.Le Serpent blancest une variante de ce thème. D'autreshuabenracontent des cas judiciaires, dans lesquels un crime est puni, d'autres enfin sont des histoires de bandits et autres voleurs[7].
Les autres histoires contenues dans lesContes de la Montagne sereine(environ la moitié des soixante histoires originelles étant parvenues jusqu'à nous) dateraient de 1450 à 1550 environ. Une partie forme un ensemble écrit par un seul auteur, un lettré, les histoires étant centrées sur cette même classe lettrée. Le reste est d'origine diverse. Certains contes sont ainsi des récits édifiants à l'adresse de la classe marchande, d'autres encore ont un caractère religieux[8].
Il existe sous les Ming plusieurs recueils d'affaires judiciaires. Un seul les présente sous forme dehuaben:leBaijia Gong'an(« les Cent Affaires », 1594) mettant en scène le célèbrejuge Bao[8].
Un autre recueil dehuabenest leDatang Sanzang fashi qujing ji(Récits du maître Tripitaka, des grands Tang, qui partit chercher les soutras)[réf. nécessaire].
LesSan Yan Er Pai
[modifier|modifier le code]Mais ce sont surtoutFeng Menglong(1574-1646) etLing Mengchu(1580-1644) qui ont assuré la fortune littéraire duhuaben[9],avec un ensemble de recueils connu sous le nom deSan Yan Er Pai(« les Trois Yan et les Deux Pai »).
Feng Menglong et lesTrois propos
[modifier|modifier le code]Feng Menglong s'est inspiré desContes de la montagne sereineen faisant paraître une série de trois recueils de quarantehuabenchacun, réunis sous le titre deTrois propos,en 1620, 1624 et 1627. Il est sans doute l'auteur direct de plus d'une trentaine de ces contes (ce sont lesni huaben,ou «huabenà l'ancienne »), souvent tirés de contes en langue classique (chuanqi). Les principaux personnages des contes de Feng sont souvent des hommes d'action, au grand cœur ou patriotes, ou encore des lettrés ayant exercé de hautes fonctions, telsSu ShiouWang Anshi.Feng Menglong ayant lui-même régulièrement échoué aux examens, le lettré de talent mais malchanceux est lui aussi le personnage principal de certains contes[10].Des histoires d'amour aux histoires policières, l'ensemble offre un tableau plein de verve et de fraicheur de la société. Se faisant tout à la fois éditeur et auteur, Feng Menglong porte le genre au plus haut niveau de la littérature de divertissement en langue vulgaire[11].
Dans le troisième recueil desTrois propos,Propos éternels pour éveiller le monde,vingt-deux des contes sont sans doute l'œuvre d'un autre auteur, Xi Langxian. Langxian a une préférence pour les histoires aux thèmes bouddhistes ou taoïstes, ainsi que pour les histoires illustrant la morale confucéenne. Langxian est par ailleurs sans doute l'auteur d'un autre recueil dehuaben,leShi dian tou(zh)(Les Pierres hochent la tête). Dans ce recueil la conduite exemplaire des personnages dans des situations extraordinaires est censé émouvoir même les pierres[12].
Ling Mengchu et lePai'an jingqi
[modifier|modifier le code]Le succès commercial de l'entreprise de Feng Menglong a inspiré Ling Mengchu, qui fait paraître deux volumes de quarante récits chacun en 1628 et 1633. L'ensemble s'intitulePai'an jingqi,ouFrapper la table d'étonnement en s'écriant: « Extraordinaire! ».Ling a une conception personnelle d'un « extraordinaire » ayant comme cadre le quotidien, à l'image de ce personnage poursuivi par la malchance et qui finit par faire fortune grâce à un cageot de mandarines. À l'inverse de Feng, Ling Mengchu prend ses sources dans la littérature en chinois classique, réécrivant les histoires en langue vulgaire[9].Un bon nombre des récits de Feng sont des histoires d'amour ou relatent des changements de fortune, d'autres font la satire des manies ou des vices. Ses histoires de cas judiciaires (ou histoires « policières ») s'intéressent à la façon dont les crimes sont punis plutôt qu'à la recherche des coupables[13].
Vers 1640, une anthologie,Jingu qiguanouSpectacles curieux d'aujourd'hui et d'autrefois,regroupant une quarantaine de récits extraits des volumes de Feng Menglong et Ling Mengchu, a connu un tel succès que les recueils originaux sont ensuite tombés dans l'oubli, jusqu'à leur redécouverte auxxesiècle[9].
Recueils de la fin des Ming et des Qing
[modifier|modifier le code]Le succès des recueils de Feng Menglong et Ling Mengchu a entrainé la parution d'une vingtaine d'autres recueils dehuabenentre 1629 et 1650. En dépit de l'intérêt de certains d'entre eux, aucun n'égale la qualité desSan Yan Er Pai.Une partie de ces recueils est de nature érotique, une autre a un caractère moralisant, certains combinant les deux aspects. LeHuanxi yuanjia(Plaisir et rancune,vers 1640) est le plus ancien de ces recueils au contenu érotique. Il contient des récits montrant comment l'amour peut tourner à l'aigre, et aller jusqu'à des manifestations de violence ou de haine. Dans le groupe des recueils au contenu moralisant, le recueilZui xing shui(La pierre qui éveille de l'ivresse) par exemple est l'œuvre d'un auteur loyal aux Ming et date du tout début de la dynastie Qing[14].
Avec ses deux recueilsThéâtre du silence(Wushengxi(zh)) etShi'er lou(Douze pavillons)Li Yuest le meilleur auteur dehuabendes Qing. Humour, jeu sur les stéréotypes, point de vue personnel fortement affirmé sont certaines des caractéristiques originales de Li Yu dans ses récits. Il a adapté certaines de ses histoires au théâtre[15].
