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Kyrie

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Pour l’article homonyme, voirKyrie (chanson).

LeKyrie,dont le nom vient dugrec ancienΚύριε ἐλέησον/Kyrie eléēson;engrec moderne:Κύριε ελέησον/Kýrie eléison,est uneprièreliturgiquedes Églisescatholique,orthodoxeetluthérienne.

Dans la liturgie de l'Église romaine, il s'agit de l'une des prières liturgiques les plus importantes, selon l'ordinaire de la messe,exécuté entre l'introïtet leGloria in excelsis Deo.Son exécution est autorisée, quel que soit l'exécutant: assemblée (fidèles),scholaouchantre[1].

La phraseKyrie eleisonsignifie « Seigneur, prends pitié » (traduction catholique officielle depuisVatican II) ou « Seigneur, aie pitié » (traduction orthodoxe arrêtée en français par les liturgistes russes et grecs au début duXXesiècle).

Texte

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Les paroles, le plus souvent par trois strophes, sont les suivantes dans l'Église catholique [texte grec;translittération;« traduction »]:

Κύριε ἐλέησονKyrie eleison« Seigneur, prends pitié »
Χριστε ἐλέησονChriste eleison« Christ, prends pitié »
Κύριε ἐλέησονKyrie eleison« Seigneur, prends pitié »

Les paroles, par trois ou neuf strophes ou multiples de neuf, sont les suivantes dans l'Église orthodoxe:

Κύριε ἐλέησονKyrie eleison« Seigneur, aie pitié »
Κύριε ἐλέησονKyrie eleison« Seigneur, aie pitié »
Κύριε ἐλέησονKyrie eleison« Seigneur, aie pitié »

Historique

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Si ce terme se trouve fréquemment dans laBible[2],leKyrie eleisonapparut pour la première fois auIVesiècle dans la liturgie en Syrie et en Palestine, en tant que réponse des fidèles aux intentions de la prière universelle donnée par un diacre[2],[3].Il s'agissait parfois, à cette époque-là àAntioche,de la formuleKyrie eleison ymas,ajoutantde nous[3].

L'adoption de cette réponse ou prière dans l'Église en Occident reste dans le flou. Le document le plus ancien se trouve dans lerite ambrosiendont le livre était intituléDivinæ pacis.Dans ce livre duVesiècle, il y a tripleKyrie eleison[4].

Par confusion avec leconcile de Vaison(442), on attribuait parfois cette formule au papeLéonIer(† 461)[5].En réalité, leconcile de Vaison (529)mentionnait certainement «Kyriein omnibus Missis... »[6],[3],[7]tandis que le sacramentaire de saintGrégoireIerprécisait que leKyriedevait être chanté après l'introït[3].On ne peut pas toutefois exclure le papeGélaseIer(† 496)[3],étant donné que larègle de saint Benoît(vers 530) adoptât cette prière. Encore faut-il un document sûr. Car, après avoir examiné les matériaux, les spécialistes conclurent que laDeprecatio Gelasii,unelitanieexactement à la main de ce pape,et fréquemment mentionné en faveur de ce sujet, ne précise pas ce qui concerne[Passage problématique][4],[7].

Au regard de saint Grégoire, des documents mentionnaient encore leKyrie.Lorsqu'il réforma la liturgie romaine, il conserva exceptionnellement leKyrie eleisonen supprimant un certain nombre de chants liturgiques. Dans une lettre datée en 598, il exprimait que la prièreChriste eleisonen tant que supplémentaire duKyriene se trouvait pas en Orient[7].

Dans les manuscrits les plus anciens, on écrivait fréquemmentquirieleison[3].

Au sein du Saint-Siège, leKYRIEE LEYSONétait, au Moyen Âge, chanté en alternance avec des versets latins, selon ungraduelduchant vieux-romaincopié en 1071. Dans ce manuscrit, on ne trouve aucun texteChriste eleison[1].

