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Jacques Abbadie

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Jacques Abbadie
Fonction
Dean of Killaloe and Clonfert(en)
à partir de
Biographie
Naissance
Décès
Pseudonymes
***** docteur en théologie, J.A****Voir et modifier les données sur Wikidata
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Activités
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Date de baptême
Conflit
Guerre williamite en Irlande(en)Voir et modifier les données sur Wikidata
Maître

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Jean-Jacques Abbadie,plus communément appeléJacques Abbadie,né le,baptisé le même jour au temple protestant, àNayet mort à 73 ans le(date anglaise ducalendrier Julienoudate ducalendrier grégorienutilisé enEurope), était un pasteur, écrivain et théologien protestant. Il a été enterré ledans l'ancien cimetière duMarylebone,et en 1911 l'inscription de sa tombe était encore lisible.

Biographie[modifier|modifier le code]

Après avoir reçu sa première instruction par les soins du moralisteJean La Placette,alorspasteuràNay,l’indigence de ses parents, Pierre Abbadie et Violente de Fortaner, ne leur ayant pas permis de faire les frais de son éducation, ce furent les chefs des églises de sa province qui s’en chargèrent. Abbadie alla ainsi compléter ses études à l'académie de Puylaurenset à l'académie de Saumur.Il arrivait fréquemment aux étudiants de changer d'académie et c'est àSedanque Jacques Abbadie âgé de 24 ans, passa sondoctoraten théologie. Il y fut reçu le.

Il fut d’abord prédicateur àSaumuren 1680. Quoique l’édit de Nantesne fût pas encore révoqué, le gouvernement préludait à ce coup d’État par des persécutions partielles qui déterminaient chaque jour de nouvelles émigrations. Le grand électeurFrédéric-GuillaumeIerqui, contrairement à la majorité des Brandebourgeois, qui étaient luthériens, était de confessioncalviniste,accordait aux réfugiés français une généreuse hospitalité dans ses états deBrandebourg,où Jacques Abbadie eut l'occasion de prêcher le Nouvel An devant laprincesse Marie,épouse duPrince d'Orange.Lorsqu’il chargea, en 1684, son ambassadeur à Paris, le comte d’Espense, de lui envoyer un ministre pour lui confier la direction spirituelle de la colonie naissante, le choix de son Grand Écuyer tomba sur Abbadie.

L’Église française deBerlinne comptait alors encore que peu de membres, et le service religieux se faisait encore dans la maison du comte d’Espense. Après quelques années à Berlin en tant que ministre d’uneéglise protestantefrançaise, où il eut beaucoup de succès comme prédicateur, la congrégation des réfugiés français s’agrandit progressivement à partir de l’émigration provoquée par larévocation de l’édit de Nantesen 1685. Lorsque la résidence du comte d’Espense n’y suffit plus, l’électeur donna l’ordre de réparer l’ancienne chapelle de son palais pour l’usage de cette assemblée dont les services étaient fréquemment suivis par les jeunes membres de sa famille et les réfugiés jouirent de cette faveur jusqu’à sa mort. En possession de toute la confiance de ce prince, qu’il avait su gagner par son noble caractère autant que par ses rares talents, Abbadie se servit toujours de son crédit dans l’intérêt de ses malheureux compatriotes qui n’arrivaient le plus souvent au lieu durefugeque dans le plus profond dénuement[1].

Pendant les années 1684, 1686 et 1688, il fit plusieurs voyages en Hollande, dans le but surtout de donner ses soins à diverses publications et, entre autres, à son traité intituléLa Vérité de la religion chrétienne,le plus estimé de ses ouvrages. Durant les sept ou huit ans qu’il passa à Berlin[2],Abbadie utilisa sa faveur croissante avec l’électeur pour soulager la détresse des réfugiés en provenance de France, surtout ceux de sa province natale du Béarn. Il continua à occuper son pastorat à Berlin jusqu’à la mort du grand électeur le.Cette année-là, l'Eglise française de Berlin, qui venait d'avoir son septième pasteur, connaissait des conflits internes. C'était le reflet d'une divergence d'idées entre ceux qui croyaient en un rapide retour en France et ceux qui n'y croyaient pas. Jacques Abbadie prit alors partie contre cinq autres pasteurs pour une solution d'adaptation, appelée en Angleterre conformisme. Il publia enun ouvrage complétant sonTraité de vérité de la religion chrétiennepar leTraité de la divinité de notre seigneur Jésus Christ.Cet ouvrage obtint un bon succès en Europe.

