Mezouzah
| Mezouzah | |
 Mezouzah d'unesynagoguede Vienne. | |
| Sourceshalakhiques | |
|---|---|
| Textes dans la Loi juive relatifs à cet article | |
| Bible | Deutéronome6:9 & 11:20 |
| Mishna | traitéMenahot3:7 |
| Talmud de Babylone | Menahot 33a, Shabbat 32a, Yoma 11a |
| Sefer Hamitzvot | As sắcno15 |
| Sefer HaHinoukh | Mitzvano423 |
| Mishné Torah | Sefer Ahava, hilkhot tefillin, mezouza ousefer Torah,ch. 5-6 |
| Choulhan Aroukh | Yore Dea 285-291 |
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Lamezouzah(hébreu:מזוזה,«linteau»; plur.mezouzot) désigne parmétonymieunobjet de culte juifapposé auchambranlede l’entrée d’une demeure.
Dans lejudaïsme rabbinique,elle prend la forme d’un boîtier contenant deux passagesbibliquesrédigés selon les règles de l’art sur unparchemin,fixé au chambranle des portes des lieux d’habitation permanente, y compris les différentes pièces de cette demeure (cuisine, salon, chambres), à l’exclusion des lieux d'aisance et de rangement.
Une pratique hébraïque
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Laprescriptiond'écrire « ces choses que je vous prescris en ce jour » aux poteaux des portes a pour base deux passages duDeutéronome(chapitre 6:4-9etchapitre 11:13-21). Ces versets comprennent leShema Israël,qui commence par la lettreshin(ש). Cette lettre figure sur chaque mezouzah mais elle représente « Shaddaï » (שדי), qui est l'un desnoms de Dieu dans le judaïsme.
La prescription du Deutéronome a été diversement interprétée par différents courants mosaïques: lesSamaritainsgravent les passages bibliques au-dessus de leur porte d'entrée, tandis que les Juifs (rabbanites)[note 1]les tracent sur un parchemin, écrit selon des règles scrupuleusement établies et suivies, et l'appliquent aux linteaux de l'ensemble des pièces habitables munies d'une porte. LesKaraïtes,adeptes d'un courant juif scripturaliste (basant son interprétation de la Loi sur la lettre de la Bible et non sur la tradition orale rabbinique), considèrent ce passage comme une métaphore[1].Beaucoup de Karaïtes israéliens placent cependant une plaque symbolisant les dix commandements (voire unemezouzahrabbanite) aux linteaux de leur porte d'entrée, par convenance sociale[2].
La première mention d'un signe à placer à l'entrée d'une habitation est le sang de l'agneau pascal,que les Hébreux doivent sacrifier la nuit de la plaie des nouveau-nés, où Dieu passera au-dessus des demeures portant un tel signe, mais prendra la vie de tout premier-né d'une habitation qui n'a pas été consacrée de la sorte[3].
La coutume veut à présent que la mezouzah soit apposée à l'entrée de lasynagogueet de tous les lieux où les Juifs résident en général. L'étui est fixé à droite dans le sens de l'entrée, en biais, et à une hauteur équivalente au tiers de la hauteur du montant de la porte à partir du linteau. Avant de la fixer on prononce une bénédiction.
Le parchemin, fait de la peau d'un animal pur, estcalligraphiépar un scribe habilité à cette tâche. Il est nécessaire de faire vérifier régulièrement (deux fois tous les sept ans) ce parchemin afin de s'assurer que le texte est toujours en bon état. En cas de difficultés personnelles, il est recommandé de faire vérifier les parchemins desmezouzotde sa maison[4].
La lettreShinde l' Alpha bet hébreu est généralement visible sur le boîtier qui protège le parchemin enroulé à l'intérieur. Ce boîtier n'est toutefois pas nécessaire à l'accomplissement de laMitsva.
Le judaïsme refusant lessuperstitions,le pratiquant ne doit pas considérer la mezouzah comme une amulette ou un fétiche[5].Malgré tout, le traité Ména'hot duTalmudexplique que la mezouzah assure la protection divine sur la maison juive: tandis qu'un roi humain réside dans son palais, gardé à l'extérieur par ses serviteurs, le Roi de l'univers — au contraire — protège lui-même le lieu de résidence de ses fidèles.
Les plus fervents ont l'habitude de toucher ou d'embrasser la mezouzah en franchissant le seuil.
L'esthétique du boîtier de la mezouzah est aujourd'hui très diversifiée, les fabricants et artisans rivalisant d'originalité pour les matériaux utilisés (bois, plastique, métal, verre ou pierre), son décor et le graphisme de la lettreShin.Salvador Dalís'inspira de cet objet pour en faire des épreuves en bronze.
L'obligation de l'installation de la mezouzah s'impose aux hommes et aux femmes[6].
La position de la mezouzah
[modifier|modifier le code]La mezouzah est, depuis le Moyen Âge, posée en biais pour faire un compromis entre l'avis deRachi,préconisant une position verticale[note 2],et celui deRabbénou Tam,son petit-fils, préconisant une position horizontale: leur différend s'explique par une divergence sur l'interprétation à donner à un passage duTalmud(traitéMéna'hot33a) qui déconseille d'accrocher une mezouzah comme un "verrou de porte" (nagar). Puisque, si on l'en croit Rachi, ils auraient tort de placer leur mezouzah horizontalement ou, à l'opposé, ils méconnaitraient la loi (selon Rabbénou Tam) s'ils la fixaient verticalement, les Ashkénazes la posent de façon ni horizontale, ni verticale, et donc en diagonale.
Dans la communauté juiveséfarade,c'est l'avis deRachiqui est suivi, avec une position uniquement verticale.
Notes et références
[modifier|modifier le code]Notes
[modifier|modifier le code]- adeptes dujudaïsme rabbinique
- Cependant lesLois de la MezouzahdeMaïmonide,ch. 5 et 6 (texte en ligne sur Chabad.org), ne paraissent dire rien de tel.
Référence
[modifier|modifier le code]- Nehemia Gordon,Interprétation karaïte des passages se rapportant aux mezouzot et aux tefillin,consulté le 5 octobre 2009.
- (en)Nechemia Meyers,Israel’s 30,000 Karaites follow Bible, not Talmud»,publié le 10 décembre 1999 sur jweekly, consulté le 5 octobre 2009.
- Exode 12:7.
- Rabbin Elie Teitelbaum, «Mézouza: une anthologie», surBreslev.co.il(consulté le)
- Maïmonide,Lois de la Mezouzah chap. 5/4 (texte en ligne sur Chabad.org), Tour Yoré Déah 288 fin.
- Ovadia Yossef,http:// mezzouza.fr/category.php?id_category=8.
Annexes
[modifier|modifier le code]Articles connexes
[modifier|modifier le code]Liens externes
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- Notices dans des dictionnaires ou encyclopédies généralistes:
