Marthe Brossier
Pour les articles homonymes, voirBrossier.
| Naissance | |
|---|---|
| Décès |
Après |
Marthe Brossier,née àRomorantinvers 1573 ou vers 1577, est une femme française qui affirme en 1598-1599 êtrepossédéepar le démon. Utilisée par les milieux ultra-catholiques, elle trouble l'ordre public rétabli depuis peu. LeParlement de Parisla considère comme une simulatrice et la condamne comme telle. Son affaire, qui suscite la controverse, témoigne d'un changement de regard sur la possession et lasorcellerie.
Biographie
[modifier|modifier le code]Absence de perspectives de mariage
[modifier|modifier le code]
Née vers 1573[1]ou vers 1577[2]à Romorantin[2],où elle habite, Marthe Brossier est la fille de Jacques Brossier, un marchand ruiné[3],[4].En 1598, Marthe est la troisième d'une fratrie de quatre sœurs, dont l'aînée a la quarantaine. Aucune n'est alors mariée et, sans dot, Marthe a peu de chances de trouver un époux et d'accéder ainsi à la position sociale considérée comme normale pour une femme à son époque[1].
Selon sa voisine Anne Chevreau, faute de dot, Marthe,« hors d'espoir d'être mariée, en serait venue toute frénétique »[1],[4].Pour la même raison, Marthe ne réussit pas à devenir religieuse dans un monastère, son père échouant à trouver un accord avec l'abbesse[1].
Selon Anne Chevreau, à la fin de l'année 1597, Marthe se coupe les cheveux, se déguise en homme et s'enfuit. Après plusieurs jours, elle est reconnue à une vingtaine de kilomètres de Romorantin et ramenée chez son père[5].Ces affirmations permettent à Anne Chevreau de se défendre de l'accusation de sorcellerie, forgée, selon Anne, par Marthe Brossier, femme troublée, pour défendre son honneur mis à mal par cet épisode, pendant lequel elle a rejeté son rôle social[6].
Ensorcellement, pèlerinages et exorcismes
[modifier|modifier le code]En effet, au début de l'année 1598, Marthe Brossier accuse Anne Chevreau de l'avoir ensorcelée[7].Marthe Brossier affirme qu'elle est elle-même possédée par le diable[2],à cause d'Anne Chevreau. Arrêtée pour sorcellerie, cette dernière est emprisonnée pendant plus d'un an[7].
Cette accusation n'est alors pas exceptionnelle. À Romorantin, en 1595-1596, trois femmes sont condamnées pour sorcellerie et exécutées[8].Selon Anne Chevreau, l'accusation de Marthe est une vengeance. La sœur d'Anne Chevreau est l'épouse de Robert Hupeau, dont le neveu aurait dû épouser la sœur aînée de Marthe, Silvine, mais les négociations ont échoué[9].
En 1598-1599, Marthe Brossier circule, accompagnée par son père et sa sœur Silvine, dans toute lavallée de la Loire,d'OrléansàAngers,et elle est examinée par des clercs et des médecins[10].Selon l'historienJacques-Auguste de Thou,l’évêque d’Angers,Charles Miron,démontre que Marthe n'est pas vraiment possédée. Elle ne comprend pas le latin, puisque, quand il lui récite des vers de l'Énéide,elle est prise d'une crise comme s'il s'agissait de latin d'Église. Son démon ne détecte pas l'eau bénite puisque, quand il lui fait boire de l'eau bénite, cela ne suscite pas de réaction alors que quand il lui lance avec son goupillon de l'eau prétendument bénite elle se contorsionne[11].
Elle effectue des pèlerinages àNotre-Dame-de-CléryàCléry-Saint-Andrépuis àNotre-Dame-des-ArdilliersàSaumur,sans être délivrée de ses maux[4],[12].Elle est exorcisée au moins trois fois en 1598[2],parfois devant une assistance nombreuse: plus de trois cent personnes se massent dans l'église Saint-Pierre de Saumurpour assister à son exorcisme[10].
En 1598-1599, son état de possédée donne à Marthe une reconnaissance sociale — y compris au sein de sa famille — et une grande célébrité, inattendues pour une jeune femme de sa classe sociale. On attend d'elle un spectacle, une représentation dramatique de la possession[13].
Trouble à l'ordre public à Paris
[modifier|modifier le code]En,elle arrive à Paris accompagnée par son père[12]et ses sœurs[2].Ils demandent à ce qu'elle soitexorcisée[14],ce qui est fait par lescapucinset les religieux de l'abbaye Sainte-Geneviève-de-Paris(dirigée parJoseph Foulon)[15],[2].Le démon qui l'habite lui fait dire« merveilles contre les huguenots »[2]devant des assistances nombreuses. Ces séances créent de l'agitation dans la ville où le démon de Marthe Brossier devient le principal sujet de conversation[16].