Dès lors, Abbadie ne résista plus aux instances dumaréchal de Schomberg;il quitta Berlin définitivement à l'automne 1689 pour le retrouver en Irlande car il était également réfugié en Prusse, celui-ci le pressait, au nom de son amitié, de l’accompagner en Angleterre, où il suivit leprince d’Orange, futur Guillaume III,mais le maréchal périt à labataille de la Boyne,en 1690, où l’armée deJacques IIfut mise en déroute.

La mort de son protecteur, qui l’avait emmené avec lui enIrlandesur la fin de l’été de 1689, l’ayant engagé à repasser enAngleterre,Abbadie fut nommé pasteur, àLondres,de l’Église française dite de la Savoie, qui avait été fondée vers l’an 1641. Il en remplit les devoirs avec son zèle et son dévouement accoutumés, publiant une version révisée de la traduction française de la liturgie anglaise utilisée dans cette église, avec une épître dédicatoire au roiGeorge I.Il fut souvent désigné pour faire des discours à l’occasion, tant à Londres qu’à Dublin, mais son manque de facilité en anglais empêcha son élévation enAngleterre,tout comme elle l’exclut également du doyenné de Saint-Patrick, à Dublin, à laquelle le roiGuillaume IIIvoulait le promouvoir, jusqu’à ce que le dérangement de sa santé affectée par le dévouement à ses fonctions dans l’Église deSavoieet du climat anglais, lui fasse désirer de changer d’air. En,il publia chez Van Der Slaart à Rotterdam un nouvel ouvrage:Art de ce connaître soi-même ou recherche des sources de la moraleoù l'auteur conclut a l'immortalité de l'âme. Il allait entreprendre un ouvrage à la foi politique et religieux pour répondre aux détracteurs du prince Guillaume d'Orange. C'est laDéfense de la nation britannique ou les droits de Dieu, de la nature et de la sociétépubliée sous forme de cinq longues lettres qui pose la question de savoir si les rois ont le pouvoir absolu sur leurs sujets.

A la fin des combats d'Irlande, Jacques Abbadie revint en France où il y avait une vingtaine d'églises huguenotes; il fut rattaché à la plus ancienne, celle de Savoie. Il publia enlePanégyrique de Marie, reine d'Angleterre, Écosse, France, Irlande.En,fut déjoué une tentative d'assassinat contre le roi Guillaume. Jacques Abbadie dont l'autorité morale était unanimement reconnue fut chargé par le roi d'en expliquer toute la trame dans un ouvrage qui serait lu dans l'Europe entière;L'Histoire de la dernière conspiration d'Angleterreparut à l'été 1696. Il accepta alors, en 1699, le doyenné de Killaloe, en Irlande, dont il fut pourvu à la recommandation du roiGuillaume III,dont il s’était attiré la faveur grâce à saDéfense de la nation britanniquedéfendant la révolution de 1688 contrePierre Bayle.En,Jacques Abbadie prêcha le sermonLa Théologie de Saint Paul ou le pur christianisme expliqué,imprimé chez Jacques Fabre à Dublin. En 1717, il reprit sa plume si longuement délaissée et publia unTraité de la vérité de la religion chrétienne réformée.En 1719, il publia une version française de la liturgie anglicane car il demeura toujours un conformiste.

Abbadie consacra les dernières années de sa vie, entre l’Angleterre et la Hollande, où étaient imprimés la plupart de ses ouvrages, à l’écriture, à la prédication et à l’accomplissement – pas trop assidu, car il était souvent absent de son décanat – des devoirs ordinaires de son bénéfice. Ainsi, s’étant rendu enHollandeen 1720 pour y voir saVéritédans les presses, il resta, après cela, plus de trois ans àAmsterdam,pendant la préparation duTriompheet d’autres ouvrages, ne retournant en Irlande qu’en 1723. En cette année là il publiaLe triomphe de la providence,en quatre petits volumes à Amsterdam. Ses revenus de doyen de Killaloe étaient si modestes qu’ils ne lui permettaient pas d’engager un secrétaire. Après que l’archevêque d’Armagh, Hugh Boulter, eut fait appel en vain au lord lieutenant d’Irlande, lord Carteret, en son nom, il lui donna une lettre d’introduction pour l’évêque de Londres.

