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Jacques le Juste

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Pour les articles homonymes, voirJacques,JusteetJacques le Mineur.

Jacques le Juste
Image illustrative de l’article Jacques le Juste
Jacques le Juste
appelé « frère du Seigneur » parl'apôtre Paul
et « frère de Jésus » parFlavius Jo sắc phe.
premier évêque de Jérusalem
Naissance inconnue
peut-être àNazareth
Décès 61ou62
Jérusalem
Vénéré par Église catholique,
Église orthodoxe,Églises évangéliques luthériennes
Fête 3 mai (catholiques, assimilé à l'apôtreJacques d'Alphée,dit Jacques le Mineur),
23 octobre (catholiques, localement; orthodoxes et luthériens)
Attributs crosse en forme de massue (allusion à son martyre, ayant été assommé à coups de bâton après avoir été précipité d'une terrasse du Temple)
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Jacques(hébreuיעקב /Ya'aqov),surnommé leJuste,Obliasetfrère du SeigneurparHégésippe,Épiphane de Salamine,Eu sắc be de CésaréeetPaul de Tarse,mort en 61/62, est unJuifdeGalilée,l'un des quatre «frères» deJésus de Nazareth(la signification exacte à donner au mot « frère » restant l'objet de débat parmi lesexégètes) cités dans lesévangiles.

Actif surtout après la fin du ministère de Jésus, il est le chef de l'Église de Jérusalemet le porte-parole dujudéo-christianisme.L'épithète « juste » accolée à son nom fait référence à sa stricte observance de laTorahet à safoienDieu.Jacques le Juste a sans doute joué un rôle de direction important, rendant des arbitrages, comme lors duconcile de Jérusalem.Le fait que sa mise à mort ait provoqué le renvoi dugrand-prêtreHanan ben Hanan,qui venait à peine d'être nommé, semble indiquer que Jacques était un personnage en vue àJérusalem,alors qu'il a sombré dans l'oubli avec le temps.

Pour l'Église catholique,il est l'un desDouze Apôtres,mais cela signifie qu'il est la même personne queJacques d'Alphée,dit « Jacques le mineur », ce que contestent la plupart des historiens[1].Est également contestée latradition chrétiennequi lui attribue l'Épître de Jacques.

Les différents « Jacques » du Nouveau Testament

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Le prénomhébreuיעקב /Ya'aqova été traduit engrecpar Iάκωβος (Iakôbos) et enlatinparIacobusouIacomus.

Au moins trois personnages se prénomment Jacques dans leNouveau Testament[1]:

À supposer qu'il ne soit pas confondu avec l'un des trois précédents, il y a peut-être encore un autre Jacques, faisant lui aussi partie des Douze, et qui serait le père ou le frère deJude(Ju 1, 1 et Mt 13, 55), appelé « Juda leZélote» et lui aussi qualifié de« frère »de Jésus, dans de nombreux textes chrétiens jusqu'auVIesiècle. Ils sont tous deux donnés comme frères deSimon le Zélote.

Le rédacteur de l'Épître de Jacques(texte datant de la fin duIersiècle ou du premier tiers duIIesiècle[3]) ne correspond peut-être à aucun des personnages précédents et semble être un « chrétien cultivé d'origine païenne de la deuxième ou de la troisième génération chrétienne ».

Sources

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Sources bibliques

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Jacques le Juste est mentionné en premier lieu dans lesÉpîtres de Paul.Il est aussi mentionné dans l'Épître de Jude.Une lettre qui lui est attribuée, l'Épître de Jacques,figure dans le canon duNouveau Testament.Lesévangiles synoptiquesle citent aussi dans les listes de« frères » de Jésus.LesActes des Apôtresparlent trois fois de Jacques (12, 17; 15, 13; 21, 18)[4].

Apocryphes

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Jacques le juste apparaît dans:

Pères de l’Église

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Article détaillé:Pères de l'Église.

Jacques est mentionné parTertullienetClément d'Alexandrie[1].Outre sa relation de la mort de Jacques,Hégésippe,unchrétien,peut-être d'origine juive qui vivait dans la deuxième moitié duIIesiècle,a rassemblé dans sesMémoiresplusieurstraditionsle concernant[10].OrigèneetEu sắc be de Césaréetransmettent aussi des traditions indépendantes d'Hégésippe etClément d'Alexandrie[10].

Il est mentionné comme premier « évêque[Note 1]deJérusalem» dans toutes les listes ecclésiastiques[11],[12].Épiphane de Salamineparle de Jacques dans son traité sur les hérésies (Panarion)[10].Jérôme de Stridonlui consacre la deuxième notice, après celle deSimon-Pierre,dans son recueil sur les « Hommes illustres » (De viris illustribus)[10].« La notice de Jacques est la plus longue, après celle dePaul[10].»