À la suite duconcile de Trente,l'Église établit en 1570, pour la première fois dans l'histoire avec sonmissel romain,le texte officiel de lamessesous le pontificat du papePie V[ve 1].Dorénavant, la manière avecKyrie eleison,Christe eleisonetKyrie eleisonétait formellement fixée[8].La messe dePaul VIréduisit, après leconcile Vatican II,les invocations à deux de chaque, sauf si la mélodie en exige un nombre différent. Si l'article 52 de laPrésentation Générale du Missel Romaindu Vatican confirme cette décision, il n'existe aucune interdiction pour la pratique traditionnelle[1].

Le Kyrie orthodoxe intervient, dans le rite byzantin, dans le cadre des litanies diaconales ou presbytérales à de nombreuses reprises le dimanche pendant la liturgie de la parole mais aussi en d'autres temps liturgiques ou non, pendant les vêpres, pendant la liturgie des présanctifiés, pendant les pannikhides, pendant les prières patronales (slava chez les Serbes ou les Monténégrins), etc.

Sens du Kyrie

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La Guérison des Dix Lépreux- James Tissot.

LeKyrie eleisonfait partie de laPréparation pénitentiellede l'Eucharistie(mot signifiant « action de grâce ») et de la Messe. C'est une prière de supplication par excellence desanawims,les pauvres de Dieu et de tous les malheureux, aveugles, lépreux, mendiants, misérables, de l'homme atteint de quelque infirmité: on la trouve dansIsaïeet dansBaruch.« C'est une formule de prière qui, dans sa brièveté, renferme l'aveu implicite de toutes nos mi sắc res, et la confiance en le Dieu tourmenté par la soif dans le désert » (Martigny). Il rappelle la repentance deDaviddans lepsaume 51 (50),la prière dupublicaindans le Temple de Dieu ou des dixlépreux(Luc17:13) de l’Évangile, les aveugles de Jéricho (Matthieu20:30) ou encore de la femme cananéenne (Matthieu15:22), etc.:Seigneur, prends pitié, ô Christ, prends pitié.C'est la prière du Peuple de Dieu, pour le Saint Sacrifice de la Messe dit «propitiatoire» par leConcile de Trente.Musicalement, les anciensKyrieest une prière de supplication, avec accent sur le E final deKyrieet deChriste.Aussi c'est de cette supplique du mendiant face à Dieu (eleison[9]est la2epersonne du singulier de l'impératif aoriste du verbe ἐλεεῖνeleein« avoir pitié », d'où « venir en aide, porter secours »; il est de la même famille que ἐλεημοσύνηeleêmosynê« pitié », d'où « aide, secours », puis « aumône ») qui fut choisie pour commencer la messe. On la retrouve aussi dans laPrière de Jésusdes orthodoxes, dite continuellement. Après s'être reconnu pécheur, le chrétien purifié par le repentir et la conscience de son état de pécheur peut alors suivre l'ensemble de la Messe, de la Célébration, écouter la Parole de Dieu, et s'avancer vers Dieu et communier, car après le Kyrie lespéchésvéniels des fidèles sont remis (purification du lépreux, guérison du publicain). En effet le Christ affirme que le péché n'est pas lavé par une ablution, pratiquée dans d'autres religions, mais par la prière du cœur:Le sacrifice à Dieu, c'est un esprit brisé(Psaume 51).[réf. nécessaire]

Kyriedans le rite gallican

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Ce que leKyriesignifiait dans lerite gallicanétait différent durite romain.En effet, l'évangélisationde laGaulefut effectuée par des prêtres grecs et non par ceux de Rome[10].Ce rite se caractérisait donc par plus de textes en grec sous l'influence de l'Église en Orient. D'après deux lettres découvertes en 1709 à l'abbaye Saint-Martin d'Autun,leKyrieétait successivement chanté par trois jeunes clercs ou par troisenfants de chœur.Ces chanteurs représentaient les trois peuples, c'est-à-dire Hébreux, Grecs et Latins, ainsi que les trois temps, avant la loi, sous la loi et sous la grâce, à la place de latrinité[11].