Les 30 et,l'évêque de Parisréunit une commission composée de médecins et de théologiens qui doutent de son histoire[2]parce qu'elle ne présente pas les signes de possession habituels. Elle n'a pas une force surhumaine et ne semble pas comprendre le latin ou le grec. Elle est donc considérée comme une simulatrice, qui cause des troubles[12],[11].
Parmi les preuves retenues contre elle, figure le fait qu'on l'a trouvée en possession du« livre du diable de Laon »,un livre consacré à l'affaire de possession de Nicole Obry ou Aubry, en 1566 àLaon[17].Le,Marthe Brossier est examinée publiquement par le père Séraphin, qui soutient la véracité de la possession et par le médecin gallicanMichel Marescot,qui intervient à la demande d'HenriIVet affirme qu'il y a supercherie[18],[2],[4].Marescot conclut:« Nihil a daemone. Multa ficta. A morbo pauca »,soit:« Rien du démon. Beaucoup de fictions. Peu de maladie »[11],[19],[20].
LeParlementla fait arrêter le[18].Le,Pierre de Bérullecommence à l'exorciser, mais lele roi ordonne la fin de l'exorcisme[2]et le Parlement la fait emprisonner auChâtelet[12].L'édit de Nanteset lapaix de Vervinsont été signés en 1598 et pour le roi cette affaire est une provocation contre leshuguenots[2],[20].De fait, l'usage de l'exorcisme est compris comme une légitimation du discours catholique face au protestantisme et Marthe Brossier est utilisée par le parti anti-protestant[15].Après des années deguerres de religionet la révolte de laLigue,Paris est alors pacifié et les Parisiens aspirent à une paix durable, sans trouble. Marthe Brossier n'est défendue ni par l'évêque de Parisni par lafaculté de théologie[21].
Retour à Romorantin et exil
[modifier|modifier le code]Le,un arrêt du Parlement la renvoie chez elle, àRomorantin[12],[15].Anne Chevreau est libérée[22].
Marthe Brossier reste peu de temps à Romorantin, où sa position est difficilement tenable puisqu'elle est officiellement une simulatrice. En,un anti-huguenot convaincu qui croit en sa possession, Alexandre de La Rochefoucauld, prieur de Saint-Martin-de-Randan et frère de l'évêque de Clermontl'emmène dans son carrosse et la cache. Le Parlement émet un mandat contre elle mais ne la trouve pas. Le prieur l'emmène en Italie, àRome[4]puis àMilan.En Italie, elle est une possédée parmi d'autres et elle est crue. Elle est vue pour la dernière fois à Milan en 1604[23].
Possédée ou simulatrice?
[modifier|modifier le code]
L'affaire est racontée en détail parPierre de l'Estoiledans son journal. Deux libelles y sont consacrés. LeDiscours veritable sur le faict de Marthe Brossier de Romorantin pretendue demoniaquepublié en 1599 est écrit par un médecin parisien, probablementMichel Marescot.Il défend la thèse d'une Marthe Brossier simulatrice, utilisée par son père pour gagner de l'argent[24].Selon lui,« pendant quinze mois, elle a été montrée comme un singe ou un ours »[25].
Pierre de Bérulle,sous le pseudonyme de Léon d'Alexis, y répond la même année dansDiscours de la possession de Marthe Brossier. Contre les calomnies d'un médecin de Paris.Pour lui, Marthe Brossier est bien possédée[24],[20]et seule l'Église est à même de discerner les signes de la possession. Indirectement, Bérulle défend les compétences de l'Église catholique[2].
Ainsi, l'aventure de Marthe Brossier n'oppose pas seulement protestants et catholiques, mais aussi ceux qui y croient et ceux qui en doutent, les partisans du pouvoir royal et ceux qui sont prêts à désobéir[20].
C'est le cas précurseur d'une série d'affaires de possession de la première moitié duXVIIesiècle, qui correspondent à un changement de regard sur la sorcellerie, modification déjà détectable quelques années auparavant par la clémence dont commence à faire preuve le Parlement de Paris. Un certain nombre de magistrats ne croient plus en la sorcellerie[26],[23],[27].
L'histoire de Marthe Brossier est racontée parPierre Bayledans sonDictionnaire historique et critique.Elle a du succès enEspagne,où elle devient un thème du théâtre auXVIIIesiècle, traité dans les pièces de Canizares, Francisco Antonio de Ripoll, Manuel Hidalgo et Fernandez de Urena[28].
Références
[modifier|modifier le code]- Walker et Dickerman 1991,p.537.
- Sylvio Hermann deFranceschi,«Stéphane-Marie Morgain. La théologie politique de Pierre de Bérulle (1598-1629)»,Bibliothèque de l'École des chartes,vol.160,no2,,p.688–690(lire en ligne,consulté le).