Autres sources

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L'exécution de « Jacques, frère de Jésus, appelé Christ » est mentionnée dans un passage desAntiquités judaïquesparFlavius Jo sắc phe[6].

Frère de Jésus?

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Article détaillé:Frères de Jésus.

De très nombreux documents chrétiens attestent l'appellation « frère du Seigneur » ou «frère de Jésus» donnée à Jacques. Le sens à donner à cette expression est sujet à de larges débats exégétiques.

Position catholique

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Selon la tradition catholique, les «frères» de Jésus mentionnés notamment dans leNouveau Testamentsont en fait descousinsde Jésus. Lesexégètescatholiques argumentent que le mot « frère » est ici un terme qui doit s'entendre dans un sens typiquementoriental,et revêtir le sens de cousin ou proche parent, ce qui permet d'harmoniser ce terme et le dogme de lavirginité perpétuelle de Marie[13].

C'est à la fin duIVesiècle,après leconcile de Nicée,queJérôme de Stridona proposé d'officialiser la thèse que Jacques le juste était le fils deClopaset deMarie de Cléophas.Alphéeétant considéré par cet auteur comme un autre nom pour Clopas, Jacques le juste est ainsi identifié àJacques le Mineur.

Voici ce que dit à son propos lesanctoralde laConférence des évêques de France:« Les exégètes distinguent plusieurs Jacques autour du Seigneur.Jacques le Majeur,fils de Zébédée et frère de Jean.Jacques fils d'Alphéedont on sait seulement qu'il fut apôtre, et celui-ci, Jacques, « frère » du Seigneur, de sa parenté et originaire de Nazareth. » La notion de «frère» devrait être comprise au sens large sans doute utilisé à l'époque. Celle-ci pouvait signifier une parenté plus éloignée, comme celle de cousin germain, ou bien indiquer une double parenté (des deux souches).

Interprétation de l'exégèse protestante

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Les exégètesprotestantstraduisent le mot utilisé par les rédacteurs des textes bibliques par le mot français « frère », Jacques étant alors un frère cadet de Jésus. L'exégèse protestante admet qu'il puisse y avoir un débat sur le sens du mot « frère » lorsqu'on étudie des textes écrits dans ungrecmaladroit par des juifs dont la langue maternelle est l'araméen,puisque dans cette langue, il n'y a pas de mot spécifique pour « cousin », et que l'on y fait sans doute souvent l'économie de tournures longues comme « fils du frère » ou « fils de la sœur ». Mais elle trouve ce débat spécieux lorsqu'on étudie des textes écrits par des personnes maîtrisant parfaitement legrec,par exemple l'apôtre Paulqui était deculture hellénistiqueet qui est l'auteur des textes les plus anciens duNouveau Testament.Dans ce cas, l'utilisation délibérée du mot grec « frère » alors que le mot grec spécifique « cousin » est bien connu de l'auteur, indique que, dans leur esprit, il n'y a aucun doute quant à la qualité de véritables frères biologiques des frères de Jésus[14].

Interprétation de la tradition orthodoxe

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Pour lesÉglises orientales,ceux qui sont appelés « frères » de Jésus sont en fait issus d'un premier mariage deJoseph,ce qui reprend le récit duProtévangile de Jacques.

Comme Jésus est, selon lafoi chrétienne depuis le concile de Nicée,Dieu, dans le christianisme oriental, Jacques a souvent porté le titre tout symbolique, voire poétique, d'«Adelphotheos» (grec:Αδελφόθεος) (« frère de Dieu »). Laliturgie de saint Jacquesutilise cette épithète[15].Cetteliturgiese forme auIVes. L'Église de Jérusalemcommémorait son fondateur le26 décembre(originellement le 25).

Biographie

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Éléments de biographie familiale

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Il n'existe pas d'indication précise sur la biographie de Jacques avant qu'il ne surgisse comme l'un des personnages principaux de l'Église primitive,tel que le présentent lesActes des apôtreset lesépîtres de Paul[16].Dans la liste d'évêques de JérusalemdesConstitutions apostoliques(VII,46, 1), il est rapporté que l'évêquequi succède àSiméon fils de Clopasest Judas (Justus), le fils de « Jacques 'frère' du Seigneur », premier « évêque[Note 1]» de la liste[17].

Premier chef de l'Église de Jérusalem

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peinture représentant un homme barbu levant les bras et tenant dans la main gauche un livre
Jacques le Juste,(icônerusse duXVIesiècle).

Les plus anciennes sources chrétiennes, l'épître aux Galates(1, 19) dePaul de Tarse(saint Paul), lesActes des Apôtres(12, 17; 15, 13; 21, 18), attestent que Jacques a été le premier dirigeant de l'Église primitivelocale deJérusalem,donné comme premier « évêque[Note 1]» de Jérusalem dans toutes les listes ecclésiastiques des évêqueshiérosolymitains,notamment celle d'Eu sắc be de Césarée[18].L'une d'entre elles contient des indications chronologiques complétées parJérôme de Stridon[12].Elle indique que Jacques a dirigé l'Église de Jérusalempendant trente ans[19].Ce qui, selonSimon Claude Mimouni,situe le début de son ministère vers32[12].Dans les lettres de Paul de Tarse et dans lesActes des Apôtres,Jacques pos sắc de une autorité certaine[20].