Son grand œuvre, qu’il avait commencé à l’âge de vingt-deux ans, intituléTraité de la vérité de la religion chrétienne,dont les deux volumes parurent àRotterdamen 1684 et furent continués, en 1689, par leTraité de la divinité de Nôtre-Seigneur Jésus-Christ,produisit une profonde sensation: « Il y a fort longtemps, écrivaitPierre Bayle,qu’on n’a fait un livre où il y ait plus de force et plus d’étendue d’esprit, plus de grands raisonnements et plus d’éloquence ».Bussymandait à lamarquise de Sévigné:« Nous le lisons à présent et nous trouvons qu’il n’y a que ce livre à lire au monde ». Et elle lui répondait: « C’est le plus divin de tous les livres; cette estime est générale. Je ne crois pas qu’un homme ait jamais parlé de la religion comme cet homme-là ». Élève de Jean La Placette, nourri dePascal,un peu trop étranger à l’histoire comme tous les cartésiens, il a eu de la foi la conception intellectualiste de son temps, mais il insiste de préférence sur les raisons psychologiques et morales de ses convictions.

Âgé, Jacques Abbadie voulut quitter Dublin pour revenir à Londres. Il emménagea dans la banlieue deMarylebone,où vivait une communauté protestante. C'est là qu'il mourut le,il fut enterré le 27 du même mois dans l'ancien cimetière de Marylebone Il avait 71 ans. En 1911, l'inscription de sa tombe était encore visible; aujourd'hui elle ne l'est plus.

Publications[modifier|modifier le code]

