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Matteo Ricci

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Pour les articles homonymes, voirMatteo Ricci (homme politique)etRicci.

Matteo Ricci
Le père Matteo Ricci
(portrait par lefrèrechinois Emmanuel Pereira).
Biographie
Naissance
Décès
(à 57 ans)
Pékin(Chine)
Sépulture
Surnom
(zh)Lì Mǎdòu
Époque
Formation
Lettres, philosophie et théologie
Activité
Missionnaire,sinologue,écrivain
Autres informations
Ordre religieux
Étape de canonisation
Fête
Œuvres principales

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Matteo Ricci,enchinois simplifié:Lợi mã đậu;chinois traditionnel:Lợi mã đậu;pinyin:Lì Mǎdòu[1],né leàMacerataet mort leàPékin,est unprêtrejésuiteitalienetmissionnaireenChine impériale.

Il inaugura le processus d'inculturationduchristianismeenChine.La cause de sabéatificationa été ouverte en 2010[2].Le 17 décembre 2022, le papeFrançoissigne le décret le déclarantVénérable[3].

Présentation

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Matteo Ricci est l’un des premiersjésuitesà pénétrer enChine impériale,et à en étudier lalangueet la culture. Acquérant une profonde sympathie pour lacivilisation chinoise,il y est reconnu comme un authentique lettré et comme l'un des rares étrangers à être considéré comme père fondateur de l'histoire chinoise. Au « Millennium Center » dePékin,lebas-reliefconsacré à l'histoire de la Chinene comporte que deux noms étrangers, tous deux italiens:Marco Poloà la cour deKubilaï KhanetMatteo Ricciqui, revêtu de l'habit demandarinconfucéen,scrute le ciel.

Ricci dessine desmappemondesqui font connaître aux Chinois le reste du monde, traduit en chinois des livres dephilosophie,demathématiqueset d'astronomie.Inversement, il révèle à l'OccidentConfuciuset sa philosophie, promouvant de la sorte un dialogue culturel très fructueux avec les lettrés et les hommes de culture[4].

Il incarne aussi la nouvelle démarche d'inculturationde lareligion chrétienneenChine[5]telle que définie parValignano.À l'ère de la mondialisation et des échanges interculturels généralisés, Matteo Ricci incarne ce que peut être un passeur et un pont entre laChineet l'Occident[4].

Biographie

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Né d'un père pharmacien, dans une famille de treize enfants[6],il étudie àMaceratapuis à l'école jésuite de Rome. Matteo Ricci entre aunoviciatdesjésuiteslemalgré l'opposition de son père. Il est étudiant auCollège romainoù il suit l'enseignement deChristophorus Clavius[6].

Appelé à fonder unemissionen Chine par le choix des pères jésuites Roger et Pasio, il quitte Rome pourLisbonne() où il embarque pour l'Inde portugaise— c'est-à-direGoa— où il termine sa formation sacerdotale et est ordonnéprêtrele.

Ricci arrive àMacaoen août 1582[7].Il apprend diverses langues chinoises, ainsi que la langue écrite, lemandarin.Doué pour les langues — il en connaît déjà plusieurs — il se met à l'étude duchinois.Au bout de trois mois[6]il se sent déjà à l'aise.

Il entre en Chine en 1583, en septembre lui et son compagnon sont reçus par le gouverneur Wang P'An qui les autorisent à rester et leur donne un terrain au bord de la rivière pour construire deux maisons, l'une pour y résider et l'autre pour prier[8].Ainsi, ils s'installent àZhaoqing,près deCanton.Il prêche dans la province de Canton. Il reste dix-huit ans dans le sud de la Chine, à proximité deMacao.Il écrit en chinois des ouvrages de géométrie et de morale religieuse, thèmes demandés. Il traduit également d'autres ouvrages.

Matteo Ricci (à gauche) avec son ami mandarinXu Guangqi(à droite).

Lui et un de ses compagnons jésuites,Michele Ruggieri,s'habillent d'abord en moines bouddhistes, puisqu'ils sont religieux, mais adoptent plus tard le vêtement des lettrés, ayant appris que lesbonzesétaient généralement incultes et mal considérés[6].Il prend l'habitude de se présenter comme unreligieux qui a quitté son pays natal dans le lointain Occident, à cause de la renommée du gouvernement de la Chine, où il désire demeurer jusqu'à sa mort, en y servant Dieu, le Seigneur du ciel[9].Auprès des lettrés, il parle deDieu,utilisant la sagesse et les écrits confucéens, soulignant ce qui y est semblable au christianisme[6].Il parvient à entrer en contact avec desmandarins,grâce à ses grandes connaissances enmathématiqueset enastronomie.C'est pourquoi l'habile diplomate peut avec ces soutiens chinois entreprendre le voyage vers Pékin en 1600.