Lalittérature pseudo-clémentine,composée auIVesiècle,mais incorporant des sourcesjudéo-chrétiennesdatant duIIesiècle,met en avant la primauté de Jacques, qualifié d'« évêque des évêques »[21],rendantPierreetPaulses subordonnés[22].

Le récit deFlavius Jo sắc phequi indique que l'exécution de« Jacques, (frère de Jésus que l'on appelle Christ) »provoque le renvoi dugrand-prêtreHanan ben Hanan,à la demande duprocurateurromainLucceius Albinus,confirme l'importance de Jacques qui s'étend même à la société juive et à larégion Palestine.

Jacques est le premier dans toutes les listes connues des «Septante disciples», notamment celles d'Hippolyte de Rome[23],Dorothée de Tyr,Chronicon Paschale,Dimitri de Rostov,même si ces listes varient sur certains noms.

Cyrille de Jérusalemdans une de sescatéchèsesauVesiècledéclare encore:« Jésus est apparu à Jacques son propre frère et le premier évêque de cette paroisse (Catéchèse14, 21; PG 32, 923;In 1 Co15, 7; PG 33, 852)[24]».Par la suite, Jacques est encore le premier « évêque » de Jérusalem dans les écrits du cycle sur l'invention de la sainte Croix[25].

Un autre schéma est également proposé[26].Après la mort de Jésus, Pierre, Jacques et l'apôtreJeanauraient exercé une direction collégiale sous la suprématie de Pierre, jusqu'à l'arrestation de ce dernier[27].Après son évasion, Pierre« s'étant mis en route vers une autre destination (Ac12, 17) »[27],Jacques l'aurait remplacé« non seulement comme chef de la communauté deJérusalem,mais aussi comme autorité suprême du mouvement chrétien[28]»[29].

AuIIesiècle,indépendamment d'Hégésippe,Clément d'Alexandrieindique que« après l'ascensiondu Sauveur »Pierre,Jacques et Jean« ne se disputèrent pas pour cet honneur mais qu'ils choisirent Jacques le Juste comme premier évêque deJérusalem[30]».«Eu sắc beécrivant plus d'un siècle après Hégésippe et Clément, considérait également que Jacques avait été le premier évêque de Jérusalem[30].»« Plusieurs traditions provenant de mouvements chrétiens forts différents présentent Jacques comme le premier chef de l'Église de Jérusalem[31].»Il en est de même dans toutes les listes ecclésiastiques. Les deuxApocalypses de Jacquesretrouvées àNag Hammadi[32],l'Évangile selon Thomaset celui desHébreuxfont de Jacques le successeur que Jésus désigne lui-même[31].« LaDoctrine d'Addaïe(32) le dit« administrateur de l'église de Jérusalem »jouissant d'un rôle de coordinateur de l'activitéapostolique[22].»

Pour(en)John Painter,depuis que les textes retrouvés àQumrân« ont fait connaître l'existence d'unmebaqqer(= intendant) dans les institutions communautairesesséniennes,le soupçon d'anachronismepesant sur le titre d'évêque(épiskopos= intendant)[Note 1]attribué à Jacques devrait sans doute être nuancé, carépiskopos=mebaqqer[33].» Cependant, le lien entre lesEssénienset l'Église primitiven'est pas établi clairement.

Son prestige dans l'Église primitive

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Dès l'Église chrétienne,Jacques a joui d'une réputation considérable[21].Les traditions transmises parHégésippe de Jérusalem« soulignent la très grande piété de Jacques et sa prééminence dans l'Église primitive[10]».Selon lui, il« aurait été sanctifié dès le sein de sa mère[10]»et il le présente comme unnazirà vie, assurant les fonctions degrand prêtrepuisqu'il entrait seul dans leSaint des saints(ce qui indique qu'il étaitLévite) et passant ses jours dans leTemple de Jérusalemà intercéder pourson peuple[24].