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  • Sermons sur divers textes de l’Écriture,Leyde, 1680, in-8°.
    Ces Sermons, au nombre de quatre, ont été réimprimés plusieurs fois. Quelques autres prononcés dans des occasions solennelles, et parmi lesquels il y en a qui étaient déjà arrivés en 1727 a leur14eédition, ont paru séparément a des époques plus ou moins éloignées. Ils ont été tous réunis avec les Panégyriques de notre auteur, à Amsterdam 1760 en 5 vol. in-8°, et sont précédés d’un Essai historique sur sa vie et ses ouvrages.
  • Panégyrique de Monseigneur l’électeur de Brandebourg,Berlin et Rotterdam, 1684, in-4° et in-8°.
    Cet éloge a été traduit en italien par Gregorib Leti, qui l’a inséré dans son Histoire du Brandebourg. Bayle en avait dit tant de bien dans ses Nouvelles de la Rér publique des lettres, qu’Abbadie lui écrivit, en le remerciant, qu’il avait fait le panégyrique de son Panégyrique.
  • La Vérité de la religion chrétienne,Rotterdam, 1684[lire en ligne]
    Cet ouvrage a eu de nombreuses éditions; celle de 1688 renferme des additions considérables. Il a été traduit en plusieurs langues: en anglais, par H. Lussan; Londres 1694, 2 vol. in-8°, et plusieurs fois depuis; en allemand, par C. L. Billerbeck, qui y a ajouté des notes et des prolégomènes, Francfort, 1715, et par Hahn qui l’a également annoté, Karlsruhe, 1776, in-8°[3].— Il est divisé en 2 parties. Dans la première, l’auteur descend de cette proposition, Il y a un Dieu, à cette autre, Jésus, fils de Marie, est le Messie promis. Dans la2epartie, de cette proposition, Il y a aujourd’hui des Chrétiens dans le monde, il remonte à cette autre, Il y a un Dieu, d’où chacun est amené à conclure que la Religion chrétienne est véritable. Comme Grotius, dont il suivit les traces, Abbadie sentait qu’avant d’entreprendre de prouver la vérité des dogmes du christianisme, il fallait commencer par établir solidement la divinité du christianisme lui-même; cependant il ne sut pas se renfermer aussi strictement que l’auteur du traitéDe verd relig. christ.,dans les limites de l’apologétique ou de l’exposition scientifique des principes sur lesquels repose la divinité de la religion chrétienne. Il se laisse quelquefois entraîner par l’intérêt du sujet à prendre la défense de certains dogmes, rentrant ainsi dans la polémique et enlevant par là à son ouvrage ce caractère de généralité qui doit distinguer avant tout les écrits apologétiques et en faire comme le patrimoine, non d’une secte religieuse, mais de tous les chrétiens. À cela près, son livre est supérieur sous le rapport de la forme et du fond à celui de Grotius. Élève de Jean La Placette, nourri dePascal,un peu trop étranger à l’histoire comme tous les cartésiens, il a eu de la foi la conception intellectualiste de son temps, mais il insiste de préférence sur les raisons psychologiques et morales de ses convictions. Du fait qu'il dédaigne lamétaphysiquede l'École pour celle des apôtres, ce traité ainsi que celui qui le prolonge, leTraité de la divinité de Nôtre-Seigneur Jesus-Christ,furent mis à l'Index[3].« Depuis longtemps, dit un critique, il n’avait pas paru de livre où il y eût plus de force et plus d’esprit, plus de raisonnement et plus d’éloquence. » Cet éloge n’a rien d’exagéré.Bayleécrit dans sesNouvelles de la République des Lettres(oct. et nov. 1684): « Il y a fort longtemps, écrivaitBayle,qu’on n’a fait un livre où il y ait plus de force et plus d’étendue d’esprit, plus de grands raisonnements et plus d’éloquence. » LesActa Eruditorum(mars 1685), leJournal des Savans(avril 1722), rendent à Abbadie le même témoignage. Des catholiques même fanatiques dont la célèbremarquise de Sévigné,poussaient jusqu’à l’enthousiasme leur admiration. « C’est le plus divin de tous les livres; cette estime est générale. Je ne crois pas qu’un homme ait jamais parlé de la religion comme cet homme-là. » écrivait-elle àBussy-Rabutin,et l’auteur de l’Histoire amoureuse des Gaules,alors âgé d’environ 70 ans, lui répondait sur le même ton: « Nous le lisons à présent et nous trouvons qu’il n’y a que ce livre à lire au monde. » Quelques jours après, il reprenait la plume, tant son cœur débordait: « C’est un livre divin, lui écrivait il de nouveau, je ne dis pas seulement pour la matière, mais encore pour la forme. Je ne veux plus lire que ce livre-là pour ce qui regarde mon salut. Jusques ici, continue-t-il, je n’ai point été touché de tous les autres livres qui parlent de Dieu, et j’en vois bien aujourd’hui la raison; c’est que la source m’en paraissait douteuse; mais la voyant claire et nette dans le livre d’Abbadie, il me fait valoir tout ce que je n’estimais pas. Encore une fois, c’est un livre admirable, il me peint tout ce qu’il me dit, et en un mot, il force ma raison à ne pas douter de ce qui lui paraissait incroyable. » Leduc de Montausier,s’entretenant un jour de l’ouvrage d’Abbadie avec l’ambassadeur de l’électeur de Brandebourg, Spanheim: « la seule chose qui me chagrine, lui dit-il, c’est que l’auteur de ce livre soit à Berlin. » Et en effet, c’était là une réflexion pénible qui devait venir à l’esprit de toute personne soucieuse de la grandeur et de la gloire de son pays.