À la suite de l'exil du papeÉtienne IIen 754 vers l'abbaye de Saint-Denis,la monarchie carolingienne décida d'adopter le rite romain. En conséquence, avec uncapitulairedeCharlemagneAdmonitio generalis,leKyriegallican fut formellement supprimé en 789 et remplacé par celui duchant vieux-romain,puis par celui duchant grégorien.

Chant grégorien

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Kyriegrégorien dans le répertoire le plus ancien

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Kyrie XVI qui conserve le motif archaïquedo - re - mi - mi(= sol - la - si -si) pourKyrieeteleison.

LeKyriefait partie des chants ordinaires de lamesse.Dans le répertoire duchant grégorien,il en existe un très grand nombre (31 dans leKyriale1974[3]), d'époques et de styles très divers (voir ci-dessous). LesKyrieles plus anciens sont les XV, XVI et XVIII duVatican[ve 2]qui suggèrent l'existence d'un prototype. En effet, cesKyriesyllabiquesemploient un motifdo - re - mi - mi(= sol - la - si - si ou fa - sol - la - la, car, à l'époque où le chant grégorien fut composé, le demi-tonsi - don'existait pas encore.) qui manque de demi-ton[3].Ce motif se trouve également dans les III, IX, X (Christe), XI et Iad libitum(adapté à toutes les célébrations) ainsi que lance les pièces II, VI, XII et VIad libitum[3].De plus, ses variations aussi se trouvent dans les I, XVII, XVIIIb, dont le dernier est leKyriede la messe des défunts[3].

Simple, mais authentique, cette mélodiedo - re - mi - mi,version duKyrieXVI, est fréquemment en usage, comme réponse des fidèles lors de la prière universelle.

Évolution

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Kyrie III, en 9 parties (abacdcefe'), très développé.
Début du Kyrie II, également possédant un long mélisme.
Par ailleurs, au contraire de cette notation, il faut que « Kyrie » (acclamation) et « eleison » (invocation) soient chantés en séparation, en respectant le sens de mots.

Alors que l'hymne suivante dans la messeGloriase compose essentiellement des matériauxsyllabiqueetneumatiqueen raison de son texte assez long, la plupart desKyriese développèrent, au contraire, en deux manières. D'une part, il s'agit des développementsmélismatiques,normalement la syllabeedeKyrieet deChriste,telle la dernière syllabe de l'alléluia.Mais parfois, la syllabeed'eleisonaussi était soutenue, par exemple pour lesKyrieIV, V[3]ainsi que XIb (au-dessous). Il s'agit cependant du caractère duchant vieux-romain.

D'autre part, sa structure aussi fut développée. Si la forme essentielle est A - B - A selon le texte, il existe desKyriepossédant une troisième partie, A - B - C, tel le IV[3].Les compositeurs préféraient parfois la forme plus structurée, à savoir en neuf parties. Ainsi, leKyrieIb et sa variante Vad libitumpos sắc dent une structure aba - cbc - dcd. Mais au maximum, ils développèrent leurs mélodies comme aba - cdc - efe' avec la dernière partie la plus ornée (notation du III à droite). CeKyrieIII répète cependant 9 fois deeleisonsimple. Cela exprime effectivement la caractéristique de cechant liturgique:neuf acclamations adressées à latrinité(donc très ornées) suivies de l'invocationeleison[3].C'est la même raison pour laquelle, dans lejubilus,était développée la dernière syllabe de l'alléluiaqui n'est autre que le diminutif d'Yahvé.

D'ailleurs, la composition duKyrieVI est plus étonnante. En effet, le VI ajoutait une deuxième mélodie d'eleison(indiquée désormais comme e2). Donc, son architecture se compose de: Ae1 Be1 Ae1 - Ce1 De1 Ce1 - Ee2 Fe1 Ee2Ee2Fe1. Il s'agit cependant d'une œuvre duXesiècle[3].

Normalement, en tant que conclusion, le dernier verset est effectivement développé, même dans la version primitive tel le XVI. Mais il faut rappeler que le chant grégorien est essentiellement une musique enprose,et non versifiée. Même pour le mélisme sans support de texte, sa composition était effectuée cette grammaire musicale, évitant le refrain.