La période qui va de 1620 à 1660 est la grande époque des recueils dehuaben,avec Feng Menglong, Xi Langxian et Ling Mengchu. Li Yu fait lui aussi preuve d'originalité, ainsi que quelques autres recueils du début des Qing. Le genre se survit ensuite jusqu'auxixesiècle, sans guère se renouveler, à l'exception des recueils de Shi Chengjin (vers 1659-1735), auteur duYuhuaxiang( vũ mùi hoa,Fleurs du Paradis) et duTongtianle( thông thiên nhạc,Comprendre les plaisirs divins), à tonalité bouddhiste[16],[17]et de Du Gang, auteur d'un recueil paru en 1792[17].
Traductions
[modifier|modifier le code]- L'Antre aux fantômes des collines de l'Ouest. Sept contes chinois anciens (xiie – xivesiècle),trad.André Lévyet René Goldman, Gallimard/Unesco, coll. «Connaissance de l'Orient», 1972. — Traduction du recueil desContes en langue commune dans l'édition de la capitale(Jingben tongsu xiaoshuo(zh)). Le recueil en lui-même est sans doute un faux, mais les contes sont vraisemblablement authentiques[18].
- Sept Victimes pour un oiseau, et autres histoires policières,trad. André Lévy, Flammarion, « Aspects de l'Asie », 1981 — Contes tirés desContes de la Montagne sereineet desTrois propos.
- Récits classiques,trad. Meng Juru, Zhang Yunshu, Zhang Ming, Hu Shuyun, Littérature chinoise, coll. « Panda », 1985.
- Contes de la Montagne sereine,trad.Jacques Dars,Gallimard, « Connaissance de l'Orient ».
- Le Poisson de jade et l'Épingle au phénix. Douze contes chinois duxviiesiècle,trad.Rainier Lanselle,Gallimard, coll. « Connaissance de l'Orient », 1987 — Contes tirés desHistoires extraordinaires à en frapper sur la tablede Ling Mengchu, dePlaisir et rancune(Huanxi yuanjia), deTout pour l'amour(Yi pian xing), deLa Vanité des choses de l'amour(Fengliu wu), deLa pierre qui éveille de l'ivresse(Zui xing shui) et duThéâtre du silencedeLi Yu.
- Le Cheval de jade. Quatre contes chinois duxviiesiècle,trad. Rainier Lanselle, Philippe Picquier, 1987, rééd. 1991 — Traduction du recueilLa Coupe qui reflète le monde(zh)(Zhaoshi bei,vers 1659-1660).
- Solange Cruveillé, « Voyage d’un lettré à la capitale »,Impressions d'Extrême-Orient,numéro 1, 2010[lire en ligne]
Références
[modifier|modifier le code]- Yinde Zhang,Histoire de la littérature chinoise,Paris, Ellipses, coll. « Littérature des cinq continents », 2004,p.38-39.
- Jacques Pimpaneau,Chine. Histoire de la littérature,Arles, Éditions Philippe Picquier, 1989, rééd. 2004,p.309 et 312
- Yenna Wu 2001,p.595-596
- Jacques Dars,«Qingpingshantang huaben», dans André Lévy (dir.),Dictionnaire de littérature chinoise,Presses universitaires de France, coll. « Quadrige », 1994, rééd. 2000, p. 252-253.
- Liu Jian (trad.Brigitte Yeh), «Sur quelques problèmes de la datation linguistique des contes chinois en langue vulgaire»,Cahiers de linguistique - Asie orientale,vol.17,no1,,p.5-23(DOI10.3406/clao.1988.1258,lire en ligne)
- Traduction dansL'Antre aux fantômes des collines de l'Ouest:« La kouan-yin de jade », p. 25-48.
- Yenna Wu 2001,p.597-598
- Yenna Wu 2001,p.598-599
- André Lévy,La Littérature chinoise ancienne et classique,Presses universitaires de France, coll. « Que sais-je? », 1991, p. 104-106.
- Yenna Wu 2001,p.600-601
- Jacques Dars, « Feng Menglong », dans André Lévy (dir.),Dictionnaire de littérature chinoise,Presses universitaires de France, coll. « Quadrige », 1994, rééd. 2000, p. 78-81.
- Yenna Wu 2001,p.602-605
- Yenna Wu 2001,p.605-610
- Yenna Wu 2001,p.610-613
- Yenna Wu 2001,p.613-615
- Pierre Kaser, « Le chien, la galette et le lauréat. Douzième récit duYuhuaxiang(Fleurs du Paradis) de Shi Chengjin »,Impressions d'Extrême-Orient,numéro 5, 2015,[lire en ligne]
- Yenna Wu 2001,p.617-619
- Jacques Dars, « Jingben tongsu xiaoshuo », dans André Lévy (dir.),Dictionnaire de littérature chinoise,Presses universitaires de France, coll. « Quadrige », 1994, rééd. 2000, p. 139.
Voir aussi
[modifier|modifier le code]Bibliographie
[modifier|modifier le code]- (en)Patrick Hanan,The Chinese Vernacular Story,Harvard University Press, 1981.
- André Lévy,« Deux contes philosophiques Ming et leurs sources »,Bulletin de l'Ecole française d'Extrême-Orient,tome 53, 1967, p. 537-550[lire en ligne]
- André Lévy, « Un texte burlesque duXVIesiècle dans le style de la chantefable »,Bulletin de l'École française d'Extrême-Orient,1969, volume 56, numéro 56[lire en ligne]
- (en)Yenna Wu,« Vernacular Stories »,dans Victor H. Mair,The Columbia History of Chinese Literature,Columbia University Press,,p.595-619