En 1601, il est le premier Européen à être invité à la cour impériale dePékinauprès de l'empereurMing Wanli.L'invité est porteur de beaux présents: uneépinette,unemappemondeet deuxhorlogesà sonnerie. Sa rencontre avec les proches de l'empereur est à l'origine de l'essor de l'horlogerie moderne en Chine, au début de la dynastie Qing (1644-1911)[10].Matteo Ricci enseigne les sciences au fils préféré de l'empereur[6].

Comme l'astronomie,laphilosophieet l'horlogerie, la musique est également utilisée pour faire passer son message et opérer des conversions religieuses tout en gagnant les bonnes grâces de l'empereur.

Il chante des airs édifiants, souvent sur des textes traduits en chinois[11].Il publie à Pékin en 1608 un recueil de huit airs avec accompagnement ( tây cầm khúc ý;Xīqín qū yì:« Airs pour cithare européenne » - littéralementcithareoccidentale,il peut s'agir également d'unclavecinou d'unclavicorde). Le succès est grand: ses rééditions se succédèrent jusqu'auXIXesiècle.La musique en semble perdue, mais les paroles en chinois ont été conservées[12].

Matteo Ricci tisse des liens culturels et scientifiques importants avec le lettréXu Guangqidont il devient grand ami. Ce dernier seconvertitauchristianismeet estbaptiséen1603sous le nom de Paul[6].

Le portail conduisant à la stèle funéraire de Matteo Ricci, à Pékin.
La stèle funéraire du premier jésuite à la cour impériale de Chine.

Ricci est le premiermissionnaire chrétiendes temps modernes, et premier Occidental, à avoir été aussi proche de l'empereur[13].

Ricci est considéré comme le fondateur de l'Églisechinoise. Son travail et ses activités ont toujours eu une perspective d'évangélisationen profondeur, même s'il n'a pas cherché àbaptiseren masse. En 1605, il fit édifier leNantang,l'église du sud (actuel siège de l'évêché de Pékin). On estime à 2 500[6]le nombre de chrétiens chinois à sa mort. Et 9 des 18 jésuites œuvrant en Chine étaient Chinois[14].Mais ses efforts d'évangélisationfurent partiellement compromis, plus tard, par la virulentequerelle romaine,dite des « rites chinois ». Par faveur spéciale de l'empereur, un terrain fut accordé à la Mission à proximité de laCité interditepour qu'il y fût inhumé, comme il le souhaitait. C'est lecimetière Zhaland'aujourd'hui.

La « méthode Ricci »

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Alessandro Valignano(1539-1606) — maître desnoviceset visiteur jésuite en Asie de l'Est de 1574 à 1606 — avait défini la ligne de conduite des Jésuites en Chine. Matteo Ricci la met en application de manière novatrice, si bien que les générations suivantes de missionnaires la désignent sous l'appellation de « méthode Ricci »[4]caractérisée par quatre principes directeurs:

  1. Une politique d'ajustement ou d'adaptation à la culture chinoise: Valignano insiste pour que les jésuites présents connaissent la langue et laculture chinoise.Sans doute inspirés par l'expérience japonaise, les jésuites commencent par adopter la tenue desmoines bouddhistes,puis s'adaptent davantage aux modes de vie et aux usages de l'éliteconfucéennecomposée de lettrés et de fonctionnaires;
  2. La propagation de la foi et l'évangélisationpar « le haut »: les jésuites s'adressent à l'élite instruite, estimant que si celle-ci, l'empereur et sa cour, se convertissait, l'ensemble du pays se rallierait auchristianisme.Ricci étudie les classiques confucéens et, grâce à sa mémoire prodigieuse, devient un invité fort apprécié des cercles d'échanges philosophiques;
  3. La propagation indirecte de la foi chrétienne: l'exposé des sciences et techniques européennes doit attirer l'attention des Chinois instruits et les persuader du degré d'avancement de la civilisation européenne. Ricci présente une horloge, des tableaux qui utilisent la technique de la perspective, les écrits mathématiques d'Euclide,les travaux du mathématicien jésuiteChristophorus Clavius(1538-1612), unemappemondesur laquelle figurent les résultats des dernières découvertes;
  4. L'ouverture aux valeurs chinoises et la tolérance à leur égard: Ricci considère qu'il côtoie une société aux hautes valeurs morales, pour laquelle il éprouve une profonde admiration. Suivant la tradition humaniste, il estime queConfucius(552-479av. J.-C.) est tout à fait comparable à « un autreSénèque»[15],[16],[17].Il plaide pour un retour auconfucianismeinitial qu'il considère comme unephilosophiefondée sur laloi naturelleet qui contient l'idée deDieu.Enfin, il adopte une attitude de tolérance envers les rites confucéens tels que leculte des ancêtresou la vénération de Confucius, considérés comme des « rites civils ».