Voyelles successivese e

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Par ailleurs, il ne faut pas fusionner la dernière syllabeedeKyrieavec la première deeleison.Comme le chant grégorien est une liturgie chantée dans laquelle le texte sacré est le premier et la musique secondaire[ve 3],cette pratique doit être supprimée. De fait, dans les manuscrits enneume sangallien,les plus corrects du chant grégorien, les notateurs employaient les neumes particuliers, lorsque deux voyelles identiques se succèdent, de sorte que les exécutants puissent prononcer correctement et respectivement ces voyelles. De plus, parfois ils adoptaient le neume liquescence, pour indiquer l'acclamation (en fonction de la virgule de nos jours): Sion(,) noli timere (un neume liquescence pour la syllabeon)[12].Aussi faut-il exécuter en respectant le sens: « Kyrie! » «, » « eleison ». Il s'agit exactement de ceux que les moines carolingiens pratiquaient, à la différence de la musique contemporaine.

Donc, la notation duKyrieII, présentée à droite, ne respecte pas la nature du chant grégorien. La dernière note deKyriedoit être celle de détente, moins importante, mais préparant l'élan suivanteleison[13].En résumé, le chant grégorien n'est autre qu'une lecture de la Bible de bonne qualité, chantée.

D'ailleurs, les neumes duchant vieux-romain,copié en 1071[14],aussi distinguent l'élan deKyriede celui d'eleison.Mais, plus précisément, il faut remarquer que ses chants se composent en trois neumes: KYRIE,E (développé) et LEYSON.Donc, le type deKyrievieux-romain est proche duKyrieXI, au-dessous[manuscrit en ligne (folios 116r - 120v)].

Liste deKyriegrégoriens

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Les dénomination et attribution furent effectuées sous le pontificat de saintPie X(† 1914)[3]:

  • Kyrie ILux et origo:Xesiècle, temps pascal
  • IaTe Christe rex supplices:Xesiècle, pour les dimanches
  • IbConditor Kyrie omnium:Xesiècle, fêtes ou commémorations
  • IIfons bonitatis:Xesiècle
  • IIIDeus sempiterne:XIesiècle
  • IIIarector cosmi pie:XIesiècle
  • IVCunctipotens genitor Deus:Xesiècle, fêtes desApôtres
  • Vmagnæ Deus potentiæ:XIIIesiècle
  • VIrex genitor:Xesiècle
  • VIIrex splendens:Xesiècle
  • VIIIDe angelis:XVeouXVIesiècle
  • IXCum jubilo:XIIesiècle, solennités ainsi que fêtes mariales
  • XAlme Pater:XIesiècle, messes mariales
  • XIaOrbis factor:Xesiècle, temps ordinaire
Kyrie XIb (voir ci-dessous).
Kyrie XIb.
  • XIbOrbis factor:variante entreXIVeetXVIesiècles, temps ordinaire
  • XIIPater cuncta:XIIesiècle
  • XIIIStelliferi conditor orbis:XIesiècle
  • XIVJesu redemptor:Xesiècle
  • XVDominator Deus:entreXIeetXIIIesiècles
  • XVI sans titre: entreXIeetXIIIesiècles[15],fêtes de l'année
  • XVIIasalve:Xesiècle
  • XVIIb sans titre:Xesiècle ou entreXVeetXVIIesiècles
  • XVIIc sans titre:XIVesiècle,AventetQuadragésime
  • XVIIIaDeus genitor alme:Xesiècle, Avent et Quadragésime
  • XVIIIb sans titre:Xesiècle[15],messe des défunts
  • Iad libitum(adaptable à tous les dimanches et fêtes)Clemens rector:Xesiècle
  • IIad libitumSumme Deus:Xesiècle
  • IIIad libitum:variante de IIIa
  • IVad libitumaltissime:XIesiècle
  • Vad libitum:variante de Ib
  • VIad libitum:variante de Ia
  • VIIad libitumSplendor æterne:?
  • VIIIad libitumFirmator sancte:XIIIesiècle
  • IXad libitumO Pater excelse:XIesiècle
  • Xad libitum:variante de XIa
  • XIad libitum:variante de XVIIa