Toutefois, la critique estime en général qu'il ne faut pas prendre au pied de la lettre ces descriptions édifiantes[34],en se rappelant toutefois« que par sa mèreMarie,cousine d'Élisabethet deZacharie,Jacques était donc de famille sacerdotale[34]».« La figure de Jacques a été diversement interprétée, aussi bien par leschrétiens d'origine juiveque d'originepolythéiste.On la retrouve dans des écritsnazaréensouébionites,mais aussi dans des écritsgnostiquesdeNag Hammadi— ce qui montre son emploipolysémique.»[réf. nécessaire]

Son relatif oubli dans la dévotion chrétienne

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Identifié àJacques le Mineur,Jacques est même nettement distancé dans la dévotion des chrétiens par son homonyme,Jacquesfils deZébédée,« rehaussé du qualificatif de Majeur[35]».L'occultation de son personnage enOccidenta donc été favorisée par la promotion de Jacques, « le Majeur », dont lepèlerinage à Saint-Jacques-de-Compostelles'est développé à partir duXesiècleet a connu une grande vogue durant tout leMoyen Âge.Même l'appellation de « Mineur », par opposition à celle deJacques le Majeurvise à minorer son rôle, alors que dans les évangiles, le fils deMarie Jacobé,la femme deClopas,est appelé « Jacques le petit » et pas Jacques le Mineur.

L'extrême pauvreté de soniconographieest le meilleur indice de l'oubli dans lequel est tombé ce personnage si célèbre dans les premiers siècles duchristianisme[35].Pour le théologien chrétienBurnett Hillman Streeter,« c'est une des ironies de l'histoire que son nom n'apparaisse pas dans lecalendrierdes saints de l'Église d'Occident, du fait de son identification erronée avec Jacques le Mineur[36]».Pierre-Antoine Bernheimestime que de nombreuses questions se posent lorsque l'on compare les sources antiques qui parlent de Jacques et ce que la tradition chrétienne d'aujourd'hui en dit. Pour lui, la principale d'entre elles est:« comment expliquer l'oubli dans lequel est tombé Jacques dans la tradition chrétienne? »[37].

« Inconnu du grand public, parfois confondu avec le fils deZébédée,le « frère » du Seigneur, n'est certainement pas ignoré des exégètes et historiens[35]»qu'ils soient chrétiens ou non. Depuis les années 1960,« Jacques et lesJudéo-chrétienssuscitent un engouement croissant dans les milieux académiques[35]».Cela participe du mouvement qui vise à mieux rendre compte de la totale intégration de Jésus et du mouvement qu'il a créé dans lejudaïsmede son temps, comme il en est desdouze apôtres,desseptante discipleset même dePaul de Tarse.

Le concile de Jérusalem

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Vue d'une ville construite à flanc de colline entourée de remparts
Reconstitution de la ville deJérusalemà l'époque deJésus.Vue de l'enceinte fortifiée dans le secteur de l'Ophel.

Lors duconcile de Jérusalem,l'observance de laTorahpar les chrétiens d'originepolythéisteest examinée[38].SelonSimon Claude Mimouni,« la question de lacirconcision,notamment, est posée par despharisiensdevenuschrétiens.Elle est examinée par lesapôtreset les anciens (presbytres) en présence de la communauté. Elle est résolue parPierrequi adopte le principe suivant: Dieu ayant purifié le cœur des païens par la croyance en lamessianitéde Jésus, il ne faut plus leur imposer le « joug » de laTorah.Jacques accepte la proposition de Pierre[39],[S 1].»

Pour Mimouni, le concile de Jérusalem est, avec leconflit d'Antioche,l'un des« deux premiers épisodes connus de la longue saga de l'opposition, qui s'est développée à l'intérieur même du mouvement des disciples de Jésus, entre deux tendances: l'une maximalisant la portée de l'observance de la Torah, avec Jacques et Pierre comme figures principales, et l'autre la valeur de la croyance au Messie, avec Paul essentiellement – les autres péripéties ont été conservées dans les lettres de Paul enPh 3et en2Co 10-13[40]».Paul de Tarse rapporte de façon détaillée ce conflit dans une lettre écrite aux communautés deGalatie,dans les années54-55[38].

Jacques s'inquiète des problèmes pratiques qui naissent dans les communautés[39]où coexistent des « adeptes de la Voie » («juifs») et les fidèles d'origine polythéiste.

La dernière rencontre de Jacques le Juste et de Paul à Jérusalem

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Dans lesActes des Apôtres[S 2],il est rapporté que, lors de son dernier séjour àJérusalem,Paula été accueilli très froidement par Jacques le Juste, le chef de la communauté, et les anciens. Ceux-ci lui font savoir que, selon des rumeurs, il a enseigné aux juifs de ladiasporal'«apostasie» vis-à-vis deMoïse,c'est-à-dire l'abandon des coutumes ancestrales[41]et notamment de la circoncision (brit milah) de leurs enfants - une « rumeur » confirmée par le contenu de sesépîtres,telles qu'elles figurent dans leNouveau Testament.Jacques et les anciens suggèrent à Paul un expédient qui doit montrer aux fidèles son attachement à laLoi juive,puis lui citent les clauses du «décret apostolique» émis pour les chrétiens d'origine païenne, que Paul n'a pas remplies[42].