Écrits

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Béatification

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La cause de sabéatificationa été ouverte, au niveau diocésain, le.Elle fut close le.Le dossier est maintenant étudié àRomepar laCongrégation pour la Cause des Saints.Il est donc considéré par l'Église catholiquecommeServiteur de Dieu.Depuis 2011 la cause enbéatificationde son disciple et ami chinois PaulXu Guangqilui est associée avec le soutien de responsables jésuites, comme Anton Witwer,postulateurgénéral de laCompagnie de Jésusavec l'aide du vice-postulateur en Chine,Benoît Vermander[18]. Le 17 décembre 2022, le pape François signe le décret le déclarantVénérable[3].

Hommage et héritage

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Mappemonde de Matteo Ricci

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Matteo Ricci est à l'origine de la dénomination actuelle de nombreux pays. Il profite de sa présence en Chine pour affiner lacartographiede cette région du monde et hésite longtemps avant de présenter à l'empereur une carte dont la Chine n'est pas le centre[19].

Mappemonde de Matteo Ricci et contour des côtes des terres australes.
Carte de Matteo Ricci.

Année Ricci

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En2010est célébrée, en Italie (Macerata et Rome), en Chine et en France, le400eanniversaire du « jésuite duXVIesièclequi nous a ouvert les portes de laChine».

En France, le douzième colloque international desinologiea eu lieu les 27 etsur le thème « L’échange des savoirs entre la Chine et l’Europe »[20].

Notes et références

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  1. ↑Son nom chinois se conformant à la manière chinoise d'annoncer le nom puis le prénom: Lì représente Ricci, Mǎdòu est l'homophone de Matteo.
  2. ↑Depuis 2011 la cause de son ami mandarinXu Guangqi,converti au christianisme, lui est associée.
  3. ↑aetb«Matteo Ricci, de la Chine impériale au statut du Vénérable», survaticannews.va,.
  4. ↑abetcLa Documentation Catholique,5 décembre 1910,no2457,p.1057.
  5. ↑Message du pape Benoît XVI, 6 mai 2009,agence catholique Zénit.
  6. ↑abcdefghetiPhilippe Oswald,Ce jésuite qui ouvrit les portes de la Chine,Famille chrétienneno1686, 8-14 mai 2010.
  7. ↑Paul Pelliot,«La peinture et la gravure européennes en Chine au temps de Mathieu Ricci»,T'oung Pao,vol.XX,‎,p.1–18(lire en ligne).
  8. ↑Paul Dreyfus,Matteo Ricci, l'homme qui voulait convertir la Chine,Cahors, éditions du Jubilé - Asie,,288p.(ISBN2-86679-380-3),p.65
  9. ↑Philip Caraman,L'empire perdu,Paris, Desclée de Brouwer, 1988,p.20.
  10. ↑L'horloge Guang-zhong, (zhong signifiant cloche, sonnerie, gong) dans la ville de Guangzhou, de la province de Guandong, suivie de la pendule de Nanjing ou Nanjing-zhong, puis, dans la province de Jiangsu, de la Su-zhong ou Ben-zhong, ben signifiant domestique).
  11. ↑Rhapsody in red: how western classical music became ChineseSheila Melvin, Jindong Cai, Algora publishing, 2004 (Google Books).
  12. ↑Silkin: Paroles en chinois et anglais pour « Eight Songs for Western Keyboard ».
  13. ↑Lesnestoriens(auIXesiècleet les Franciscains auXIIIesiècle,avecJean de Montecorvino,ont eu des missions en Chine.
  14. ↑Philip Caraman,Tibet; the Jesuit century,Saint Louis (USA), Institute of Jesuit sources, 1997,p.135.
  15. ↑Lettere, P 185 (Shaozhou, 10 décembre 1593).
  16. ↑Un altro Seneca, P 100 (Zhaoqing, 20 octobre 1585).
  17. ↑Paul Rule, K'ung-tzu or Confucius?, The Jesuit Interpretation of confucianism, Sydney, Allen & Unwin, 1986,p.28-29.
  18. ↑Jin Lu écrit dans le numéro de juin de la revueEspritconsacré au papeFrançois,l'article suivant:La mystique et l'institution: les ressources de laspiritualité jésuite(p. 29-40). Elle y relate « Une idée brillante, soutenue par Anton Witwer, postulateur général de la Compagnie de Jésus et des Jésuites en Chine, comme par Benoît Vermander, suggère de béatifier Matteo Ricci et Xu Guangxi en même temps. »
  19. ↑aetb«Matteo Ricci messager des sciences entre la Chine et l’Europe auXVIIesiècle», France Culture La marche des sciences par Aurélie Luneau(consulté le).
  20. ↑Colloque de Sinologie2010 - Célébration nationale400eanniversaire de la mort de Matteo Ricci.

