Négrophilie
Lanégrophilieest le fait d'aimer et d'apprécier les personnes noires[1],historiquement ce terme signifiait également « amour duNoir» par les artistesavant-gardistesdesannées 1920qu'ils l'utilisaient entre eux pour décrire leur passion pour la culture noire. Il s'agit de l'antonymedu termenégrophobie.
Histoire
[modifier|modifier le code]Dans le Paris desannées 1920-1930,la négrophilie était un véritable engouement pour collectionner l'art africain,écouter dujazzet danser lecharleston,lelindy hopou leblack bottom,qui étaient des signes de modernité et de mode[2].Les sources d'inspiration étaient des objets d'art africains inanimés (l'art nègre) qui ont trouvé leur chemin à Paris à la suite du commerce colonial avec l'Afrique ainsi que des performances exécutées par des Afro-Américains, dont beaucoup étaient d'anciens soldats restés dans des villes européennes après laPremière Guerre mondialeet qui s'étaient tournés vers le divertissement comme source de revenus. LaRevue nègre(1925) avecJoséphine Bakerest peut-être la revue et l'artiste la plus populaire de cette époque.
Cet intérêt pour les cultures exotiques avait déjà été établi en France en raison des expositions régulières du pays pour mettre en valeur les objets et les peuples des colonies françaises. La fascination pour la culture spécifiquement noire et l'existence "primitivisée" qui lui est associée ont prospéré au lendemain de laPremière Guerre mondiale(1914-1918) et de l'Exposition coloniale de 1931,lorsque les artistes aspiraient à un style de vie plus simple et idyllique pour contrer la violence mécanique de la vie moderne[3].Parmi les artistes d'avant-garde reconnus pour leur intérêt pour la négrophilie, citons le poète et critique d'artGuillaume Apollinaire,les artistesJean Cocteau,Tristan Tzara,Man Ray,Paul Colin,les surréalistesGeorges Bataille[4]etMichel Leiris[5]et la militante politiqueNancy Cunard[6].
« Bal nègre »
[modifier|modifier le code]En raison de laPremière Guerre mondiale,laFrancea vu un afflux d'Africains migrer versParis.Cette soudaine montée en diversité a conduit les Parisiens blancs à se passionner pour l'introduction et l'immersion des cultures noires dans la ville. À la fin des années 1920, plusieurs boîtes de nuit parisiennes ont commencé à accueillir des bals, ou authentiques danses d'inspiration africaine, qui étaient très populaires parmi les foules françaises. Ces bals sont devenus les principaux espaces sociaux interraciaux enFrance.
Tandis que les immigrants africains se rendaient dans un bal colonial ou « bal nègre », pour se divertir et s'amuser, les surréalistes français venaient souvent pour l'observation scientifique de la culture noire. La musique jazz et la danse sensuelle que l'on trouve dans les boîtes de nuit noires ont été étudiées et appréciées par les surréalistes en tant que composantes majeures de la civilisation noire. Malheureusement, le mode de vie nocturne « scandaleux » des Noirsafricainset des Afro-américains enFrancea souvent provoqué la sexualisation et la fétichisation françaises de laculture noire[7].Les bals étaient également l'un des domaines les plus importants pour les échanges et les relations interraciaux[8].Cachés dans l'obscurité de la nuit, les jeunes adultes français et africains pouvaient socialiser et interagir de manière très controversée dans la société européenne moyenne.
Ces relations interraciales progressistes n'ont cependant pas dépassé les murs des boîtes de nuit parisiennes. Les structures raciales et sociales sont restées les mêmes pour les Noirs et les Blancs en France au début duXXesiècle[9].
Références
[modifier|modifier le code]- «Négrophile: Définition simple et facile du dictionnaire», surlinternaute.fr,(consulté le)
- A Double Edged Infatuation,The Guardian,UK, Saturday 23 September 2000
- Jodie Blake, Le Tumulte Noir: Modernist Art and Popular Entertainment in Jazz-Age Paris, 1900–1930, 1999
- Georges Bataille (ed),DocumentNo. 4, Paris, 1929
- L'Afrique fantôme,Paris: Gallimard, 1988
- Nancy Cunard, Hugh G. Ford (ed.),Negro: An Anthology,1970
- Jennifer AnneBoittin,Colonial Metropolis: The Urban Grounds of Anti-Imperialism and Feminism in Interwar Paris,University of Nebraska Press,,p.51–53
- Jennifer AneeBoittin,Colonial Metropolis: The Urban Grounds of Anti-Imperialism and Feminism in Interwar Paris,University of Nebraska Press,,p.62–63
- Brett A.Berliner,Ambivalent Desire: The Exotic Black Other in Jazz-Age France,University of Massachusetts Press,,p.206–222
Bibliographie
[modifier|modifier le code]- Petrine Archer-Straw,Avant-Garde Paris and Black Culture in the 1920s(2000)
- Michel Fabre,From Harlem to Paris(1991)
- Tyler Stovall,Paris Noir: African Americans in the City of Light(1996)
- (en)Carole Sweeney,From fetish to subject: race, modernism, and primitivism, 1919-1935,Praeger, Westport (Conn.), 2004, 160 p.(ISBN0-275-97747-1)(texte remanié de la thèseModernism, Imperialism and Primitivism: Negrophilie in Inter-war France 1919-1935,University of Sussex, 2000)