Un mouvement de contestation houleux, soulevé par des juifs d'Asie,entraîne l'arrestation de Paul alors qu'il se trouve dans leTemple de Jérusalem[S 3],[6].« Apparemment, Jacques et les anciens ne font rien pour lui venir en aide, ni pour lui éviter son transfert àCésaréepuis àRome[6].» Cet incident montre un certain durcissement du groupe de Jacques le Juste en matière d'observance[6],probablement lié à la crise provoquée par leszélotes,qui aboutira, en 66, « à unerévolte armée des Juifs contre les Romains[6]».

Son exécution

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Peinture représentant un homme frappant avec un bâton un homme agenouillé portant un habit religieux
Martyre deJacques le Justedans leMénologe deBasileII,un manuscrit daté de la fin duXe,ou du début duXIesiècle.

Jacques fut condamné, jeté du haut duTemple,lapidépuis assommé à mort en61/62[17]sur ordre dugrand-prêtreHanan ben Hanan,qui appartient au courantsadducéen,alors que depuis plusieurs années,« laPalestines'enfonçait dans le chaos et l'anarchie[43]».

La mise à mort de Jacques est mentionnée[S 4]par de nombreuses sources chrétiennes, transmises parEu sắc be de Césarée[S 5]ou indépendantes de lui[6].

Le récit d'Hégésippeindique que Jacques a été enterré à l'endroit même où il est mort et achevé à coups de bâton. Cette exécution provoque le renvoi du grand-prêtre Hanan, ce qui sous-entend que Jacques était un personnage important, bénéficiant d'alliés puissants à Jérusalem[44].

Simon Claude Mimouni pointe des contradictions:« On peut souligner que, d'après le droit pénal judéen, on précipite, en effet, les condamnés d'une certaine hauteur avant de les achever par la lapidation, sauf dans le cas des prêtres qui sont exécutés par un coup de bâton. Parmi les inexactitudes historiques, on peut relever qu'une exécution dans le temple et une tombe au lieu même du supplice sont d'une criante invraisemblance, si ce n'est qu'à cause du risque de souillure que la mort entraîne (…). »[45]Il poursuit:« Certains détails de la mise à mort de Jacques dans le récit d'Hégésippe - et aussi celui de Clément - pourraient renvoyer au procédé d'exécution réservé spécifiquement aux membres de la classe sacerdotale: on sait en effet que les sacrificateurs ayant servi en état de souillure sont condamnés à avoir le crâne brisé d'un coup de bâton (M Sanhedrin IX, 6; T Kelim I, 6; TB Sanhedrin 81b). Comme le récit d'Hégésippe sur la vie de Jacques, son récit sur la mort contient aussi des traces d'une éventuelle appartenance de Jacques à la classe des prêtres, notamment le procédé employé lors de son exécution »[45].

En examinant le procès qui a précédé la condamnation à mort de Jacques, Mimouni formule d'ailleurs l'hypothèse que Jacques appartiendrait à la classe sacerdotale desRéchabites,Mimouni ajoute que« car ce groupe aux anciens préceptes ascétiques a toujours été composé essentiellement de prêtres. L'action de Jésus contre le Temple n'est pas étrangère non plus à une possible appartenance de la famille aux Réchabites qui ont toujours été très critiques à l'égard du sanctuaire, de ses sacrifices et de son sacerdoce - ce sont les traditionalistes de l'époque, prônant la fidélité aux traditions ancestrales et refusant la culture urbaine pour une vie ascétique ».

Daniel J. Lasker,professeur à l'université Ben-Gourion du Néguev,rapporte[46]que, selon laMishnah,les sacerdotaux réchabites « enfants deJonadabfils de Réchab », qui refusaient de consommer les boissons fermentées et le |vin], officiaient à l'époque duSecond Temple de Jérusalemoù ils apportaient, une fois l'an à une date précise, du bois sur le maître autel. Lasker estime que, s'ils pouvaient descendre des Réchabites nomades vivant sous des tentes, on ne peut considérer qu'ils constituaient un groupe à part entière. Sacrificateurs « buveurs d'eau », ils sont avant tout représentatifs du fait qu'il existait à l'époque du Second Temple des groupesabstinentsrefusant de consommer des boissons fermentées. Pour Lasker, la terminologie qui les identifie comme descendants des Réchabites d'avant l'Exodepourrait bien n'être que typologique plutôt que réellement généalogique.

Débat sur l'identification de Jacques le Juste

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Premiers siècles

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Voir aussi le chapitre:« Frère » de Jésus.

Les textes chrétiens qui appellent Jacques « frère du Seigneur » ou « frère de Jésus » sont extrêmement nombreux dans les tout premiers siècles. La fraternité biologique fut notamment la position d'Hégésippe(IIesiècle), deTertullien(mort en 225) et deBonose(mort vers 400)[47].Mais« à partir duVesiècle,point de vue qui a été vite considéré comme unehérésieet n'est plus du tout soutenu[47].»