  • Réflexions sur la présence réelle du corps de J.-Ch. dans l’Eucharistie comprises en diverses lettres,La Haye, 1685lire en lignesurGallica;Rotterdam, 1713 — Ces lettres sont au nombre de quatre. Dans la1re,l’auteur traite de la manducation du corps de J.-Ch., et examiné le6echapitre de S. Jean; dans la2e,il expose la doctrine de la présence réelle et répond à quelques difficultés d’Arnaud; dans la5e,il attaque l’adoration de l’Eucharistie;dans la4eenfin, il rapporte un certain nombre de pensées que les Apôtres ont pu avoir, plus raisonnables et plus naturelles que celles de latranssubstantiationqu'il critique, lorsque J.-Ch. institua ce sacrement. — Les deux éditions qui ont paru de cet ouvrage, sont déclarées défectueuses dans le Projet de réimpression des ouvrages d’Abbadie, publié à Londres, en 1727, sous les yeux de l’auteur. MaisChauffepiénie qu’Abbadie ait désavoué l’édition de 1685, comme l’avancent, les auteurs anglais du dictionnaire qu’il a traduit et annoté. « Elle a tous les caractères, dit-il, d’un ouvrage avoué par son auteur, puisque l’on trouve à la tête uneÉpitre dédicatoire à l’électeur de Brandebourget unAvertissement de l’auteur.»
  • Les caractères du Chrétien et du Christianisme, marqués dans 3 sermons sur divers textes de l’Écriture avec des réflexions sur les afflictions de l’Église,La Haye, 1686 et 1697, in-12. — Dans le premier de ces sermons, l’auteur traite de la spiritualité du culte de Dieu; dans le 2edes souffrances auxquelles l’Évangile expose l’homme, et dans le5,du renouvellement de ceux qui suivent J.-Ch. « Un esprit vaste et élevé comme celui que M. Abbadie fait paraitre dans son Traité de la religion chrétienne, dit Bayle, ne peut que dire de grandes choses sur trois sujets aussi sublimes que ceux-là. »
  • Sermon prononcé à l’occasion du couronnement de l’électeur de Brandebourg,,Berlin, 1688, in-12.
  • Traité de la divinité de Nôtre-Seigneur Jesus-Christ,Rotterdam, 1689,lire en lignesurGallica;trad. en anglais par M. Booth, Londres, 1802[lire en ligne]
    L’auteur revient dans cet ouvrage sur les principes qu’il avait déjà exposés dans son traitéVérité de la religion chrétienne,dont il devint la troisième partie[3].C’est au sujet de ce livre quePaul Pellissondit dans son traité posthume sur l’Eucharistie: « Seigneur, ce n’est pas sans vous qu’on combat pour vous avec tant de force, daignez l’éclairer de plus en plus, etc. »
  • L’Art de se connaître soi-même, ou Recherche sur les sources de la morale,Rotterdam, 1692lire en lignesurGallica;Lyon, 1693 (version expurgée de passages favorables aux calvinistes par le docteur Cohade)[3];Lyon, 1701, in-12; nouv. édit.,: avec des notes explicatives ou critiques, par M. L… (Lacoste), théologal et vicaire gén. du diocèse de Dijon, Dijon, 1826, in-12.
    Cet ouvrage a été traduit en anglais et en allemand. Il est divisé, en deux parties. La1retraite de la nature; de l’homme, de ses perfections, de ses devoirs, de sa fin; dans la2e,l’auteur recherche l’origine de la corruption humaine. Ce qu’Abbadie dit du principe des actions vertueuses qu’il fait consister dans l’amour de soi, fut attaqué par D. Lami, dans son traité sur la Connaissance de soi-même, lequel prit cet amour pour l’amour-propre ou l’égoïsme. Mais il fut défendu victorieusement parMalebranchedans son traité de l’Amour de Dieu.
  • Défense de la nation Britannique, où les Droits de Dieu, de la nature et de la société sont clairement établis du sujet de la révolution d’Angleterre contre l’auteur de l’Avis important aux Réfugiés [i.e. Bayle], Londres, 1693lire en lignesurGallica
  • Panégyrique de Marie, reine d’Angleterre, d’Écosse, de France et d’Irlande, de glorieuse mémoire, décédée à Kensington le,Amsterdam, 1695, in-12lire en lignesurGallica;trad. en anglais, Londres, 1695, in-4°.
  • Histoire de la dernière conspiration d’Angleterre avec le détail des diverses entreprises contre le roi et la nation qui ont précédé ce dernier attentat,Londres, 1696, in-8°; réimprimé en Hollande et trad. en anglais. — Cet ouvrage fut écrit par Abbadie à la demande du roi Guillaume et sur les mémoires qui lui furent fournis par lord Portland et sir William Trumball, alors secrétaires d’État.