Voir aussi

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Articles connexes

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Bibliographie

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Ouvrages anciens

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Dictionnaire portugais chinois de Ricci et Ruggieri.
  • Histoire de l'expédition chrestienne au royaume de la Chinerédigée parNicolas Trigaultà l'aide des papiers laissés par Matteo Ricci, en latin[lire en ligne],traduction en français imprimée à Lyon en 1616,[lire en ligne](bibliothèque de Lausanne), réédité dès 1617[lire en ligne](université de Tours); Édition moderne, Joseph Shih, Georges Bessière,Joseph Dehergne,Desclée de Brouwer, Paris, 1978.
  • The Diary of Matthew Ricci,inMatthew Ricci, China in the Sixteenth Century,trans Louis Gallagher, (New York: Random House, 1942, 1970), as excerpted in Mark A. Kishlansky, Sources of World History, Vol. 1 (New York: HarperCollins, 1995), le journal de Matteo Ricci.
  • Ricci, le P. MatthieudansBiographie universelle ancienne et modernedeMichaud,2eédition 1843 tome 35 page 555,en lignesur Wikisource.

Ouvrages modernes

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  • Pierre-Jacques Charliat,Le temps des grands voiliers,tome III deHistoire Universelle des Explorationspubliée sous la direction de L.-H. Parias, Paris, Nouvelle Librairie de France, 1957,p.41
  • Jonathan D. Spence,Le palais de mémoire de Matteo Ricci,Payot, 1986
  • René Étiemble,L'Europe chinoise - I De l'Empire romain à Leibniz,Gallimard, 1988
  • René Étiemble,L'Europe chinoise - II De la sinophilie à la sinophobie,Gallimard, 1989
  • Li Mateou, l'horloge et le maître du ciel,biographie dansJésuitesdeJean Lacouture,volume 1 page 244, Le Seuil, 1991,(ISBN2-02-012213-8).
  • Étienne Ducornet,Matteo Ricci, le lettré d'Occident,Ouvrage publié avec le concours du Conseil de l'Université de Fribourg, Collection« Petits Cerf Histoire» 1992.
  • Jonathan D. Spence,La Chine imaginaire - Les Chinois vus par les Occidentaux de Marco Polo à nos jours,Presses de l'Université de Montréal, 2000.
  • Vito Avarello,L'œuvre italienne de Matteo Ricci: anatomie d'une rencontre chinoise,Paris, Classiques Garnier, 2014,738p.(ISBN978-2-8124-3107-4)
  • Le Cerf/Institut Ricci:Liang Shuming, Les idées maîtresses de la culture chinoise,Trad. Michel Masson
  • Jacques Bésineau,Matteo Ricci — Serviteur du Maître du Ciel,Desclée de Brouwer, 2003
  • Paul Dreyfus,Matto Ricci: le jésuite qui voulait convertir la Chine.Paris:Éditions du Jubilé-Asie,2004.274 p.(ISBN2-86679-380-3).
  • Matteo Ricci et Confucius,Jean Charbonnier.-Missions Étrangères de Paris,no450,,pages 51–58
  • Jean Sévillia,« Un jésuite chez l'empereur de Chine »,Le Figaro Magazine,
  • Vincent Cronin,Le sage venu de l'Occident,Éditions Albin Michel, 1957 et 2010
  • Michela Fontana,Matteo Ricci, Un jésuite à la cour des Ming,Éditions Salvator,2010 (Grand Prix de la Biographie politique en 2010).
  • An Huo,Lettres à Matteo Ricci,Bayard, 2010 (publié avec la caution scientifique et historique de l'Institut Ricci)
  • Michel Masson,Matteo Ricci, un jésuite en Chine — Les savoirs en partage au XVIIe siècle,Éditions Facultés jésuites de Paris, 2010
  • Matteo Ricci (1552-1610) une porte toujours ouverte entre Occident et Orient,Histoire et missions chrétiennes 2011/2 (n°18)

Cartographie

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Liens externes

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