Au milieu duIIesiècle,dans leProtévangile de Jacques,apparaît pour la première fois une tradition dans laquelle Jacques et ses frères étaient issus d'un premier mariage deJoseph[48],Jésus étant né de sa mèreMariealors que celle-ci étaitvierge[49].Le fait d'avoir successivement deux femmes n'est pas impossible dans la société juive de l'époque. Cela ne concorde pas avec la doctrine de lavirginité perpétuelle de Marie[49].C'est en tout cas dans ce sensorthodoxeque vont l'interpréter lesPères de l'Église.Cette doctrine a été qualifiée d'« épiphanienne », car elle a été vigoureusement défendue parÉpiphane de Salaminedans l'(en)Ancoratus[50].Elle devint très populaire« en raison de la valorisation croissante de la chasteté dans la piété chrétienne[49]».Origène(IIIesiècle), un de ses plus célèbres partisans, va dans le même sens: « Je pense qu'il est raisonnable que, de même que Jésus donna le premier exemple de chasteté chez les hommes, Marie le soit chez les femmes »[49].

À la fin duIVesiècle,Jérôme de Stridonconfirme l'interprétation de « frères de Jésus », non pas comme des frères, mais comme descousinsde Jésus.

La proposition de Jérôme

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Peinture représentant un homme d'église barbu surmonté d'une auréole
Jacques le Juste,Icôneréalisée dans l'Empire russe(1809).

Vers 380, le théologien chrétienHelvidiussoutient, preuvesscripturairesà l'appui, que Jacques et ses frères étaient des fils deJosephet de Marie[49].Pour réfuter cet avis,Jérôme de Stridonlui répond quelques années plus tard[51].Nous ne connaissons que cette réponse, le texte d'Helvidius étant perdu. Pour Jérôme, leChristvenu, d'après lui, enseigner lavirginité,ne pouvait avoir été élevé que par des vierges. Il propose donc à cette occasion une nouvelle théorie qui préservait la virginité de Joseph, en faisant de Jacques et de ses frères des cousins germains de Jésus.

Les exégètes ultérieurs n'ont plus les mêmes doutes; c'est avec enthousiasme qu'ils adoptent son interprétation, au regard de la croyance de lavirginité perpétuelledeMarie[52].Celle-ci était devenue fondamentale dans l'Églisedepuis 374, dans leSymbole d'Epiphanequi développe leSymbole de Nicée[53]Beaucoup d'auteurs ont abandonné dans les siècles suivants l'identification entre « Jacques d'Alphée » et le « frère du Seigneur ».[réf. nécessaire]Déjà fortement minoré, Jacques a alors perdu sa qualité d'apôtre,membre dugroupe des douze.

L'apôtre Jacques d'Alphée

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L'identification de Jacques le Juste « frère » de Jésus à l'apôtreJacques d'Alphéeest discutée autour de plusieurs arguments:

  1. Dans sonépître aux Galates(1, 19)[54],Paul de Tarsedéclare que lors de sa première visite àJérusalem,il passa quinze jours avecPierreet qu'il ne vit« pas d'autres apôtres si ce n'est/seulement Jacques le frère du Seigneur[S 6],[55].»Deux interprétations sont possibles, selon la traduction retenue: selon la première, « le frère du Seigneur » et l'apôtre Jacques d'Alphée sont le même personnage, et cette phrase montre que Jacques le Juste était un desdouze apôtres[56].Selon la seconde, les personnages sont au contraire distingués. Toutefois, ce« passage est fort ambigu[56]»selon certains exégètes, Paul de Tarse parlant souvent d'apôtre au sens large, attribuant ce titre àBarnabéet le revendiquant pour lui-même, alors que cela semble lui être contesté. Des historiens estiment donc qu'on ne peut rien conclure à l'aide de cette phrase.
  2. Clément d'Alexandriedonne à Jacques le Juste le titre d'apôtre en le citant le premier avecJeanetPierreen les distinguant des autres « apôtres » membre du groupe des soixante-dix disciples dontBarnabéaurait été membre sans être un membre du groupe des douze[57].À l'époque de Clément, il n'y a toujours que deux Jacques, tous deux apôtres, ainsi qu'il l'écrit:« Il y avait deux Jacques: le Juste jeté par-dessus le parapet [du Temple] et battu à mort avec un bâton du fouleur, et celui qui fut décapité (Jacques de Zébédéecf. Ac 12,2)[58].»
  3. Dans les nombreux textes chrétiens qui relatent comment les pays à évangéliser ont été répartis entre lesdouze apôtres,tous reçoivent des pays éloignés, seul Jacques d'Alphée reçoit le territoire de larégion Palestine.Or, cela correspond à la fonction et à l'action de Jacques le Juste, « évêque[Note 1]» deJérusalem,qui n'est jamais décrit comme exerçant une mission d'évangélisation à l'étranger.
  4. Quelles que soient les nombreuses sources chrétiennes qui parlent des apôtresJacquesetMatthieu(Lévi Alphée) — tous deux distingués par le qualificatif "d'Alphée" —, il n'y a aucune indication que ces deux personnages aient été frères[59].