Dans l’intervalle de cette publication et de la suivante, Abbadie donna ses soins à une révision de la traduction en français de la Liturgie de l’Église anglicane, en tête de laquelle il mit une Épitre dédicatoire au roi GeorgeIer,Londres, 1719, in-8°.

  • La Vérité de la religion chrétienne réformée,Rotterdam, 1718, 2v. in-8°.
    Cet ouvrage est divisé en 4 parties. Dans la première, l’auteur réfute la doctrine de la transsubstantiation; dans la2e,il combat l’autorité du Pape; dans la3e,il examine la doctrine du purgatoire, et dans la4e,il, traite du culte des saints, de l’adoration des images, des reliques, etc., cherchant à prouver que les doctrines romaines sont clairement prédites dans l’Apocalypse. Ce traité fut traduit en anglais, selon Robert Watt, par le Dr Henry), évêque de Dromore, pour l’instruction des catholiques romains de son diocèse. C’est avec raison que Chauffepié relève à cette occasion une erreur duP. Niceron,qui attribue à ce prélat, qu’ils nomment tous deux le Dr Lambert, la traduction du célèbre traité sur la vérité de la religion chrétienne. Quérard, selon qui cet ouvrage d’Abbadie aurait paru en 1717, in-8°, Rotterdam, et la table seule des chapitres du2etome aurait été publiée, en tête du1ervolume, se trompe.
  • Le Triomphe de la Providence et de la Religion, ou l’ouverture dessept sceauxpar le fils de Dieu, avec une nouvelle et très sensible démonstration de la vérité de la religion chrétienne,Amsterdam, 1721, en 2 vol. selon les uns, ou en 5 selon d’autres; 1723, 4 vol. in-12.
    Cet ouvrage fait suite au précédent. Les jugements qu’on en a portés sont très divers. Nous ne nous arrêterons pas au sentiment de Voltaire qui probablement n’en a jamais rien lu que le titre. Mais de très bons esprits, compétents dans la matière, ont accusé Abbadie d’être devenu un enthousiaste. « On trouve dans cet ouvrage, lit-on dans laBibliothèque Angloise,t.XV, deux traités qui paraissent être tout à fait du gout du public, l’examen de l’arianisme au3etome et l’examen du purgatoire au dernier. Mais le commentaire historique sur la première partie de la Révélation de S. Jean est de tout l’ouvrage ce qui mérite le plus d’attention. Car on y prouve la vérité de la religion par des oracles déjà accomplis, des oracles obscurs en eux-mêmes, mais si clairs avec la clef de l’Écriture et de l’évènement, si suivis d’ailleurs, si liés les uns aux autres, et par là même si sensibles qu’il n’est pas facile à des gens de bon sens non prévenus de résister à cette évidence. Le lecteur qui s’y trouve comme transporté dans un monde nouveau, en jugera par lui-même; mais qu’il ne s’attende pas à des recherches curieuses sur l’avenir. Car on ne touche pas aux prophéties qui ne sont pas encore accomplies; on s’arrête uniquement à celles qui le sont. » Nous sommes porté à croire que cette appréciation est due à l’auteur lui-même. Abbadie, dans ce dernier de ses ouvrages, s’attache à réfuter sur plusieurs points l’explication de l’ApocalypseparBossuet.

On ne sait quel degré de confiance on doit ajouter à Robert Watt, qui, dans son grandDictionnaire bibliographique,attribue encore à Abbadie trois publications dont aucun biographe ne fait mention. Ce sont:Commentaire sur les Révélations(sans date, ni lieu d’impression);Accomplissement des prophéties dans la personne de J.-Ch.,trad. en anglais, Londres, 1810, in-12;Antidote souverain contre le poison de l’arianisme,trad. en angl. (sans date, ni lieu d’impression). Il est à supposer que ces ouvrages ne sont que des traductions de parties détachées du livre d’Abbadie sur leTriomphe de la Providence.

Dans l’édition complète de ses œuvres, annoncée en 1727, en 4 vol. in-4°, mais restée à l’état de projet, devaient en outre être comprises plusieurs publications tout à fait inédites, entre autres uneNouvelle manière de prouver l’immortalité de l’âme,et desNotes sur le commentaire philosophique (de Bayle);mais à sa mort il ne s’est rien trouvé dans ses papiers. « Cela, dit Chauffepié, ne surprendra pas ceux qui savent que ce savant méditait avec tant de force qu’il avait quelquefois ses ouvrages tout composés en tête et ne les écrivait qu’à mesure qu’il les faisait imprimer. »

Notes et références[modifier|modifier le code]

Crédit d'auteurs: cet article est en totalité issu de Eugène et Émile Haag,La France protestante, ou Vies des protestants français qui se sont fait un nom dans l'histoire depuis les premiers temps de la réformation jusqu'à la reconnaissance du principe de la liberté des cultes par l'Assemblée nationale,t. 1,Joël Cherbuliez,1846, p. 7-11, le texte étant entré dans le domaine public.

  1. ↑A. H. Grant, « Abbadie, Jacques (or James) »,Dictionary of National Biography,Londres, Smith, Elder, & co, 1885, vol. I, p. 1.
  2. ↑Son arrivée dans cette ville a été diversement datée: 1680 ou 1681.
  3. ↑abcetdDictionnaire de théologie catholique,vol. I.

Annexes[modifier|modifier le code]

Sources[modifier|modifier le code]

  • Eugène et Émile Haag,La France protestante, ou Vies des protestants français qui se sont fait un nom dans l'histoire depuis les premiers temps de la réformation jusqu'à la reconnaissance du principe de la liberté des cultes par l'Assemblée nationale; ouvrage précédé d'une Notice historique sur le protestantisme en France; suivi des Pièces justificatives et rédigé sur des documents en grande partie inédits,t. I, Paris, Joël Cherbuliez, in-8°, 1846,p.7-11lire en lignesurGallica

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