Si parfois l'origine de leurs compositions fut géographiquement identifiée, il s'agit souvent des mélodies issues de la liturgie locale: issues d'Aquitaine (I, III ad libitum), de l'est de la France (XII), de Normandie (VIII), d'Angleterre (VII), de Suisse et d'Allemagne (V, VIII ad libitum)[3].D'ailleurs, la tradition attribuait l'auteur duKyrieVII àDunstan de Cantorbéry[3].Cependant, personne ne réussit à trouver un justificatif définitif au regard cette attribution[16].

Après la Renaissance

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Alternance avec l'orgue

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Article connexe:Cérémonial de Clément VIII.
KyriedeFrançois Couperin(messe pour les couvents, 1690), remplaçant un versetKyrie eleisondu chœur.

À la suite duconcile de Trente,l'Église fit sortir en 1570 son premiermissel romaindans lequel le répertoire deKyriefut officiellement fixé[ve 1].Puis, le premiercérémonial,ditcérémonial de Clément VIII,publié en 1600, modifia la manière de l'exécution deKyrie,lors de la célébration solennelle. En effet, afin de lutter contre le calvinisme qui exclut toutes les formes de musique dans la célébration, l'Église admettait désormais l'alternance entre l'orgue et le chœur de sorte que soit plus riche la musicalité de la liturgie catholique. LeKyrie,texte répété, était idéal pour cette façon:

Article détaillé:Caractère liturgique du chant grégorien - Cérémonial de Clément VIII.

Plain-chant musical

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La composition duKyrieen tant quechant liturgiquese continuait encore. Notamment, la publication duplain-chantmusical connut un grand succès, sous le règne deLouis XIVen France. Ce chant était toutefois loin d'être artistique, en raison des notes égales. Quoique la note ♦ indiquât la durée réduite, précisément ½, les musicologues de nos jours n'apprécient guère ses rythme et mélodie trop simples. Si leurKyrieimitant le chant grégorien, surtout celui d'Henry Du Mont,fut accueilli, c'était grâce auxmode majeuretmode mineur,plus agréables à l'oreille de l'époque[ve 4](exemple).

En différentes langues

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En différentes langues

Variété duKyrie

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D'après sa longue histoire et notamment avec sa fonction importante dans lamesse,leKyriepos sắc de un grand nombre de chefs-d'œuvre dans plusieurs catégories musicales.

Chant monodique

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AvantCharlemagne,chaque région gardait son propre rite y compris son propreKyrie.Ainsi, enGaule,on chantait leKyriegallicanune fois que leconcile de Vaison (529)ordonna que leKyriesoit chanté dans la liturgie, avec son article 3[7].Ces versions locales furent de plus en plus remplacées par lechant grégorien,plus liturgique, plus théologique, plus artistique. Les mélodies de la plupart de cesKyriemonodiques ne sont plus disponibles, car elles disparurent avant que lesneumesne soient inventés sous influence de laRenaissance carolingienne.D'ailleurs, leVaticanaussi conservait lechant vieux-romainjusqu'au début duXIIIesiècle, en tant que chant papal:

Dans le répertoire du chant grégorien, la composition duKyriefut énormément développée à partir duXesiècle.

Voir aussi le paragraphe:Chant grégorien.

Polyphonie

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Ce genre compte de nombreuxKyrie,d'aborda cappellatelles les œuvres de Palestrina. Plus tard, leKyrieaccompagné de l'orchestre devint principal, comme laGrande messede Mozart.

Kyriede K427.

Le Kyrie est aussi dans les messes deRequiem:

Version instrumentale

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À la suite de la recommandation du ditcérémonial de Clément VIII(1600), leKyrieétait parfois exécuté en alternance avec l'orgue. Girolamo Frescobaldi était le compositeur le plus important dans ce genre.