L'épître de Jacques

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Article détaillé:Épître de Jacques.

L'auteur de cette épître faisant partie duNouveau Testamentse présente comme« Jacques, serviteur de Dieu et du SeigneurJésus Christ».La critique estime que ce texte estpseudépigraphe,probablement rédigé par un « chrétien cultivé d'origine païenne de la deuxième ou de la troisième génération chrétienne », le texte datant de la fin duIersiècleou du premier tiers duIIesiècle[60].

Jacob l'hérétique

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Article détaillé:Jacob l'hérétique.

Dans leTalmud,un personnage appelé Jacob lemin(Jacques l'hérétique) ou Jacob de Kfar Sikhnaya (un village) est identifié par plusieurs auteurs, dontRobert Eisenman,comme étant Jacques le Juste[61].Il est tour à tour présenté comme unguérisseuret unmissionnairequi agit au nom deJésus de Nazareth[62],mais aussi comme unpolémiste[63].« Dans un cas comme dans l'autre, il ne fait que se conduire comme un missionnaire chrétien utilisant toutes ses capacités[63].»Le fait que Jésus ait donné autorité à ses disciples pour soigner les maladies et que ses premiers disciples ont guéri des malades en son nom est en effet bien connu[64].

Mis à part Jacob de Kfar Sikhnaya, les personnages qui s'affrontent dans ces passages parallèles du Talmud« sont assez connus: rabbi Elazar ben Dama est le neveu derabbi Ishmaël,un contemporain derabbi Aqiba[65].»RabbiEliézer ben Hyrcanos« est un personnage très connu dans la littérature rabbinique[66].»C'est un élève de rabbiYoḥanan ben Zakkaï(mort vers 75), il aurait donc pu connaître Jacques « frère du Seigneur » (mort en61-62[17]),« puisqu'il était encore jeune lors de la révolte de66-73[67].»Sa comparution devant la justice romaine pourrait s'être déroulée sous le règne deTrajan(98-117)[67]ou lors de la répression ayant eu lieu sousDomitien[68](vers 95). Toutefois,Simon Claude Mimounitout commeFrançois Blanchetièreestiment qu'on« doit se résoudre à laisser [Jacob l'hérétique] dans un certain anonymat[69]»car« l'identifier à « Jacques frère du Seigneur » est sans doute trop déduire de prémices imprécises[70].»

L'ossuaire de Silwan

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Article détaillé:Ossuaire de Silwan.
Vue d'une pierre avec une inscription dessus
L'inscription de l'ossuaire de Jacques:Ya'akiv bar Yosef akhui di Yeshua,ce qui signifie « Jacques, fils de Joseph, frère de Jésus ».

Enoctobre 2002,André Lemairerend publique l'existence d’unossuaireencalcaireduIersiècle, susceptible d'avoir contenu les ossements de Jacques (Ya'aqov), frère de Jésus (Yeshua)[71],malgré le fait que ces prénoms étaient très répandus enPalestineà cette époque[72]et que la probabilité est forte qu'il puisse s'agir d'homonymes. Les archéologues ont mis au jour 71 tombes de personnages appelés Yeshua (Jésus) datant de la période de lamort de Jésus.Le nom apparait 30 fois dans l’Ancien Testament,en référence à quatre personnages distincts, et la version longue du nom, Yehoshua, apparaît encore quelques centaines de fois.

Après une longue controverse judiciaire, le tribunal a conclu en 2012: « Il n’a pas été prouvé de quelque manière que ce soit que les mots « le frère de Jésus » se réfèrent nécessairement au Jésus qui apparaît dans les écrits chrétiens. » Il ajoute que rien ne prouve nécessairement son authenticité[73].L’Autorité des antiquités d'Israëlet plusieurs spécialistes soutiennent même qu'il s'agit d'un faux, de fabrication récente, et l'ossuaire de Silwann’est généralement pas cité dans les recherches surJésus historique[74].

Simon Claude Mimouniconsacre plusieurs pages à ce« dossier archéologique ou épigraphique »qui« reste désespérément marqué par le doute »et où« rien ne permet de trancher »[75].

Culte

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Bibliographie

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Notes et références

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Notes

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  1. ↑abcdeteIl n'y a pas lieu de donner au termeepiskopos(surveillant), utilisé dans les listes ecclésiastiques, un sens trop précis pour l'époque considérée. Sa compréhension avec le sens d'évêqueest anachronique. Il faut le comprendre avec le sens qu'il a dans certaines lettres dePaul de Tarse(1Tm3, 2;Tt1,7);« c'est donc l'intendant d'une communauté agissant seul ou en collège. »La critique estime généralement que la charge d'episkoposdans les communautés chrétiennes a dû correspondre à celle dumebaqer(inspecteur) pour le mouvement duYahad— souvent identifié auxEsséniens— décrit dans certainsManuscrits de la mer Morte.Celui-ci« veille aussi par des inspections périodiques à la réalisation de l'idéal communautaire. »cf.Mimouni 2006,p.454-455.
  2. ↑(el)Ιάκωβος ο αδελφόθεος (Jacques, frère de Dieu),surhttp://el.orthodoxwiki.org.