- Walker et Dickerman 1991,p.536.
- Robert Sauzet,«Sorcellerie et possession en Touraine et Berry auxXVIe – XVIIesiècles»,Annales de Bretagne et des pays de l'Ouest,vol.101,no3,,p.69–83(DOI10.3406/abpo.1994.3528,lire en ligne,consulté le).
- Walker et Dickerman 1991,p.538.
- Walker et Dickerman 1991,p.539-542.
- Walker et Dickerman 1991,p.534.
- Walker et Dickerman 1991,p.541.
- Walker et Dickerman 1991,p.543.
- Walker et Dickerman 1991,p.546.
- Jean-Pierre Cavaillé,« Imposture et possession diabolique. Une preuve controversée: la connaissance des langues »,dans Kirsten Dickhaut (dir.),Kunst der Täuschung - Art of Deception: Über Status und Bedeutung ästhetischer und dämonischer Illusion in der Frühen Neuzeit in Italien und Frankreich,Harrassowitz,coll.« Culturae / intermedialität und historische anthropologie »,,441p.(ISBN9783447103848,lire en ligne),p.229-252.
- Balzano 2014,p.176.
- Walker et Dickerman 1991,p.547-548.
- Balzano 2014,p.330.
- Walker et Dickerman 1991,p.550.
- Walker et Dickerman 1991,p.550-551.
- Balzano 2014,p.392.
- Walker et Dickerman 1991,p.551.
- RafaelMandressi,«Les médecins et le diable»,Chrétiens et sociétés.XVIe – XXIesiècles,no13,(ISSN1257-127X,DOI10.4000/chretienssocietes.2111,lire en ligne,consulté le)
- Marianne Closson,« La possession démoniaque: un ‘scandale’ au service du catholicisme? »,dans Blandine Perona, isabelle Moreau, Enrica Zanin (dir.),Fabrique du scandale et rivalités mémorielles en France et en Europe (1550-1697),Pessac, Presses Universitaires de Bordeaux,coll.« S@voirs humanistes » (no2),,208p.(ISBN979-10-300-0805-0,lire en ligne),p.57-72.
- Balzano 2014,p.177.
- Walker et Dickerman 1991,p.552.
- Walker et Dickerman 1991,p.553.
- Balzano 2014,p.395-396.
- Walker et Dickerman 1991,p.549.
- Mandrou 1968.
- MauriceCaveing,«La fin des bûchers de sorcellerie: une révolution mentale»,Raison présente,vol.10,no1,,p.83–99(DOI10.3406/raipr.1969.1318,lire en ligne,consulté le).
- Charles VincentAubrun,«Françoise Duquéroix, Marthe Brossier de Romorantin dans le théâtre espagnol du XVIIIe siècle»,Bulletin hispanique,vol.60,no2,,p.239–241(lire en ligne,consulté le).
Voir aussi
[modifier|modifier le code]Bibliographie
[modifier|modifier le code]Ouvrages datant de l'Ancien Régime
[modifier|modifier le code]- Pièces concernant Marthe Brossier, de Romorantin, possédée et accusée d'imposture (1596-1600),107p.(lire en lignesurGallica).Dossier de documents manuscrits sur l'affaire.
- Discours véritable sur le faict de Marthe Brossier de Romorantin, prétendue démoniaque,Paris, Mamert Patisson,,viii-48, in-8°(lire en lignesurGallica).
- Léon d'Alexis,Discours de la possession de Marthe Brossier. Contre les calomnies d'un médecin de Paris,Troyes,,56p.(lire en lignesurGallica).
- Jacques Auguste de Thou,Histoire de Marthe Brossier, prétendue possédée, tirée du latin de Messire Jacques-Auguste de Thou,..., Rouen, J. Herault.,Rouen, Jacques Hérault,(lire en lignesurGallica).
Historiographie
[modifier|modifier le code]- Nicolas Balzano,Les miracles dans la France duXVIesiècle,Paris, Les Belles Lettres,coll.« Le miroir des humanistes »,,517p.(ISBN978-2-251-34608-3).
- Robert Mandrou,Magistrats et sorciers en France auXVIIesiècle: Une analyse de psychologie historique,Paris, Plon,coll.« Civilisations et mentalités »,,584p.,p.163-179.
- Marcel Pelletier,Marthe Brossier, Henri IV et les Ligueurs: exorcisme, procès et exil d'une possédée solognote,Paris, Bernard Royer,coll.« Saga histoire »,,204p.(ISBN9782908670592).
- (en)Anita M.Walkeret Edmund H.Dickerman,«"A Woman under the Influence": A Case of Alleged Possession in Sixteenth-Century France»,The Sixteenth Century Journal,vol.22,no3,,p.535–554(ISSN0361-0160,DOI10.2307/2541474,lire en ligne,consulté le).