Voir aussi le paragraphe:Alternance avec l'orgue.

Faux-bourdon

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Article connexe:Faux-bourdon.

De même, l'Église autorisait, pour la solennité de célébration, une autre façon,faux-bourdon.Il s'agit d'une version chantée en plusieurs voix, mais conservant rythmiquement l'uniformité tel le chant monodique. Guillaume Dufay était le premier compositeur qui ait expérimenté cette façon dans ses œuvres. Si le faux-bourdon était fréquemment pratiqué même auXIXesiècle, il devint quasiment hors d'usage, en raison de ses difficultés sur lesmodesainsi que concernant les notes égales, moins musicales.

Musique contemporaine

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Même les compositeurs contemporains, notamment fidèles catholiques, continuent à composer leKyrie.

Anecdote

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Le groupeBlossom Child,dans sa chansonI pray,sortie en 1986, fait référence àKyrie Eleisondans son refrain.

Voir aussi

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Articles connexes

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Liens externes

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Notes et références

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  1. ↑aetbp.23
  2. ↑p.5
  3. ↑p.4
  4. ↑p.24
Divers
  1. ↑aetbhttp:// vatican.va/roman_curia/congregations/ccdds/documents/rc_con_ccdds_doc_20030317_ordinamento-messale_fr.htmlarticle 52
  2. ↑aetb«Kyrie», surLiturgie & Sacrements(consulté le).
  3. ↑abcdefghijklmnopetqEugène de Montalembert etClaude Abromont,Guide des genres de la musique occidentale,2010 (https://books.google.fr/books?id=JoEpuVk_H9QC&pg=PT1)
  4. ↑aetbLucien Deiss,Visions of Liturgy and Music for a New Century,,242p.(ISBN978-0-8146-2298-8,lire en ligne),p.162.
  5. ↑Justinus Miechoviensis,Conférences sur les litanies de la Très-sainte Vierge,,782p.(lire en ligne).
  6. ↑Jean Grancolas et Nully,L'ancien sacramentaire de l'Église, ou lamanière dont on administroit les sacremens chez les Grecs et chez les Latins, avec les règlemens des conciles,...,,944p.(lire en ligne),p.813.
  7. ↑abcetd(en)Frank Leslie Cross et Elizabeth A. Livingstone,The Oxford Dictionary of the Christian Church,,1800p.(ISBN9780192802903,lire en ligne),p.943.
  8. ↑(en)https://books.google.fr/books?id=20UNX8-pJOoC&pg=PA66
  9. ↑Prononciation du grec médiéval, état de langue où le êta (η) du grec ancien s'est confondu avec le iota (ι).
  10. ↑http://palmus.free.fr/session_2005.pdfp. 5
  11. ↑Michel Mendez,La messe de l'ancien rite des Gaules: Origine et restauration,,235p.(ISBN978-2-296-06239-9,lire en ligne).
  12. ↑Eugène Cardine,Sémiologie grégorienne,p. 137
  13. ↑Il est donc important de choisir de bonnes éditions, récemment publiées, telles celles de l'abbaye Saint-Pierreou leGraduale novumdu Vatican.
  14. ↑Ce chant aussi manquait de notation. Mais, à la suite de l'invention de la notation en quatre lignes parGuy d'Arezzovers 1030, ce manuscrit fut copié en 1071, en profitant de ce système du chant grégorien.
  15. ↑aetbDans laLiturgie latine, mélodies grégoriens,2005, l'abbaye Saint-Pierre de Solesmeshésitait à fixer leur datation (p.15 et 57).
  16. ↑(en)https://books.google.fr/books?id=Ry3TCQAAQBAJ&pg=PA129
v·m
Prières liturgiques(messe)
Emblem of the Papacy
Prièresmariales
Quatreantiennesmariales
Litanies
Chapeletsetneuvaines
Salut du Saint-Sacrement
Liturgie des Heures
Séquence
Office des morts
Autres prières
v·m
Plain-chant
Neumes
Modalité grégorienne
Répertoire grégorien
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