Sources antiques

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  1. ↑Ac 15. 13-21Ac 15. 13-21.
  2. ↑Ac 21. 17-26.
  3. ↑Ac 21. 27-36.
  4. ↑Flavius Jo sắc phe,Antiquités judaïquesXX,§ 197-203.
  5. ↑Eu sắc be de Césarée,Histoire ecclésiastique,II,1, 4-5; [témoignage originaire deClément d'Alexandrie;II,23, 4-18, témoignage originaire d'Hégésippe(œuvre perdue)].
  6. ↑Nouveau Testament,Ga 1. 19.

Références

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  1. ↑abetcPaul-HubertPoirier,«Jacques, le frère de Jésus, dans trois livres récents»,Laval théologique et philosophique,vol.56,no3,‎,p.531-541(lire en ligne).
  2. ↑André Benoit, « Les personnages de l'Évangile nommés Jacques », inPierre Geoltrain(dir.),Aux origines du christianisme,coll.«Folio histoire», 2000(ISBN978-2-07-041114-6),p.246-250.
  3. ↑François Vouga,« L'Épître de Jacques », inDaniel Marguerat(dir.),Introduction au Nouveau Testament: Son histoire, son écriture, sa théologie,Labor et Fides,2008(ISBN978-2-8309-1289-0),p. 438-440.
  4. ↑Bernheim 2003,p.14.
  5. ↑abetcBernheim 2003,p.17.
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  10. ↑abcdefetgBernheim 2003,p.16.
  11. ↑Blanchetière 2001,p.257.
  12. ↑abetcMimouni 2006,p.448.
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  14. ↑AndréPaul,«Frères de Jésus», surle site de l'Encyclopedia Universalis(consulté le).
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  19. ↑(en)Eu sắc bede Césarée,Church History Book II Chapter 1: 3-4,newadvent.org(lire en ligne).
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  22. ↑aetbBlanchetière 2001,p.215.
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  26. ↑Bernheim 2003,p.252.
  27. ↑aetbBlanchetière 2001,p.196.
  28. ↑Bernheim 2003,p.253.
  29. ↑Ce schéma a été défendu par de nombreux savants protestants dontOscar Cullmann,Maurice Goguel,Étienne Trocmé,Martin HengeletChristian Grappe,cf.Bernheim 2003,p.253.
  30. ↑aetbBernheim 2003,p.287.
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  37. ↑Bernheim 2003,p.20.
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  44. ↑Bernheim 2003,p.13.
  45. ↑aetbClaude Simon Mimouni,Jacques le Juste, frère de Jésus,Paris, Bayard,,615p.(ISBN9782747061407,lire en ligne),in Chapitre IV - La figure de Jacques dans l'histoire et dans la tradition, section IV. La mort de Jacques le Juste.
  46. ↑(en)Daniel J. Lasker,Rechabites,Jerusalem, Keter,(lire en ligne),Vol. 13, cols. 1609 à 1612.
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  58. ↑Clément d’Alexandrie,Hypotypos,VII;cité parReza Aslan,Le Zélote,§ 15: Le Juste.
  59. ↑Eisenman 2012 The Key to Unlocking,p.77-81.
  60. ↑FrançoisVouga,« L'Épître de Jacques »,dans Daniel Marguerat (dir.),Introduction au Nouveau Testament: Son histoire, son écriture, sa théologie,Genève, Labor et Fides,(ISBN978-2-8309-1289-0),p.438-440.
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  70. ↑Blanchetière 2001,p.201.
  71. ↑(en-US)John NobleWilford,«'Jesus' Inscription on Stone May Be Earliest Ever Found»,The New York Times,‎(ISSN0362-4331,lire en ligne,consulté le).
  72. ↑Brian Palmer, «Le prénom «Jésus» était-il commun au début du premier siècle?», surslate.fr,(consulté le).
  73. ↑« Oded Golan is not guilty of forgery. So is the "James ossuary" for real? »,The Times of Israel,14 mars 2012.
  74. ↑« The James ossuary: Bullet point synopsis about a probable modern forgery »,Rollston Epigraphy,22 mars 2015.
  75. ↑Simon ClaudeMimouni,Jacques le Juste, frère de Jésus de Nazareth: et l'histoire de la communauté nazoréenne-chrétienne de Jérusalem duIerauIVesiècle,Montrouge,Bayard,,615p.(ISBN978-2-227-48701-7),p. 265.

Annexes

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Articles connexes

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Liens externes

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Vidéos

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